基礎(chǔ)鞏固
1．唐代書法在風(fēng)格上兼容南北，達(dá)到一個(gè)新高度。其中，由歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體，被后世學(xué)習(xí)與臨摹。他們自創(chuàng)一格的“書法字體”屬于（ ）
A．小篆 B．隸書 C．楷書 D．草書
【答案】C
【解析】歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體都屬于楷書，其字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整，故選C項(xiàng)；小篆創(chuàng)始于秦代，字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美，排除A項(xiàng)；隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)代，字形結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊安定，排除B項(xiàng)；草書把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情，排除D項(xiàng)。
2．唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有（ ）
①紙張的普遍使用 ②門閥士族的推動 ③北人的大量南遷 ④儒家思想的影響
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】A
【解析】魏晉南北朝時(shí)期畫家數(shù)量猛增，主要是由于東漢中期蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后紙張逐漸推廣普及，為畫家提供了書寫材料，故①正確；魏晉南北朝門閥士族的政治特權(quán)、對家族文化教育的重視以及玄學(xué)與繪畫合流等幾方面的原因都促使了士族畫家群體的異軍突起，故②正確；北人的大量南遷，促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能直接推動畫家增多，故③錯(cuò)誤；玄學(xué)思想浸染了魏晉南北朝社會的各個(gè)方面，對于繪畫創(chuàng)作及理論產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，而非儒家思想，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。
3．盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（ ）
A．小篆 B．楷書 C．行書 D．草書
【答案】B
【解析】據(jù)材料“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”可知，這種書體的特點(diǎn)是規(guī)范，嚴(yán)整，符合楷書的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，小篆的特點(diǎn)是筆畫橫平豎直，圓勁均勻，粗細(xì)基本一致，并不莊重，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，行書的特點(diǎn)是形體省簡，筆畫流暢，沒有楷書的莊重，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，草書的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿，與材料“剛健豐偉、莊重博大”不符，排除D項(xiàng)。
4．唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（ ）
A．江南文化成為主流 B．科舉推動行書步入盛世
C．市民文化需求強(qiáng)烈 D．書法藝術(shù)吸納六朝元素
【答案】D
【解析】據(jù)材料“爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格”，可知唐朝書法藝術(shù)模仿魏晉時(shí)期的風(fēng)格，說明唐代書法藝術(shù)吸收六朝元素，故選D項(xiàng)；唐代文化重心仍然在北方，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期行書進(jìn)入鼎盛時(shí)期，與科舉制無關(guān)，排除B項(xiàng)；唐代書法效仿前人屬于士人追求，而市民文化需求具有世俗化傾向，排除C項(xiàng)。
5．白居易有詩云：“水市通阛阓（街市），煙村混舳艫。吏征漁戶稅，人納火田租。亥日饒蝦蟹，寅年足虎貙?！绦刎湻?。夜船論鋪賃，春酒斷瓶酤?！痹娮鞣从吵觯? ）
A．草市漸成規(guī)模，交易商品豐富 B．富商大賈辟建會館
C．商業(yè)活動未曾受到官吏的監(jiān)管 D．“俞大娘航船”規(guī)模宏大
【答案】A
【解析】據(jù)材料可知，唐代草市的規(guī)模不斷擴(kuò)大，從城里一直延伸到城外，各種各樣的產(chǎn)品擺滿其中，有水果魚蝦等，堤岸上來來往往的小販和背景里的人聲相互映襯，故選A項(xiàng)；明清時(shí)期，在京城、省城和大商埠出現(xiàn)了會館，會館是同一地域的商人停宿、儲運(yùn)、交際的重要場所，排除B項(xiàng)；商業(yè)活動不再受到官吏的直接監(jiān)管，排除C項(xiàng)；唐代商船中有所謂“俞大娘航船”，以規(guī)模宏大著稱，水手多達(dá)數(shù)百人，船上可以長期居住，甲板上甚至有可種植的菜圃，與材料不符，排除D項(xiàng)。
能力進(jìn)階
6.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（ ）
A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大
C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱
【答案】C
【解析】“決定宗教興亡”表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
7．唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出（ ）
A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B．書寫氣象的靈動性
C．書寫筆畫的繁雜性 D．書寫技法的內(nèi)斂性
【答案】B
【解析】據(jù)材料“得筆法之意”和“而得其神”并結(jié)合所學(xué)張旭是草書大家可知其描述的是草書的特點(diǎn)飄逸靈動，故選B項(xiàng)；材料“筆法之意”和“而得其神”可知偏于寫意，不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整性，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)草書強(qiáng)調(diào)筆法流暢簡約可知不是筆畫的繁雜性，排除C項(xiàng)；材料“爭路”和“舞劍器”說明不是內(nèi)斂，排除 D項(xiàng)。
8．圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了（ ）
圖4 步輦圖
A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅
C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一 D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合
【答案】C
【解析】閻立本的《步輦圖》是唐朝人物畫的代表作，具有藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)也是研究唐朝民族關(guān)系的重要史料，具有史料價(jià)值，故選C項(xiàng)；吐蕃不屬于西域地區(qū)，與西域風(fēng)情無關(guān)，排除A項(xiàng)；《步輦圖》屬于人物畫，與表達(dá)文人意趣的文人畫、反映市井風(fēng)情的風(fēng)俗畫無關(guān)，排除B項(xiàng)；閻立本的《步輦圖》再現(xiàn)唐太宗接見吐蕃使者的情景，沒有體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格，排除D項(xiàng)。
9．敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。 這一事例說明此類壁畫（ ）
A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象 B．能完整還原歷史真實(shí)
C．可與文化遺存互證 D．價(jià)值來自學(xué)者的發(fā)掘
【答案】C
【解析】由材料“梁思成、林徽因安圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺”可知梁思成、林徽因根據(jù)唐代壁畫的記錄發(fā)現(xiàn)了歷史遺存古跡，壁畫的內(nèi)容印證了文化遺存，故選C項(xiàng)；材料提及的壁畫“大佛光寺”和實(shí)物佛光寺，說明壁畫的創(chuàng)作還是有實(shí)物作為創(chuàng)作原型的，并不是源于藝術(shù)想象，排除A項(xiàng)；“完整還原”表述過于絕對，排除B項(xiàng)；材料中壁畫和遺跡的價(jià)值來自于歷史傳承，不是學(xué)者的發(fā)掘，排除D項(xiàng)。
10．【文明涵化與文化自信】閱讀材料，完成下列要求。（12分）
馮天瑜先生在《中國文化生成史》中指出，多極世界各具特色的文明彼此交流溝通，其間既有沖突激蕩，又有吸納融會，達(dá)成你中有我、我中有你的“涵化”結(jié)果。今日所謂“西方文明”是多元復(fù)合物，東亞文明的持續(xù)發(fā)展也是諸文明“對話”的產(chǎn)物。
請以“文明涵化”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）
【答案】（12分）
論題：世界文明在“涵化”中發(fā)展論述
世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不斷發(fā)展。中華文明吸收了不少外來文化，在與外來文化的交流中不斷發(fā)展升華，如古印度的佛教傳入中國后逐漸同儒家文化和道家文化相融合，隋唐時(shí)期完成本土化，宋明時(shí)期融合為中華文化的一部分，深刻影響中國人的精神世界；明清之際的西學(xué)東漸推動了中國傳統(tǒng)科技的繼續(xù)發(fā)展。以基督教文明為核心的西方文明，吸收了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為近代文明的到來奠定了必要的基礎(chǔ)；美國作為典型的移民社會，在消滅印第安人，阻礙印第安文化發(fā)展的同時(shí)，吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的多元一體的移民文化。
綜上，世界文明是多元的，只有在廣泛接觸、交流碰撞中才成促進(jìn)世界文明的整體發(fā)展。
【解析】
首先，閱讀材料，擬定論題，如由材料“既有沖突激蕩，又有吸納融會，達(dá)成你中有我、我中有你的涵化結(jié)果”得出論題：世界文明在“涵化”中發(fā)展論述。其次，根據(jù)材料信息結(jié)合古今中外文化吸收融合、交流發(fā)展的史實(shí)闡述分析，如世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不斷發(fā)展。中華文明吸收了不少外來文化，在與外來文化的交流中不斷發(fā)展升華，如古印度的佛教傳入中國后逐漸同儒家文化和道家文化相融合，隋唐時(shí)期完成本土化，宋明時(shí)期融合為中華文化的一部分，深刻影響中國人的精神世界；明清之際的西學(xué)東漸推動了中國傳統(tǒng)科技的繼續(xù)發(fā)展。以基督教文明為；核心的西方文明，吸收了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為近代文明的到來奠定了必要的基礎(chǔ)；美國作為典型的移民社會，在消滅印第安人，阻礙印第安文化發(fā)展的同時(shí)，吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的多元一體的移民文化，進(jìn)而得出結(jié)論：世界文明是多元的，只有在廣泛接觸、交流碰撞中才成促進(jìn)世界文明的整體發(fā)展。最后，總結(jié)歸納，完成表述。

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第9課 隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、科技與文化

版本： 部編高教版(2023)

年級： 中國歷史

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