一、古典希臘文化與羅馬文化
二、中古西歐基督教文化
三、拜占庭、俄羅斯東正教文化
——?dú)W洲/西方文化的源頭
古典希臘文化與羅馬文化是歐洲文化的源頭，但歐洲文化不是單一區(qū)域文化的直接延續(xù)。這里所指的“歐洲文化”包括“中古西歐文化”和“拜占庭、俄羅斯文化”、它們都是在古典文明階段結(jié)束（以西羅馬帝國滅亡為標(biāo)志）后形成的，是中古時期的文化形態(tài)，具有各自的區(qū)域文化特征。
以巴爾干半島南部為中心區(qū)域
公元前5世紀(jì)——公元前4世紀(jì)上半葉“古典時代”，文化高度發(fā)展
“古風(fēng)時代”此前的城邦制度形成階段(公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì))。“古典時代”是指古希臘歷史上城邦制度和文化發(fā)展的鼎盛時期(公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉——約公元476年西羅馬帝國滅亡)?！爸泄艜r期”（中世紀(jì)）（約公元476年西羅馬帝國滅亡--公元15世紀(jì)文藝復(fù)興時期），歐洲奴隸社會結(jié)束，進(jìn)入封建社會時期。另有說法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于東羅馬帝國滅亡（公元1453年）。
材料一　構(gòu)成古希臘文化雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)的是發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)一直呈上升狀態(tài)發(fā)展,到希波戰(zhàn)爭以后,達(dá)到空前的繁榮。廣泛的奴隸勞動促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,園藝業(yè)在雅典、米利都等城邦發(fā)展很快。手工業(yè)行業(yè)繁多,分工細(xì)致,產(chǎn)品盛銷到地中海和黑海各地。 材料二　 毫無疑問,古希臘文明是對當(dāng)今世界影響最為深遠(yuǎn)的文明之一,這種影響體現(xiàn)在多個方面。古希臘文明首先體現(xiàn)在其政治領(lǐng)域。古希臘形成了一種特有的國家組織形式——城邦。盡管古希臘城邦規(guī)模小,人口也不多,但卻是完全獨(dú)立的政治實(shí)體。在這些小小的政治實(shí)體的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了古希臘文明。 此外，希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境，它以地利之便，自古即與埃及、小亞細(xì)亞、腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系，能夠就近吸納這些東方文明古國的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，取人之長，融會貫通。 思考:結(jié)合史料和所學(xué)知識分析古希臘文化繁榮的原因。
材料一　構(gòu)成古希臘文化雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)的是發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)一直呈上升狀態(tài)發(fā)展,到希波戰(zhàn)爭以后,達(dá)到空前的繁榮。廣泛的奴隸勞動促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,園藝業(yè)在雅典、米利都等城邦發(fā)展很快。手工業(yè)行業(yè)繁多,分工細(xì)致,產(chǎn)品盛銷到地中海和黑海各地。 材料二　 毫無疑問,古希臘文明是對當(dāng)今世界影響最為深遠(yuǎn)的文明之一,這種影響體現(xiàn)在多個方面。古希臘文明首先體現(xiàn)在其政治領(lǐng)域。古希臘形成了一種特有的國家組織形式——城邦。盡管古希臘城邦規(guī)模小,人口也不多,但卻是完全獨(dú)立的政治實(shí)體。在這些小小的政治實(shí)體的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了古希臘文明。 此外，希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境，它以地利之便，自古即與埃及、小亞細(xì)亞、腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系，能夠就近吸納這些東方文明古國的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，取人之長，融會貫通。
⑤古希臘各城邦執(zhí)政者重視文化教育。⑥許多名流學(xué)者定居雅典，促進(jìn)了學(xué)術(shù)和思想的傳播。⑦海洋文明中形成的勇于探索、獨(dú)立、自由、開拓、探究的意識。⑧先哲們勇于探索、善于思辯。
①經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)【史綱下】
②政治：雅典民主制提供了相對寬松的環(huán)境——城邦政治【史綱下】
③文化：吸納其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果
④自然地理因素：地理位置優(yōu)越（多山地少平原，三面環(huán)海多優(yōu)良港灣，三洲要沖）。
思考:結(jié)合史料和所學(xué)知識分析古希臘文化繁榮的原因。
（1）哲學(xué)——理性的先聲
①研究對象：②主要特點(diǎn)：
宇宙起源和人生意義等自然和社會問題。
用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界。
A.公元前7世紀(jì)以前：古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結(jié)果。
B.大約在公元前7世紀(jì)：有人開始懷疑宗教對世界和人生的解釋，他們提出了一種新的思考方式。
宇宙的本原是原子和虛空
C.公元前5世紀(jì)中葉：智者學(xué)派把人置于世界和社會的中心，閃爍著人文光芒。
智者學(xué)派代表人物——普羅塔戈拉
人的感覺是判定一切的標(biāo)準(zhǔn)，而不是神
“三大哲人”（希臘三賢）——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德
智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪。
Ⅰ.強(qiáng)調(diào)知識的重要性，提出“有思想力的人是萬物的尺度”；Ⅱ.把道德和知識合二為一，提出“知識即美德”;道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，人作惡是因?yàn)闊o知Ⅲ.提出“認(rèn)識你自己”，強(qiáng)調(diào)“善”和教育的重要性。
致力于探討人生哲理和社會倫理；用對話形式提出哲學(xué)思想
使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
創(chuàng)建“學(xué)園”，將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn),為歐幾里德《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。作品《理想國》。
柏拉圖學(xué)園，由柏拉圖創(chuàng)辦于公元前385年左右，以后歷代相傳，延續(xù)不替，至公元529年被查士丁尼大帝封閉為止，前后延續(xù)將近千年之久。
一位“百科全書式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域,對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科。
主張：“吾愛吾師，吾更愛真理”（真理高于一切 ）他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。
①《荷馬史詩》：史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。
《荷馬史詩》開創(chuàng)了西方文學(xué)的先河，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。荷馬堪稱西方文學(xué)的始祖，他以詩歌般的記敘手法所展現(xiàn)的戰(zhàn)爭，生活場景至今仍為人所津津樂道。同時，荷馬史詩也是研究古希臘風(fēng)土人情的寶貴的資料。荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，是歐洲文學(xué)史上已知的最古老的文學(xué)作品。《荷馬史詩》展示的是一曲英雄的贊歌，希臘悲劇則表達(dá)了人與命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}，它的基調(diào)是悲壯的、崇高的。
《荷馬史詩》是迄今所知希臘最早的史詩，相傳為盲詩人荷馬所作
——體現(xiàn)了“人文主義精神”
②戲?。菏枪诺鋾r代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是這一時期戲劇的杰出代表。
三大悲劇作家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三大悲?。喊Ｋ箮炝_斯的《被縛的普羅米修斯》、索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜌W里庇得斯的《美狄亞》。三大喜劇作家：阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，克拉提諾斯，歐波利斯
帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。 ——余秋雨
雕塑家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。
雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。
（2）修昔底德（政治史奠基人）的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。
古希臘史學(xué)：是歐洲史學(xué)的源頭。
（1）希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。
西方文學(xué)史上第一部完整流傳下來的散文作品
蘇格拉底：探討人生哲理、社會倫理，他用對話形式提出哲學(xué)思想。
柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會貫通。
為歐幾里得《幾何原本》奠定基礎(chǔ)。
亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。
雕塑：米隆《擲鐵餅者》
修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》
對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)形成產(chǎn)生影響。
史詩故事成后世西方文學(xué)創(chuàng)作源泉。
材料：羅馬人熱愛集體，講求實(shí)效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格?！麄儾淮鬅嶂杂诳茖W(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)?！獥罟矘贰读_馬文化：古典文明的光輝》?
“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”
古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹。
政治：建立了疆域遼闊統(tǒng)治民族眾多的君主專制大帝國。經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)及海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。文化：將基督教作為國教，便于加強(qiáng)對人民的思想控制。法律：注重以法律的方式加強(qiáng)對帝國的管理與統(tǒng)治。
【思考】古羅馬文明形成的歷史條件？
（1）代表：（2）內(nèi)容：
羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。 ——德國法學(xué)家耶林
公元前450年左右頒布的《十二銅表法》，是古羅馬第一部成文法。
包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面。
材料一 第五表：凡以遺囑處分自己的財產(chǎn)，或?qū)ζ浼易逯付ūO(jiān)護(hù)人的，具有法律上的效力。 第八表：如有人打斷自由人的骨頭，他必須償付300阿司罰金；如被打斷骨頭的是奴隸，罰金可以減半。 第九表：部位任何個人的利益，制定特別的法律。 ——《十二銅表法》
結(jié)合材料和教材內(nèi)容，概括《十二銅表法》的特點(diǎn)，并分析其影響。
（3）特點(diǎn)：①內(nèi)容廣泛，條紋清晰；②審判、量刑皆有法可依；③維護(hù)私有財產(chǎn)；④古羅馬第一部成文法。
（4）影響：①限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會契約行為,也在一定程度上保障了平民利益；②成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)，適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要,也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。③但維護(hù)私有制度和奴隸主貴族的權(quán)益；禁止貴族與平民通婚，保存同態(tài)復(fù)仇。
材料：政府部門或某一組織失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認(rèn)為是說假話、做壞事。 ——塔西佗陷阱
盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家。
李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表古羅馬史學(xué)的最高成就
萬神殿、大競技場是古羅馬建筑的代表。
凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。
儒略歷,是由羅馬共和國獨(dú)裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為365.25日。
因?yàn)閻鹑銎咴鲁錾? 將此月改為愷撒的名字“儒略” (July)。
羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券技術(shù)相結(jié)合，從而有機(jī)融匯形成羅馬獨(dú)特的建筑特色。說明在繼承基礎(chǔ)上的推陳出新。
1、古典希臘羅馬文化是歐洲文明的起源。
思考：古希臘與古羅馬對后世的影響？
2、現(xiàn)今歐洲建筑歷法史學(xué)等各個方面均能從古希臘羅馬中找到源頭。
3、希臘哲學(xué)思想在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。
4、古希臘民主與古羅馬法制為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為理論源頭。
中世紀(jì)：指從公元5世紀(jì)后期到公元15世紀(jì)中期，是歐洲歷史三大傳統(tǒng)劃分（古典時代、中世紀(jì)、近現(xiàn)代）的一個中間時期。始于公元476年西羅馬帝國的滅亡，終于公元1453年東羅馬帝國的滅亡，最終融入文藝復(fù)興運(yùn)動和大航海時代（地理大發(fā)現(xiàn)）中。術(shù)語“黑暗時代”一般指中世紀(jì)早期。
回顧中古西歐政治經(jīng)濟(jì)的主要特征。
政治：封君封臣制度、世俗王權(quán)和基督教會的權(quán)力長期并立。經(jīng)濟(jì)：莊園與農(nóng)奴制度
思考：中古時期西歐文化的特征？
以基督教文化為特征的地域文化，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。
基督教神學(xué)是中世紀(jì)人們唯一的意識形態(tài)，在知識領(lǐng)域里擁有無可置疑的影響力。哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué) 、政治學(xué)、科學(xué)一類學(xué)問，無不成了神學(xué)的附庸和婢仆，最終都是為神學(xué)服務(wù)的。為了突出神學(xué)至高無上的地位，教會往往將古典科學(xué)文化貶斥為"異端"邪說，恣意摧殘。6世紀(jì)時，教皇格列高利一世曾下令焚毀藏有大批古代典籍的羅馬圖書館。教會還開列禁書目錄，不準(zhǔn)人民閱讀。當(dāng)時西歐知識分子的學(xué)術(shù)活動，很大程度上不是從學(xué)理方面去探究自然與社會的法則，而是沉醉于維護(hù)《圣經(jīng)》的權(quán)威性、為詮釋宗教經(jīng)文而進(jìn)行的煩瑣考證。
(1) 國家形態(tài)：教會介入世俗權(quán)力。 西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后,日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。
496年,法蘭克國王克洛維皈依基督教,賦予基督教會多項(xiàng)特權(quán)。756年,加洛林王朝君主丕平為酬謝教會助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國”,并使教會介入世俗權(quán)力。史稱“丕平獻(xiàn)土”。
(2)權(quán)力結(jié)構(gòu)：二元政治格局形成。 歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中,基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存。(3)宗教信仰：基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號,基督教會控制著西歐社會的精神生活。
他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,維護(hù)基督教會和封建主的統(tǒng)治。
托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》
闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。
①圣經(jīng)文學(xué):《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了很多素材。
②騎士文學(xué)：大多反映騎士階層的道德和理想。（代表作《羅蘭之歌》）
騎士文學(xué)：（1）所謂騎士就是封建領(lǐng)主的武裝侍從，在封建制度形成的過程中，封建領(lǐng)主為了獲得更多的資源和土地就養(yǎng)了很多的武士，他們?yōu)橹魅舜蛘?，得到一些獎賞從而成為小封建主，成為騎士階級。（2）開始的時候騎士的地位比較低，后來由于戰(zhàn)爭的需要，騎士的地位大大提高了，形成了“忠君、護(hù)教、行俠”的“騎士精神”。（3）騎士文學(xué)當(dāng)中反映了大量的騎士與自己所保護(hù)的貴夫人之間的愛情和對幸福的追求，這對于中世紀(jì)的禁欲風(fēng)氣和教會的限制來說是個情感上的重大突破。（4）騎士文學(xué)的體裁分為騎士抒情詩和敘事詩也就是騎士傳奇兩種。
十二、十三世紀(jì)是騎士文學(xué)的繁榮時期，以法國為最盛。
③市民文學(xué):敘述市民的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。（代表作《列那狐的故事》）
市民文學(xué)《列那狐傳奇》
市民文學(xué)：城市文學(xué)也就是市民文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)、市民階級的形成應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)。市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。其主要體裁有寓言、詩歌和市民戲劇等。
意義：騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化在占有重要地位，反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。
受到教會控制，科技發(fā)展緩慢，少有科技成就。
3、中古西歐文化的影響:
（1）消極：中古西歐文化受到教會控制,少有科學(xué)成就。（2）積極：①它繼承了古希臘、古羅馬的知識，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。②騎士文學(xué)歌頌愛情反對禁欲，市民文學(xué)抨擊貴族和教士，追求平等和自由，體現(xiàn)了人文主義精神 ，開近代資產(chǎn)階級文學(xué)先河。③中世紀(jì)后期城市興起、市民階層力量壯大，城市大學(xué)取得辦學(xué)自主權(quán)，大學(xué)教育對歐洲科學(xué)文化的發(fā)展起到了奠基作用。
中世紀(jì)的奧古斯丁神學(xué)體系繼承了新柏拉圖主義的哲學(xué)，托馬斯·阿奎那神學(xué)體系奉行亞里士多德主義的哲學(xué)，他們都充分利用了古典文化遺留下來的理性資源為信仰服務(wù)，強(qiáng)調(diào)信仰是出發(fā)點(diǎn)和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀(jì)特有的精神文化形態(tài)——基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)?！吨惺兰o(jì)古希臘文化對基督教文化的影響》
三、拜占庭、俄羅斯文化---中古東歐文化
（1）羅馬的分裂：395年,羅馬帝國分裂為東、西兩部分,東羅馬帝國又稱“拜占庭帝國”。（2）東西交匯：拜占庭帝國地處歐亞非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。（3）東正教的形成：羅馬帝國分裂后，基督教會分成東、西兩派。1054年，基督教正式分裂。東派教會自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。
東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心。
君士坦丁堡的圣索非亞大教堂
羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。 ——德國法學(xué)家耶林
②法律——《羅馬民法大全》
6世紀(jì)，拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。
查士丁尼共完成四部法律匯編。即《查士丁尼法典》（529年引）、《法學(xué)匯編》、《法理概要》和《新律》統(tǒng)稱《羅馬民法大全》。
圣索菲亞大教堂，是拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。1453年后被土耳其人改為清真寺。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米。
A.保存了大量希臘古典書籍，為意大利文藝復(fù)興提供了條件。B.其建筑和雕塑藝術(shù)繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式的穹頂而聞名。
1、特征：2、表現(xiàn)：（1）神學(xué)：10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者在與拜占庭帝國的交往中接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。拜占庭帝國滅亡后，東正教中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具。（2）文學(xué)：史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時期最杰出的文學(xué)作品。（3）建筑：俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中世紀(jì)時的哥特式教堂建筑形成鮮明對比,被視作東正教的象征。
俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。
1. 在古希臘悲劇中,往往是主人公雖然追求自由和自我價值,但由于受控于命運(yùn)而結(jié)果凄慘。民眾在觀劇時會不由自主地產(chǎn)生憐憫之情和對生命的敬畏之心,進(jìn)而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運(yùn)。這反映了古希臘悲劇( )A.是西方人文精神的源頭B.強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的豐富C.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物D.促進(jìn)自我意識的覺醒
2．古羅馬法學(xué)家西塞羅因善于辯論而成為羅馬政治舞臺的顯要人物，他認(rèn)為民主政體是所有國家統(tǒng)治形式中最腐敗的一種。在這種政體下，“人民品嘗貴族的鮮血”，國家大事由喜怒無常的群眾決定。西塞羅如此評價民主政體主要是因?yàn)槠洌? ）A．違背奴隸主統(tǒng)治階級的利益B．無法對國家機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督C．便于政客蠱惑民眾制造暴政D．不重視公民的政治道德素養(yǎng)
2，A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古羅馬。根據(jù)材料“顯要人物”“人民品嘗貴族的鮮血”等并結(jié)合所學(xué)可知，西塞羅作為上層階級，代表的是奴隸主統(tǒng)治階級的利益，他反對民主政體是因?yàn)槠溥`背奴隸主統(tǒng)治階級的利益，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)“無法”說法錯誤，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不是西塞羅批判民主政體的主要原因，排除C項(xiàng)；民主政體并非不重視公民的政治道德素養(yǎng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
3. 托馬斯·阿奎那是中古西歐的著名神學(xué)家。在天主教會與歐洲世俗諸侯爭奪控制權(quán)的斗爭中,阿奎那借用亞里士多德哲學(xué)將希臘自然法改造為體系精致的神學(xué)自然法,為教廷主張普世教權(quán)提供了有力的學(xué)理支持。據(jù)此可知,神學(xué)自然法 ( )A.有利于騎士文學(xué)和市民文學(xué)的發(fā)展B.促進(jìn)了基督教信仰在西歐的發(fā)展C.確立了王權(quán)和教權(quán)并立的二元格局 D.維護(hù)了基督教會和封建主的統(tǒng)治
3.B【詳解】依據(jù)材料可知,阿奎那將希臘自然法改造為神學(xué)自然法,為教廷主張普世教權(quán)提供了有力的學(xué)理支持;結(jié)合所學(xué)可知,這有利于教會與歐洲世俗王權(quán)爭奪社會控制權(quán),進(jìn)而促進(jìn)基督教信仰在西歐的發(fā)展,B項(xiàng)正確;材料沒有涉及騎士文學(xué)和市民文學(xué),且騎士文學(xué)與市民文學(xué)反映的是騎士階層與市民階層的需求,有批判教士的貪婪、挑戰(zhàn)禁欲主義的內(nèi)容,排除A項(xiàng);神學(xué)自然法有利于教會與歐洲世俗王權(quán)爭奪社會控制權(quán),“確立了王權(quán)和教權(quán)并立的二元格局”的說法與材料信息不符,排除C項(xiàng);從材料可以看出神學(xué)自然法有利于維護(hù)基督教會的統(tǒng)治,削弱封建主的勢力,排除D項(xiàng)。
4．13世紀(jì)后，尚武斗狠色彩濃厚的傳統(tǒng)比武大會逐漸向公共慶典和儀式型轉(zhuǎn)變，參賽者多追求勇武技巧來博取觀眾的贊賞和榮譽(yù)，甚至是為了向其愛戀的女人展示自己的威猛和求愛的決心。由此，比武大會開始蒙上溫馨典雅的色彩，觀賞性和娛樂性逐漸突出。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（　?。?br/>4.D【詳解】據(jù)材料“13世紀(jì)后，比武大會觀賞性和娛樂性逐漸突出”及所學(xué)知識可知，10到11世紀(jì)起西歐社會不斷發(fā)展，各地興起了眾多城市，伴隨著工商業(yè)發(fā)展、城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層壯大、騎士軍事作用弱化，騎士比武大會從“尚武斗狠色彩濃厚逐漸向公共慶典和儀式型轉(zhuǎn)變”，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識可知，中世紀(jì)末期，伴隨著騎士軍事作用弱化，騎士精神逐漸弱化，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)，與材料時間“13世紀(jì)”不符，排除B項(xiàng)；市民階層擴(kuò)大只是原因之一，不是主要原因，且市民階層的壯大也是社會發(fā)展推動的結(jié)果，排除C項(xiàng)。
A．騎士精神的強(qiáng)化 B．文藝復(fù)興的影響C．市民階層的擴(kuò)大 D．社會發(fā)展的推動
14世紀(jì)后期加菜城附近的法國騎士在其營地比武

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高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修3 文化交流與傳播電子課本

第4課 歐洲文化的形成

版本： 人教統(tǒng)編版

年級： 選擇性必修3 文化交流與傳播

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