注意事項：
1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。
2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，18分）
閱讀下面的文字，完成1~5題。
孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識有關(guān)，嚴(yán)格地說是對自己的道德責(zé)任，然后推己及人，擴(kuò)充為對他人、社會的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個人對自己生命應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任，他稱之為“盡心”。
性善論的基本意思是，人人有天生的善性，但這個善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品質(zhì)，需要生長?！吧啤钡纳L需要努力?！氨M其心者，知其性也”（《孟子·盡心上》），“盡心”才能“知性”，認(rèn)識到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果?！氨M心”就是道德上對自己承擔(dān)責(zé)任，不放任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。
關(guān)于道德生長，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，《孟子》提出“盡心”“存心”，雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身弱點、欲望，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，意味自我節(jié)制，近于苦行。
天性之善是萌芽，生長要靠人的努力，人要對自己負(fù)責(zé)，性善論的這一層意思是確定無疑的。性善論在儒學(xué)思想后來的發(fā)展中影響巨大，一個重要之點，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)任感。可是明確了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，內(nèi)含的問題就出來了。性善引申的道德責(zé)任，是誰的責(zé)任？是所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？
孟子說“性善”是對所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個意思。
孟子多次說到，許多人事實上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）人異于禽獸之處就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，雖然有善性，“庶民”卻未能使善性生長成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”（《孟子·梁惠王上》）由此可知，孟子認(rèn)為事實上能夠“盡心”的是士，未能“盡心”的則是“民”。
那么可否認(rèn)為這是一個社會階層的問題，能夠盡心的是上層社會，底層社會則不行？不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級、出身，只要愿意努力，就能成為君子圣賢，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會階層問題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實上《孟子》一些章的敘述表明，上層階級的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡略的意義上是穩(wěn)妥的。
人群中許多人不能“盡心”是事實，對這個事實的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不認(rèn)為所有人都該“盡心”。無恒產(chǎn)者無恒心，“放辟邪侈”無所不為，這當(dāng)然不能放任不管。但是孟子沒有批評“民”，也沒有提到教育“民”，而說“制民之產(chǎn)”，這是仁政思想，包含了人性意識。教育“民”向善，與“制民之產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識說，前者是認(rèn)為“民”應(yīng)該在道德上對自己負(fù)責(zé)，后者是認(rèn)為“民”受社會環(huán)境影響，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教他們在道德上自立幾乎做不到。
“盡心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當(dāng)下立決的。不能說，等有了恒產(chǎn)，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，等政治社會環(huán)境變好以后再來盡心。這樣不受外因干擾的道德責(zé)任，不是所有人都能承擔(dān)，也不該要求所有人都承擔(dān)，而是個人的自覺、自愿。這個問題，雖然在《孟子》中不是一個明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，可知其中有嚴(yán)峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴(yán)重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對宋明理學(xué)猛烈批評，斥理學(xué)“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，乃至“以理殺人”。這個批評在后世的反響甚大，現(xiàn)代學(xué)者大體認(rèn)為這個批評擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評戴震故意混淆：
程朱所嚴(yán)辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別。
這個批評確實點出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說原本不是針對普通民眾的，指責(zé)其“以理殺人”是混淆了對象。不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實一定程度上變成對民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其“天理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范。
事實上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說的“養(yǎng)心莫善于寡欲”“體有貴賤”“從其小體為小人”與宋代理學(xué)“存天理，滅人欲”是一個路子，只是表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對象是士君子還是民眾，說“滅人欲”是“以理殺人”，猶如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無著，饑寒交迫，仍被要求承擔(dān)“盡心”責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。
（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）
1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ）
A．孟子的“盡心”是指個人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任。
B．關(guān)于道德生長，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語》的觀點的基礎(chǔ)上提出的要求。
C．在“盡心”的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個群體來闡述，本文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。
D．孟子的性善論包含了人性意識，他對于“民”“無恒心”的情況，不主張一味批評教育，而認(rèn)為要考慮到“民”所處的外部環(huán)境。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）
A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。
B．“人之初，性本善”，這一觀點與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因為人人都“盡心”。
C．在孟子看來，個體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，但是統(tǒng)治者可以通過施行仁政，使之有產(chǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)其向善。
D．“存天理，滅人欲”的主張，是對《孟子》性善論的進(jìn)一步發(fā)展，把《孟子》學(xué)說中的隱性問題明確出來了。
3．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）（ ）
A．文章對“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。
B．第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述，使文章行文流暢。
C．第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點，再徹底否定該觀點，然后論述自己觀點。
D．文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。
4．根據(jù)原文，下列填入圖表的文字最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（ ）
A．①有恒產(chǎn) ②不能盡心 ③能盡心
B．①有恒產(chǎn) ②能盡心 ③不能盡心
C．①能盡心 ②無恒產(chǎn) ③有恒產(chǎn)
D．①能盡心 ②有恒產(chǎn) ③無恒產(chǎn)
5．本文中戴震和方東樹的觀點各是什么？本文是如何看待這一問題的？請簡要說明。（6分）
（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，17分）
閱讀下面的文字，完成6~9題。
五十多個
巴金
“走罷，這兒不是我們立足的地方?！贝蠹疫@樣嚷著。各人把身邊的一個小包袱掛在一只膀子上，另一只手里提了一點東西，陸續(xù)走出了那個茅棚，并沒有一點留戀。
在一條狹小的土路上，他們大步走著，人數(shù)是五十多個。天是個陰天，從昨夜就刮起北風(fēng)，也有人想到會落雪。但是他們不能夠再在這個村莊里住下去了。
這行程并不是最近幾天里才開始的：半年前洪水淹沒了他們的故鄉(xiāng)，沖去了這一年的收獲；過后大兵又經(jīng)過那村莊，帶走了剩下的一些東西，燒掉了一些房屋。每個人只剩了幾件衣服，兩只空手，一條性命。于是他們含著眼淚離開了故鄉(xiāng)，這村莊在從前曾經(jīng)被他們大家當(dāng)作父母般地?zé)釔圻^。
他們就這樣走上了漂泊的路途。他們經(jīng)過了一個城市又一個城市，一個村莊又一個村莊，一座山又一座山，在破陋的茅棚里，在草枯了的原野上，在葉子整夜顫抖的樹林中，拾了大堆的枯葉鋪在地上，卸下了小包袱，拿出可以當(dāng)作被褥的東西裹住了身子，就這樣地度過了寒冷的夜，一夜，兩夜……夜晚永遠(yuǎn)是寒冷的，周圍的一切也都是；溫暖的只有他們的心，但是漸漸地心也有點兒冷了。
“歇歇罷，住下來罷！”每個人的心里都叫出來這樣的呼聲。沒有一個人是例外。
然而有幾個人卻說了：“走罷，再往前面走罷！”這也是眾人的呼聲。
他們由一條蜿蜒的土路漸漸地轉(zhuǎn)到山坡上去。路是曲折的。天依舊陰沉著，風(fēng)刮得更急，空中飛揚著砂石。五十多歲的張公公兩次在山坡上滑倒了。他躺在路上，彎著身子，喘著氣，花白胡須上粘了唾涎，塵土蓋滿了他的瘦臉，眼睛半開著，眼光失神地望著天空。一些人停了腳步圍著來看他，幫小王把他扶起來。小王扶著他慢慢地往前面走，他們兩個人便落在了隊伍后面。
他們依舊吃力地在蜿蜒的山路上走著，成了一根曲折的長線。人數(shù)是五十多個。
雪花開始在空中飛舞，飄到了一些人的臉上、手上?！奥溲┝?！”大家吃驚地叫著。無數(shù)白色細(xì)點彌漫在空中，漸漸地就成了白茫茫的一片，像有什么人撕碎了幾床破棉絮從上面撒下來一般。
下山的路本來是比較容易走的，然而路面已經(jīng)濕了，后來就成了泥濘，雪墊起來把滿山都染成了白色，樹木也蓋上了雪花。周圍是靜悄悄的，沒有別的行人，望過去前面白皚皚的一片，山腳下有些人家也被雪掩蓋了，只有一條小河還在發(fā)亮。
他們口里噓著氣，用手拂拭臉上的雪花，時時把紅腫的手放在嘴唇邊吐熱氣來使它們暖和。
他們只管往前面走，沒有吵鬧的聲音，兩三個人緊緊靠在一起，或者一個緊跟著一個，這樣成了一個長列，在白的雪地上慢慢地走著。天空更加暗淡。夜在張開它的網(wǎng)羅。前面是森林。
天完全黑了，小孩的哭聲打破了眾人的沉默。
“火，火！亮！……”先是一個孩子的聲音，接著許多人在叫。
但是火柴被雨和雪弄濕了。
“走罷，我們走快點，沒有亮也要走！”一個雄壯的聲音在人群中響起來，那是鐵匠馮六的聲音，這個高大的壯年漢子，他的聲音壓倒了一切。
“好。”兩三個人答應(yīng)著，以后就不作聲了，然而在每個人的心里都起了同樣的回應(yīng)：“走罷?！?br>“看，前面不是燈光？快走！”鐵匠馮六的聲音又響起來，依舊是十分雄壯，壓倒了風(fēng)和雪。
“是啊，燈光！”每個人在心里應(yīng)道。然而在前面并沒有燈光。
在隊伍后面的張公公已經(jīng)不咳嗽了，也沒人注意他。小王和紅鼻陳三兩個人挾著他走。
“我走不動了！歇歇罷。燈光，為什么燈光就沒有了？”木匠阿四哀求似的叫道。
鐵匠馮六把頭抬起來望著頂上露出的一段天空，天空是深沉的，黑暗的。一些白的雪花在他的頭上飛舞，冷冰冰地落在他的臉上。
“走啦，大家在一塊兒，五十多個，還怕什么？我們有的是力氣！”那些人差不多說出了同樣的話。
“那么我們就走罷！”鐵匠馮六用堅決的聲音說。過了好一會兒他又加一句：“我相信夜就要完了。”
在他們的周圍依舊是黑暗的夜。
“走啦！”鐵匠馮六用了全身的力量在跟疲倦斗爭，他粗暴地叫起來，“趕快走，前面就是村莊了！”其實村莊是在他的心里。那里照耀著陽光，許多人唱著歌在田地上、在店鋪里勞動。他走進(jìn)一家鐵匠鋪，拿起一個大鐵錘，向著一塊炙熱的紅鐵打下去，好家伙！火花四面濺……
趕快走，趕快走、
不到死，不罷休。
我們有的是膽量，
我們有的是力氣……
他用了粗暴的聲音和山歌的調(diào)子唱出這幾句話，他覺得身子比先前輕松了些。
小王和紅鼻陳三兩個接著唱起來，幾個孩子也唱了，后來大部分的人都唱了。大家都感覺到這時候從什么地方來了一股熱氣。他們忘了黑暗，忘了困苦，忘了疲倦。他們永遠(yuǎn)唱著剛剛產(chǎn)生的簡單的歌……
于是天亮了。沒有風(fēng)。樹林留在后面。在他們的眼前是一片白皚皚的田地，雪在地上發(fā)光。一個美麗的村莊躺在他們的腳下。一些人家的屋頂上冒出了灰黑的煙，從雪堆里冒出來直往上爬。另一些人家里送出了雄雞的啼聲。
他們望著這個村莊嘆了一口氣，淌出眼淚來了。
鐵匠馮六望著那個村莊，眼睛里發(fā)出光來。他回過頭來捏緊拳頭，用眼睛計數(shù)了同伴的數(shù)目，安慰地自語道：“還是五十多個，有手，有腳，有膽量，有力氣?！庇谑撬⑿Φ貙λ麄冋f：“我們快往前面走罷，村莊就在面前了?！?br>1932年冬在上海
（有刪改）
6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（ ）
A．五十多個“陸續(xù)走出了那個茅棚，并沒有一點留戀”，體現(xiàn)了他們離開時的心情是決然的，在這里他們已經(jīng)無法生存。
B．在漂泊之中，眾人的心緒復(fù)雜而矛盾。一方面，他們因為身心疲憊，想要停歇；另一方面，他們被現(xiàn)實所迫，不得不繼續(xù)一直往前走。
C．鐵匠馮六心中的村莊“照耀著陽光，許多人唱著歌在田地上、在店鋪里勞動”，這不僅是他向往的村莊的樣子，也是他向往的生活。
D．鐵匠馮六是五十多個的精神領(lǐng)袖，也是小說的主要人物。他總在人們?yōu)l臨絕望的時候用鼓舞的話給人帶去希望，雖然有時甚至是謊言。
7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（ ）
A．在下山途中，眾人看到了“前面白皚皚的一片”“一條小河還在發(fā)亮”。在艱難行走之時看到了這樣的美景，暗示著前途的光明。
B．文中多處運用對比的手法，寫出內(nèi)心與現(xiàn)實的矛盾，如人們內(nèi)心想著看到了燈光，然而現(xiàn)實中前面并沒有燈光。這種反差更加凸顯了環(huán)境的惡劣。
C．雖然饑餓和寒冷時刻威脅著五十多個的生命，但作者仍讓他們不斷行走，這不是因為他們身體強(qiáng)悍與善于忍耐，而是因為他們精神上強(qiáng)健與不息。
D．小說雖然特意整體虛化了人物形象的刻畫，忽略了復(fù)雜情節(jié)的打造，但五十多個頂風(fēng)冒雪、攜手?jǐn)v扶行走的場景躍然紙上，令人動容。
8．小說在敘寫中多次強(qiáng)調(diào)“五十多個”，請分析其用意。（5分）
9．巴金曾說，“我雖然不曾給當(dāng)時的讀者指出一條光明大道，可是我相信：往前進(jìn)，就不會滅亡”“一直往前進(jìn)，就會找到出路，見到光明”。請結(jié)合文本內(nèi)容，分析作者是通過怎樣的情節(jié)發(fā)展推動主題的呈現(xiàn)的。（6分）
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10~14題。
材料一：
清水丹山之間，有隱君子，姓徐名吉民，別號樂軒居士。居士少業(yè)儒，以數(shù)試不利，遂去諸生，懷終隱之志。日以種德為事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，創(chuàng)義田義塾。諱言人過，喜稱人善。又善蒔藥，故得藥物最真，凡乞者即與之，以治病多效。得一奇方，必普傳于人。凡數(shù)百里內(nèi)，僧剎道院，力可新者，皆竭力為之。居士雖外托沉冥，而好讀書，所著奇書最多，遇友人佳詩及文字，即壽諸石。所居近滄漭溪，種樹數(shù)十萬株，如云封霧接。居士跨蹇往來其間，與田夫野老，坐草菜，說耕耘事。手種茗，不啻天池、虎丘。家釀醇酒，清洌異常。居士性不多飲，少飲即酣暢，任意瀟灑。久之裒集成帙，自號曰《樵歌》云。
嗟乎，詩之累于應(yīng)酬也久矣！居士隱于樵，故謝絕一切人間應(yīng)酬。凡意之所不欲言而不得不言，與口之所不欲言而不得不言者，居士皆無有。故落筆即有煙云之趣，依稀與陶元亮、王無功①相似。今春，予由當(dāng)陽玉泉得晤居士，一見歡然訂交。蓋居士與予友劉孝廉玄度最相知。及玄度之沒也，多方搜求遺集，編次以授予。朔望必奠，譚及必泣，其急友誼如此。樵乎，樵乎，其真有隱德俠骨者耶！后之人讀《樵歌》，居士之清標(biāo)逸致，亦可想見其一斑也。
（節(jié)選自袁中道《徐樂軒〈樵歌〉序》）
材料二：
嗟夫，詩道之不古久矣！世之號善吟者，往往流連光景，使人馳鶩乎玄虛荒忽之埸，控之非有，挹之非無。至造為奇論謂詩有生意須人持之不爾便將飛去。此何為者哉？殊不知詩者本乎性情，而不外于物則、民彝②者也。舍此而言詩，詩之道喪矣！濂也不敏，自童年習(xí)為比興之學(xué)，腥穢填閼而襟靈弗舒，形于言辭則平凡為已甚。今幸獲讀先生之詩，庶幾其有發(fā)哉。
（節(jié)選自宋濂《霞川集序》）
【注】①陶元亮：陶淵明，一名潛，字元亮。王無功：王績，字無功，初唐隱逸詩人。②物則：物理，事物的法則。民彝：人倫，人與人相處的倫理道德準(zhǔn)則。
10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）
至造為奇A論B謂詩C有生意D須人E持之F不G爾便H將飛去。
11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（ ）
A．去，指放棄，與《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思不同。
B．蒔，指栽種，與《種樹郭橐駝傳》中“其蒔也若子”的“蒔”意思相同。
C．朔望，指農(nóng)歷每月初一日和十五日。既望，通常指農(nóng)歷每月十六日。
D．不敏，文中指行動緩慢，與成語“敬謝不敏”中的“不敏”意思相同。
12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（ ）
A．徐樂軒少年時以儒學(xué)為業(yè)，多次參加科舉考試，一直未能考中，于是懷有終身隱居的志向。
B．徐樂軒大公無私，常施舍藥物給他人，這些藥物治病大多有效果；得到奇方，他必分享于人。
C．徐樂軒喜好讀書，看到友人的好詩文后，因擔(dān)心自己不能長久欣賞，就把它們刻在石上。
D．宋濂認(rèn)為自己所作詩歌過于平凡，有幸讀到《霞川集》，希望這本集子能對自己寫詩有所啟發(fā)。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）日以種德為事，周人之急，不啻身有之。（4分）
（2）及玄度之沒也，多方搜求遺集，編次以授予。（4分）
14．徐樂軒的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了宋濂“詩者本乎性情”的觀點，請結(jié)合材料一簡要分析。（3分）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。
玉樓春①
馬成
來時吳會猶殘暑，去日武林②春已暮。欲知遺愛③感人深，灑淚多于江上雨。
歡情未舉眉先聚，別酒多斟君莫訴。從今寧忍看西湖，抬眼盡成腸斷處。
【注】①本詞是詞人送時任杭州知州的蘇軾入京時所作。②武林：杭州。③遺愛：地方官在職時有德政，走后仍為當(dāng)?shù)匕傩账鶒鄞鳌?br>15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（ ）
A．一、二兩句使用“來時”和“去日”、“殘暑”和“春已暮”，從時間的角度入題。
B．“灑淚”一句表達(dá)了當(dāng)?shù)匕傩諏μK軾離去的感傷，也暗示百姓的思念像江水一樣多。
C．“君莫訴”是告別時詞人對蘇軾的勸慰，到京城后可以多喝酒，但要三緘其口。
D．下闋末兩句寫蘇軾離去后，此地物是人非，只能空惹啼痕，令讀者回味無窮。
16．程自信教授評價這首詞的情感表達(dá)“隨送行者感情的發(fā)展有起有伏，脈絡(luò)清晰，文氣暢通”。請結(jié)合詩歌內(nèi)容，簡要概括詞人的情感脈絡(luò)。（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）魏征在《諫太宗十思疏》中提醒唐太宗：歷代帝王中有好開局的很多，然而“______”；這并非因為創(chuàng)業(yè)易而守業(yè)難，而是因為其人一旦得志，“______”，最終導(dǎo)致民心背離。
（2）自古以來，中華民族就有許多為了國家大義而奮不顧身的人，如高適《燕歌行》中“______，______”兩句描寫的一群浴血奮戰(zhàn)、舍生取義而不計功名的戰(zhàn)士。
（3）舟行水上，你心情愉悅，情不自禁吟誦起古人描寫此類場景的句子“______，______”。
三、語言文字運用（20分）
（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）
閱讀下面的文字，完成18~20題。
建筑是文化的載體，也是地域特色的展示。建筑與地域特色有機(jī)融合便能產(chǎn)生獨特的魅力，讓人們熱愛并認(rèn)同這個地方。我國幅員遼闊，各地有著不同的地域文化，且差異較大。 A ，要尊重地域文化差異，將地域文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，用文化底色彰顯城市特色。
近些年，①賡續(xù)地域文脈、時代新風(fēng)貌的文化新地標(biāo)不斷涌現(xiàn)。②比如，中國國家版本館，它有中央總館文瀚閣、西安分館文濟(jì)閣、杭州分館文潤閣、廣州分館文沁閣組成，③四館建筑不僅保留了我國傳統(tǒng)建筑恢宏壯觀的氣勢，④還完美地融入了地域文化，⑤分別展現(xiàn)了北方文化的莊嚴(yán)穩(wěn)重、西北文化的質(zhì)樸敦厚、江南文化的溫潤清秀以及嶺南文化的靈透淡雅。⑥在不同地域文化的加持下，⑦使這些文化新地標(biāo)既蘊含民族智慧，⑧又體現(xiàn)時代風(fēng)貌，還具有獨特的審美價值和文化內(nèi)涵，⑨成為新時代國家和民族的文化標(biāo)識。
但一些地方在打造文化新地標(biāo)的過程中， B ，認(rèn)為建筑物越高越大，地標(biāo)屬性就越強(qiáng)。在貪高求大的理念推動下，一些地方打造的所謂“文化地標(biāo)”，徒有其表，異常突兀，與地方的歷史文化風(fēng)貌格格不入，起不到宣傳地方文化的作用。
18．請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（4分）
19．文中第二段有三處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）
20．請為以上文段擬一個標(biāo)題，要求：使用對偶修辭，內(nèi)容全面，不超過20個字。（2分）
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）
閱讀下面的文字，完成21~22題。
據(jù)史料記載，臨資口最初是漁民臨時歇腳與曬網(wǎng)之地。明清時期，鎮(zhèn)子上的幾百座吊腳樓臨水而建，沿河岸曲曲折折、高高低低排開，綿延數(shù)里，蔚為壯觀。
千年古鎮(zhèn)，一半在水里，一半在岸上，漁舟唱晚，煙火人間。一條青石長街串起商號與店鋪，馬蹄聲、車轱轆聲和吆喝聲，匯成市井和聲，一派繁忙興隆的景象。賣糖油粑粑的、賣粉條的、賣鮮魚的、賣布匹的、賣桐油的、賣外來貨物的，還有那些唱戲的、耍把戲的、乞丐、俠客、出家人、讀書人等，熙熙攘攘，摩肩接踵，十分熱鬧。
但街巷和碼頭上最多的，還是那些駕船和撐排的。駕船的是漁民，他們出沒于煙波，一條船就是一個家。撐排的從資江和湘江上游來，撐著長長的竹排、木排，經(jīng)過長灘急流、驚心動魄的水路之后，把排?？吭诎哆?，上鎮(zhèn)子里喝酒吃飯。正如民諺唱的：“船到臨資口，哪怕順風(fēng)不愿走?！?br>這里曾是排古佬和船客們的歇腳之地，他們養(yǎng)足精神后再從鎮(zhèn)上出發(fā)，過八百里的洞庭湖，在漢口或漢陽賣掉桐油或茶葉，帶著銀錢返鄉(xiāng)。再經(jīng)過臨資口時，便覺錢袋充盈，自然又在鎮(zhèn)上扔下不少銀錢，買些東西帶回家鄉(xiāng)。于是，鎮(zhèn)子里的鹽鋪、染坊、布莊、金店、鏢局、錢莊、戲臺、廟宇，熱鬧非凡。
21．請借助語言文字運用Ⅰ中的內(nèi)容，為語言文字運用Ⅱ中的臨資口尋找一個文化新地標(biāo)，并寫一句宣傳語。（3分）
22．文中畫波浪線的句子如改成“賣各種東西的和來來往往的各種人都很多，十分熱鬧”，語意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（5分）
四、寫作（60分）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
自古以來，君子自省，朋友切磋，學(xué)者交流，“提問”都不可或缺。
兩千五百多年前，孔子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣?！?br>最近，科技雜志《連線》的創(chuàng)始主編、美國未來學(xué)家凱文·凱利說：“面對AI，人類更需要提問的能力和想象力?！?br>以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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