C 2．B 3．D
兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)。
5．①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。
【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。
C.“《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯(cuò)。原文是“盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過”，“一筆帶過”說明描寫了關(guān)公的內(nèi)心世界，只是比較簡單。
故選C。
2．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
B.“抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性”說法絕對化。原文“人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象”，但不能就此認(rèn)為完全抹殺了認(rèn)知自我的能動(dòng)性。
故選B。
3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
D.“描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路”，沒有體現(xiàn)從“外部視角”反觀自我，不能作論據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)。
故選D。
4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。
兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：
①材料一對比了中西方的不同認(rèn)知，“中國傳統(tǒng)的反省是以人的‘心性’為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個(gè)‘盲點(diǎn)’。西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原’，而是要對人性、人心做步步深入的探索”，從中西方對人的不同認(rèn)知中，認(rèn)識(shí)到“這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識(shí)對象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對自己的心性有真正的‘自我意識(shí)’”“因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對象就是他心里反映出來的那個(gè)樣子”，從而提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；
②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，先說中國的關(guān)公“顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、‘臉譜化’的”，再說“相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻”，分析了有這樣區(qū)別的原因“如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或‘以不變應(yīng)萬變’的……反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫”，并指出“只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象”，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)。
5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
①材料一認(rèn)為，應(yīng)該以客觀對象為“鏡子”，“人先要認(rèn)識(shí)對象，然后才能認(rèn)識(shí)自己”?！吨G逐客書》敘述秦國自秦穆公以來皆以客致強(qiáng)的歷史，說明秦國若無客助則未必強(qiáng)大的道理，這是援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點(diǎn)；
②材料一“西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原’，而是要對人性、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就‘干凈’、對社會(huì)習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求”?！吨G逐客書》列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的事實(shí)作比，分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，說明秦王不應(yīng)重物而輕人，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；
③材料一“偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過‘洞喻’，以理性貫通人性和對象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的‘理性之光’反觀自身，對自己的固有本性加以‘回憶’（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物），就能觸及并把握客觀的世界本體”?！吨G逐客書》指出“逐客”的嚴(yán)重危害，有利于敵國而不利于秦國，并進(jìn)一步說明逐客關(guān)系到秦國的安危，把“寶物”跟“逐客”聯(lián)系起來照應(yīng)上文說明事理相悖，損己而利敵，進(jìn)而說明國家必將危亡，以使秦王權(quán)衡輕重收回成命。這樣揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。
6.C 7．B
8．①葉三和季陶民關(guān)系親密。從“就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣果子”來看，葉三和季陶民的關(guān)系非同一般。
②葉三鐘愛季陶民的畫。從“他給季陶民送果子是為了愛他的畫”來看，葉三對季陶民的畫非常喜愛。
③葉三不想賣季陶民的畫。從“題不題上款都行。不過您的畫我不賣”來看，葉三從沒有賣畫的想法。
④葉三拒絕賣季陶民的畫。從“很多人想買葉三的藏畫”而葉三卻說“不賣”來看，葉三不賣畫的態(tài)度一直十分堅(jiān)決。
9．（1）“蕓蕓眾生瑣碎的日?！敝杆淖髌酚匈N近生活、貼近底層的一面。如對各季水果的不厭其煩的介紹，勾勒出了小城物產(chǎn)的豐富和生活的寧靜淳美；季陶民與葉三之間的對話，是藝術(shù)鑒賞，又如鄰里之間的攀談。
（2）“花開花落爛漫的雅興”主要指透過文字所表現(xiàn)的人性之美和人情之美。一個(gè)賣果子的底層勞動(dòng)者同時(shí)又是一個(gè)眼光卓異的鑒賞者，主人公的傳奇經(jīng)歷具有浪漫色彩；葉三與季陶民之間跨越身份的賣果子的與買果子的、“畫家”與“鑒賞家”的關(guān)系，是一種純粹的精神交往，體現(xiàn)出了可貴的人性之美與人情之美。
【解析】6．本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。
C.“表現(xiàn)出葉三觀看作畫時(shí)的疑惑與緊張，與下文季陶民的得意形成反差”錯(cuò)誤，結(jié)合“季陶民畫的時(shí)候，他站在旁邊很入神地看，專心致意，連大氣都不出。有時(shí)看到精彩處，就情不自禁的深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆”可知，是表現(xiàn)葉三觀看作畫時(shí)的陶醉和驚嘆，季陶民并沒有得意，也構(gòu)不成反差。
故選C。
7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。
B.“其主要原因在于他們認(rèn)為父親‘走宅門賣果子’有些丟人”錯(cuò)誤，于文無據(jù)；根據(jù)“葉三五十歲整生日，一家子商量怎么給老爺子做壽”可知，有可能是葉三歲數(shù)大了兒子怕他累不讓他走宅門賣果子了。
故選B。
8．本題考查相關(guān)細(xì)節(jié)作出梳理的能力。
①結(jié)合“就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣果子”可知，葉三和季陶民關(guān)系親密。關(guān)系非同一般。
②結(jié)合“他給季陶民送果子是為了愛他的畫”可知，葉三鐘愛季陶民的畫。
③結(jié)合“題不題上款都行。不過您的畫我不賣”可知，葉三不想賣季陶民的畫。從沒有賣畫的想法。
④結(jié)合“很多人想買葉三的藏畫”而葉三卻說“不賣”可知，葉三拒絕賣季陶民的畫。態(tài)度一直十分堅(jiān)決。
9．本題考查學(xué)生探究作品的藝術(shù)特色的能力。
“蕓蕓眾生瑣碎的日?！敝杆淖髌酚匈N近生活、貼近底層的一面。結(jié)合“立春前后，賣青蘿卜?！舸蛱}卜’，摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時(shí)賣雞蛋大的香白杏……”可知，如對各季水果的不厭其煩的介紹，勾勒出了小城物產(chǎn)的豐富和生活的寧靜淳美；“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，——有上款不好賣”，季陶民與葉三之間的對話，是藝術(shù)鑒賞，又如鄰里之間的攀談。
“花開花落爛漫的雅興”主要指透過文字所表現(xiàn)的人性之美和人情之美。結(jié)合“‘紅花蓮子白花藕’。你畫的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子”可知，一個(gè)賣果子的底層勞動(dòng)者同時(shí)又是一個(gè)眼光卓異的鑒賞者，主人公的傳奇經(jīng)歷具有浪漫色彩；“題不題上款都行。不過您的畫我不賣”，葉三與季陶民之間跨越身份的賣果子的與買果子的、“畫家”與“鑒賞家”的關(guān)系，是一種純粹的精神交往，體現(xiàn)出了可貴的人性之美與人情之美。
CEG 11．A 12．B
13．（1）他不守為臣之道（如果我們）卻成全了他的要求，這是不義，我不能（做這樣的事）。
（2）從前，楚霸王項(xiàng)羽已經(jīng)攻入咸陽，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力推行仁政，那么誰能和他爭奪天下呢？
14．材料一的論點(diǎn)是“信”，所給材料講的是商鞅不講“信”的后果， 可以作為反面論據(jù)。
【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：因此齊國、小邾國不相信千乘之國的盟誓，卻看重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎？
“故齊邾不信千乘之盟”中，“千乘之盟”做“不信”的賓語，故C處斷；
“而重二子之言”中，“二子之言”做“重”的賓語，故E處斷；
“信之為德”語意完整，“德”做“為”德賓語，故G處斷。
綜上，CEG處斷。
11．本題考查學(xué)生了解并掌握一詞多義的能力。
A.“詞義一樣”錯(cuò)誤。約定。/通“邀”，邀請。句意：如果派子路來與我約定。/張良出去，邀請項(xiàng)伯。
B.正確。句意：子路拒絕了。/請你不要拒絕，再坐下來彈一曲。
C.正確。句意：在民間誠實(shí)守信。/終于看到自己的簡陋的房屋了。
D.正確。句意：的確不知道誰是佞臣。/的確不是我能忍受的。
故選A。
12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“但是子路以他不盡為臣之道為由直接拒絕了他”錯(cuò)。文中子路的話“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣”是對季康子說的，而非對射的拒絕之語。
故選B。
13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“彼”，他；“濟(jì)”，成全；“是”，這。
（2）“昔”，從前；“既”，已經(jīng)；“向”，如果。
14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。
由材料一中的“信者行之基，行者人之本”“由此而言：信之為行，其德大矣”可知，材料一的論點(diǎn)是“信”，論述了守信作為美德的重要性。
所給材料的意思為：秦孝公派商鞅攻打魏國，魏國派公子昂迎戰(zhàn)抗敵。商鞅（派人）對公子昂說：“當(dāng)初我與您交好，現(xiàn)在（我們）都是（敵對的）兩國將領(lǐng)，（我）不忍心攻打（您），希望（與您）喝一杯酒（訂立盟約）來讓雙方軍隊(duì)休戰(zhàn)?！惫影捍饝?yīng)了，就與商鞅會(huì)盟。商鞅埋伏了甲士俘虜了公子昂，打敗了魏軍。到秦惠王繼位后，懷疑商鞅做謀反之事，就（把他）車裂示眾了。商鞅，是秦國的重臣，在四海之內(nèi)享有重名，（卻）貪求（用）欺詐（手段獲得）的區(qū)區(qū)戰(zhàn)功，喪失了誠實(shí)守信的正道大義，一次行不守信（的事），終身招致怨恨，最終導(dǎo)致身死滅亡，被天下恥笑。
可見，此材料講的是商鞅不講“信”的后果，即“卒至屠滅，為天下笑” ，可以作為反例論證材料一的觀點(diǎn)。
參考譯文：
材料一：
守信是品行的根基，品行是做人的根本。人沒有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）沒有守信（就）不能樹立德行。所以品行對于人來說，（就）像渡河要等待舟船；守信對于品行來說，（就）像行舟要等待船槳。想要過大河，沒有舟船怎能渡過？想要?jiǎng)澠鹬鄞?，沒有船槳怎能行駛？現(xiàn)在的人雖然想要行善卻不明白要樹立品行，就像沒有舟船卻要渡過大河；雖然想要樹立品行卻不明白要守信，就像沒有船槳卻要行駛舟船。從前齊國攻打魯國，索取魯國的岑鼎，魯侯獻(xiàn)上別的鼎假充，請求訂立盟約。齊侯不相信，說：“如果柳季說（鼎）是真品，那么我就接受?！濒敽钆闪救ィㄕf），柳季說：“您把岑鼎當(dāng)作寶貝，守信也是我的寶貝?，F(xiàn)在要破壞我的寶貝，來保全您的寶貝，這是我難以辦到的?！保敽睿┎奴I(xiàn)出岑鼎。小邾國的射（想要）用（獻(xiàn)上句繹）邑（作為條件）逃亡到魯國，（對魯國）說：“如果派子路來與我約定，我（就）不用訂立盟約了?！保攪┚团勺勇啡?。子路拒絕了。季康子對他說：“（魯國作為）千乘之國，（射）不相信它的盟誓，卻相信您的一句話，您（去出使）有什么辱沒之處呢？”子路說：“他不守為臣之道（如果我們）卻成全了他的要求，這是不義，我不能（做這樣的事）。”柳季、子路，是魯國的普通人，在民間誠實(shí)守信，名聲卻流傳遍布天下。因此齊國、小邾國不相信千乘之國的盟誓，卻看重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎！所以說到一定做到，是守信的表現(xiàn)。君子明白誠信的可貴，因此一定誠信地行事；君王明白誠信的可貴，因此用誠信的原則給予救助就能見效，用誠信的態(tài)度處理事情就能公正，用誠信的方式賞賜懲罰就能清明。因此說：守信作為行事的準(zhǔn)則，這樣的美德很偉大??！
材料二：
貞觀初年，有人上書請求（唐太宗）清除邪佞的臣子。太宗對上書的人說：“我任用的人，都認(rèn)為是賢臣，你知道哪個(gè)是邪佞的臣子嗎？”（那人）回答說：“我住在荒野民間，不能確知誰是佞臣。請陛下假裝發(fā)怒，來試一試大臣們（反應(yīng)），如果誰能不怕（陛下的）雷霆之怒，（仍）直言進(jìn)諫，那就是正直的人；（如果誰）一味依順陛下情緒迎合旨意，那就是邪佞的人。”太宗對封德彝說：“流水是否清濁，在于它的源頭。君主是施政的源頭，臣子百姓就好比流水，君主自己都做欺詐的事，卻想讓臣下的行為直率誠摯，這就好像水源渾濁而希望流水清澈一樣，這在道理上是講不通的。”（于是，太宗）對上書的人說：“我想讓全天下都講求信義誠信，不想用欺詐的方法引導(dǎo)風(fēng)俗，你的方法雖然很好，但我不能采納?！?br>貞觀十七年，唐太宗對侍從的大臣們說：“ 孔子說：‘百姓不信任國家，便不能立國?！瘡那?，楚霸王項(xiàng)羽已經(jīng)攻入咸陽，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力推行仁政，那么誰能和他爭奪天下呢？”房玄齡回答說：“仁、義、禮、智、信，是所謂的五常，廢棄任何一項(xiàng)都不行，如果能夠認(rèn)真推行這五常，對國家是大有益處的。殷紂王違反五常，被周武王滅掉，項(xiàng)羽因?yàn)闊o信，被漢高祖奪了天下。陛下之言極是?！?br>C
16．①“秦人”“降唐”二句，借桃花源中人遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問世事的清凈生活，表達(dá)對國破家敗的深沉感喟和尋找桃花源來避世的期望。
②“編蓬”“采桃”二句，勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過自由自在的隱遁生活，表達(dá)對沒有戰(zhàn)亂生活的向往。
③“山林黃塵”表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實(shí)在無處留念，不如尋得一片樂土來?xiàng)肀苁?；“莫回船”“不用歸”，語重心長，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。
【解析】15．本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。
C.“寫出了友人到達(dá)桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活之樂”錯(cuò)誤。這兩句是詩人告誡朋友一旦到達(dá)夢中的桃花源，就在那編蓬結(jié)宅采薪食桃，屬于虛寫。
故選C。
16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。
“秦人得知晉以前，降唐臣宋誰為言？”意思是那里的人民遠(yuǎn)離劫亂，根本不知道有秦漢唐宋代代相傳。借桃花源中人遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問世事的清凈生活，表達(dá)對國破家敗的深沉感喟和尋找桃花源來避世的期望。
“編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實(shí)”寫到一旦到達(dá)夢中的桃源，就在那編蓬結(jié)宅，采食桃鮮。所以，這兩句勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過自由自在的隱遁生活，表達(dá)對沒有戰(zhàn)亂生活的向往。
“山林黃塵三百尺，不用歸來說消息”寫到千萬不要再想著回來，外面的世界簡直是污穢不堪！“山林黃塵”表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實(shí)在無處留念，不如尋得一片樂土來?xiàng)肀苁?；“莫回船”“不用歸”，語重心長，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。
17． 磔磔云霄間 又有若老人咳且笑于山谷中者 早歲那知世事艱 中原北望氣如山 曉來誰染霜林醉 停車坐愛楓林晚（楓葉荻花秋瑟瑟）
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。
注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“磔”“咳”“染”“荻”“瑟”等。
18．①指史鐵生被命運(yùn)的苦難牽動(dòng)，表明自己認(rèn)識(shí)到苦難的存在。
②指史鐵生身處人生困境的時(shí)候，寫作“使自己獲得拯救的道路”（成為他的人生追求）。
③指史鐵生在地壇完成了對生命的深度思考，最終能夠平靜地看待和接納苦難（達(dá)成與命運(yùn)的和解），從寫作中獲得拯救之路和抗衡苦難的力量，給讀者以覺醒的力量。
19．①以花朵比喻《我與地壇》，生動(dòng)形象地肯定了作品的巨大價(jià)值。
②煉獄的黑暗和天堂的光亮形成對比，突出了史鐵生成就之大。
③表達(dá)作者對《我與地壇》的贊美，對史鐵生同苦難頑強(qiáng)抗?fàn)幍木磁逯椤?br>【解析】18．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。
“牽引”有拉、拖；引動(dòng)、引起；援引，引證的意思。在文段中是“拉、拖”的意思，根據(jù)前文“時(shí)時(shí)刻刻，他體驗(yàn)著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺”與后文“一只腳踏在懸崖邊緣松動(dòng)的碎石上，仿佛面對剃刀寒光閃閃的鋒刃”可知，史鐵生陷入了“面臨絕境、即將被吞噬” 般的苦難命運(yùn)之中，這苦難的命運(yùn)“拉”“拖”著他進(jìn)入“一只腳踏在懸崖邊緣松動(dòng)的碎石上”的境地，面對在其現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的“寒光閃閃的鋒刃”般的苦難。
“接引”是引進(jìn)、接待的意思。根據(jù)后文“成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽的最重要的動(dòng)機(jī)”可知，史鐵生在陷入人生的困境之中茫然無措的時(shí)候，寫作成了他活下去的動(dòng)機(jī)，寫作接納了他，成為他的人生追求和打破人生困境的出路。
“導(dǎo)引”意思是指引、引導(dǎo)、帶領(lǐng)。根據(jù)“而他從這里獲得的覺悟”可知，地壇引導(dǎo)了史鐵生對生命的深度思考進(jìn)而使自己能夠平靜地看待和接納苦難，地壇指引了史鐵生從寫作中獲得拯救之路和抗衡苦難的力量。
19．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。
修辭手法方面：由原文“他拿出了這一篇《我與地壇》，這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵， 卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮。自此他獲得了抗衡苦難的力量”可知，這里把“《我與地壇》”比作花朵，再結(jié)合比喻修辭手法的作用生動(dòng)形象得出作用：用生動(dòng)形象的語言，充分肯定了這部作品的巨大價(jià)值。
表現(xiàn)手法方面：由原文“煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮”可知煉獄的黑暗和天堂的光亮構(gòu)成對比的手法，得出史鐵生遭受苦難的痛苦，以及克服之后得到的光亮。從而展示出史鐵生堅(jiān)強(qiáng)勇敢克服困難的勇氣。
主題方面：通過比喻和對比的手法，從而展現(xiàn)作者對史鐵生苦難頑強(qiáng)抗?fàn)幍木磁逯楹蛻涯钪椤?br>（1）“情緒收益大于情緒成本”改為“情緒收益是否大于情緒成本”；（2）“感悟到的情緒”改為“感知到的情緒”。
（1）沒有雙引號：表達(dá)杜樂瑩想在拳擊臺(tái)上贏得對手，贏得比賽。（2）有雙引號：特殊含義作用，表達(dá)杜樂瑩尋求“贏一次”的過程，實(shí)際上是她不斷建構(gòu)起自我主體性的過程。
22．討好型人格是一種在人際交往中過度迎合他人、回避沖突、自我攻擊的心理特質(zhì)。
【解析】20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
畫線句子有兩處語病：
（1）“情緒收益大于情緒成本”和前后文“否為他人提供情緒價(jià)值”“決定一段關(guān)系的成敗”不能搭配，一面對兩面，把“情緒收益大于情緒成本”改為“情緒收益是否大于情緒成本”；
（2）“感悟到的情緒”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，改為“感知到的情緒”。
21．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。
（1）“直面對手的每一次攻擊，她渴望贏一次”，此處沒有雙引號，表達(dá)的就是字面意思，表達(dá)杜樂瑩想在拳擊臺(tái)上贏得對手，贏得比賽。
（2）“樂瑩的心結(jié)在于無法接納自己，她渴望‘贏一次’”，此處有雙引號，其作用為特殊含義，表達(dá)杜樂瑩尋求“贏一次”的過程，從而給自己信心，可以接納自己，這實(shí)際上是她不斷建構(gòu)起自我主體性的過程。
22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。
文段首句“討好型人格”是一種心理特質(zhì)，可確定為主干句；
再篩選相關(guān)信息，確定種差。結(jié)合“這種過度迎合他人是‘討好型人格’在人際交往中的主要表現(xiàn)之一。‘討好型人格’在人際交往中還會(huì)有回避沖突、自我攻擊的特征表現(xiàn)”可提取出迎合他人、回避沖突、自我攻擊三個(gè)特征。
整合以上信息，得出答案：討好型人格是一種在人際交往中過度迎合他人、回避沖突、自我攻擊的心理特質(zhì)。
23．例文：
模仿為基 創(chuàng)新為魂
在人類文明的長河中，模仿與創(chuàng)新始終是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的兩大動(dòng)力。誠如達(dá)·芬奇所言：“最初的模仿，是走向創(chuàng)新的第一步?！比欢?，隨著科技的迅猛發(fā)展，特別是人工智能的崛起，我們愈發(fā)意識(shí)到，單純的模仿已無法滿足時(shí)代的需求，唯有創(chuàng)新才能引領(lǐng)我們走向更加輝煌的未來。
模仿，乃初學(xué)之徑，起步之基。王羲之曾臨池學(xué)書，摹古帖之精妙，終成書法大家；畢加索初涉畫壇，摹繪大師之作，終創(chuàng)立體派之新風(fēng)。這兩位藝術(shù)巨匠通過模仿，汲取了前人的智慧與精華，然后結(jié)合自己的理解與創(chuàng)意，逐步形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。然而，模仿雖為入門之途，卻非終極目標(biāo)。若一味停留在模仿的層面，不知變通與創(chuàng)新，便如邯鄲學(xué)步，難以走出自己的道路。歷史上的邯鄲學(xué)步者，因?yàn)檫^于拘泥于模仿，反而失去了自己的步伐。AI機(jī)器人創(chuàng)作，盡管能夠模仿人類的作品，但這種模仿往往是基于編程和模式的復(fù)制，無法像人類藝術(shù)家那樣，將自己的情感、經(jīng)歷與思考融入其中，缺乏真正的靈魂與創(chuàng)新。
創(chuàng)新，是模仿的升華，是超越前賢的必由之路。它并非僅是對舊有事物的簡單摒棄，更是對未知領(lǐng)域的勇敢探索與無畏挑戰(zhàn)。愛因斯坦通過深入研究物理學(xué)的內(nèi)核，不畏權(quán)威，敢于挑戰(zhàn)經(jīng)典，最終提出了相對論這一具有顛覆性的理論，為人類對宇宙的認(rèn)知打開了全新的大門。喬布斯憑借對科技趨勢的敏銳洞察和獨(dú)到見解，顛覆傳統(tǒng)思維，創(chuàng)造出了引領(lǐng)潮流的蘋果產(chǎn)品，徹底改變了我們的生活方式。這些創(chuàng)新者的共同之處，在于他們擁有獨(dú)立思考的能力，勇于突破舊有的限制，積極探尋新的可能性。正是這種對未知領(lǐng)域的不懈探索和對舊有觀念的勇敢挑戰(zhàn)，才使得他們能夠站在巨人的肩膀上，看得更遠(yuǎn)，走得更穩(wěn)。
然而，從模仿到創(chuàng)新的跨越并非易事，它需要我們深思熟慮，反復(fù)推敲。同時(shí)，這一過程的實(shí)現(xiàn)，還需要堅(jiān)定的信念和無畏的勇氣。趙武靈王在推行胡服騎射的改革時(shí)，面對的是守舊勢力的強(qiáng)烈反對和重重困難。但他堅(jiān)信改革的必要性，力排眾議，最終成功推行了這一改革，使趙國在戰(zhàn)國時(shí)期嶄露頭角。
畢加索說：“模仿不是目的，而是一種手段，目的是找到自我，形成自己的風(fēng)格。”模仿只是起點(diǎn)，創(chuàng)新才是終點(diǎn)。我們應(yīng)以模仿為基，創(chuàng)新為魂，在模仿中學(xué)習(xí)，汲取前人的智慧與經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)更要在創(chuàng)新中超越，發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特價(jià)值。如此，我們方能在時(shí)代的洪流中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，創(chuàng)造出屬于自己的輝煌未來。
【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一道引語式材料作文題。
本次作文由三則材料組成。材料一強(qiáng)調(diào)了模仿在人類歷史進(jìn)程中的重要作用，但同時(shí)也指出了盲目模仿的局限性。從最早的模仿動(dòng)物行為到現(xiàn)代科技產(chǎn)品的發(fā)明，模仿作為一種學(xué)習(xí)方式，幫助人類不斷突破自身的局限，實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)步。然而，當(dāng)模仿變成一種簡單的復(fù)制或者失去自我思考的過程時(shí)，就可能陷入邯鄲學(xué)步、東施效顰的困境。這提醒我們，在模仿的過程中，需要保持清醒的頭腦，理解模仿的本質(zhì)和目的，避免陷入機(jī)械復(fù)制的誤區(qū)。
材料二通過小學(xué)生借助AI改寫魯迅文章的案例，揭示了AI技術(shù)在模仿人類思考方面的潛力和挑戰(zhàn)。AI技術(shù)的迅速發(fā)展使得機(jī)器可以模仿人類的行為和思維方式，這在一定程度上提高了工作效率和創(chuàng)新能力。然而，這也引發(fā)了對原創(chuàng)性和獨(dú)立思考能力的擔(dān)憂。AI的模仿可能導(dǎo)致人類失去對原創(chuàng)思想的追求，甚至可能讓人們在享受技術(shù)便利的同時(shí)，逐漸喪失自我思考和創(chuàng)新的能力。因此，我們需要在利用AI技術(shù)的同時(shí)，保持對原創(chuàng)性和獨(dú)立思考能力的重視和尊重。
材料三通過艾倫·圖靈的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人類思考與機(jī)器思考的本質(zhì)區(qū)別。機(jī)器的思考是基于編程和數(shù)據(jù)處理的，而人類的思考則依賴于自主意識(shí)和創(chuàng)新思維。這意味著，盡管AI技術(shù)在模仿人類思考方面取得了很大進(jìn)展，但它仍然無法完全替代人類的思考過程。人類思考的獨(dú)特性和復(fù)雜性是機(jī)器無法復(fù)制的，這也是我們在面對AI技術(shù)挑戰(zhàn)時(shí)需要堅(jiān)守的底線。
多則材料審題立意，要能夠找出材料的共同點(diǎn)或者關(guān)聯(lián)點(diǎn)。這三則材料從不同角度探討了模仿與創(chuàng)新、人類與AI之間的關(guān)系，為我們理解當(dāng)前科技進(jìn)步背景下的人類思考方式提供了多維度的視角。綜合以上，我們可以從模仿與創(chuàng)新的關(guān)系、科技的雙刃劍特性以及機(jī)器思考與人類思考的差異與互補(bǔ)等角度對材料進(jìn)行立意。我們可以看出模仿與創(chuàng)新、人類與AI之間的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜而多維的話題。在科技進(jìn)步的背景下，我們需要保持清醒的頭腦，理解模仿的本質(zhì)和目的，同時(shí)尊重原創(chuàng)性和獨(dú)立思考能力。我們需要在利用AI技術(shù)的同時(shí)，充分發(fā)揮人類的自主意識(shí)和創(chuàng)新思維，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。只有這樣，我們才能在未來的道路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)健。
寫作時(shí)，在文章開頭，要明確提出自己的觀點(diǎn)。論證部分需要運(yùn)用豐富的論據(jù)來支持和證明論點(diǎn)，論據(jù)具有典型性和新穎性。結(jié)論部分，需要對文章的主要觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)升華。如在開頭提出“我們應(yīng)反思何以運(yùn)用科技，才能使人類文明立于科技洪流中而巍然不倒”的觀點(diǎn)，然后論述，面對新科技應(yīng)保持自主思考，此乃“道”也?？v使強(qiáng)大的人工智能可以撰寫近乎完美的學(xué)術(shù)論文，但自主思考是人類擁有的最美好的能力，蘇格拉底曾言“有思想力的人是萬物的尺度”，故怎能棄之。接著論述，面對新科技應(yīng)守住道德底線，此亦是“道”。新科技擴(kuò)大了人的能力、亦擴(kuò)大了人的欲望,正如網(wǎng)友所言“科技把世界縮小了，卻把人類的欲望放大了”，若立起人之所以為人的道德底線，就為過度的欲望設(shè)置了有效的剎車機(jī)制，故怎能不立之。最后總結(jié)，升華觀點(diǎn)，做事的王道，永遠(yuǎn)是守住根本，守住“道”。面對新科技的沖擊，我們?nèi)粢材苁刈∪酥詾槿酥暗馈保憧汕蟆靶g(shù)”、用“術(shù)”馭“術(shù)”。
立意：
1.尊重模仿的同時(shí)，更要培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
2.在享受科技便利的同時(shí)，保持對人類智慧的尊重和培養(yǎng)。
3.保持清醒的頭腦，理解科技的雙刃劍特性。
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