信息類文本摘編自明海英《武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)新鏈條支撐文化遺產(chǎn)活化》。這篇文章主要介紹了武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室的階段性科研成果——文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場，并闡述了其在數(shù)字時代文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要性，以及實(shí)驗(yàn)室團(tuán)隊(duì)在推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展方面的技術(shù)創(chuàng)新和探索。同時，文章還提到了教授張帆牽頭的數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)以及實(shí)驗(yàn)室主任王曉光提出的“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念，希望通過這些技術(shù)和概念實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)世界向數(shù)字空間遷移，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。 分段概括段意如下： 第一段：介紹了武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室推出的階段性科研成果——文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場，以及該劇場構(gòu)建的“數(shù)字孵化—虛實(shí)融合—協(xié)同演繹—沉浸體驗(yàn)—智慧服務(wù)”五位一體的完整創(chuàng)新鏈條。 第二段：闡述了文化遺產(chǎn)的重要性以及數(shù)字時代數(shù)字采集記錄技術(shù)處理各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)點(diǎn)。 第三段至第五段：介紹了實(shí)驗(yàn)室團(tuán)隊(duì)在現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備的基礎(chǔ)上，通過自主研發(fā)軟件和開發(fā)新技術(shù)，推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新過程。 第六段：介紹了教授張帆牽頭的數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，以及對云岡石窟的應(yīng)用推廣。 第七段：物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在向數(shù)字空間遷移過程中，形成了對社會、文化和地理跨時代演變的映射，拓寬了人文研究的時空跨度與研究尺度。實(shí)驗(yàn)室主任王曉光提出了“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念，希望通過這一概念實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造。
基于多學(xué)科匯聚交叉研究（1A），武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室推出階段性科研成果——文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場。該劇場借助尖端影像建模、數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影、XR虛擬敘事等數(shù)字設(shè)備，融合人文歷史、信息管理、文學(xué)藝術(shù)、人工智能等多學(xué)科方法和技術(shù)（4A），構(gòu)建了“數(shù)字孵化—虛實(shí)融合—協(xié)同演繹—沉浸體驗(yàn)—智慧服務(wù)”五位—體的完整創(chuàng)新鏈條，（1A）以支撐文化遺產(chǎn)活化利用的研究與實(shí)踐。在文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場內(nèi)，借助數(shù)據(jù)交互大屏（1B），國內(nèi)外著名博物館精品館藏的3D模型在記者的指尖觸碰下被放大、翻轉(zhuǎn)，甚至還能打開一些器物的蓋子察看器物內(nèi)部的銘文。（1B）戴上VR眼鏡，可以瞬間置身于敦煌石窟的虛擬空間中，佛像雕塑、壁畫盡收眼底。 文化遺產(chǎn)是人類文明的載體與形式。數(shù)字時代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)。這些不同類型的數(shù)字資源通過抽取、分類、標(biāo)引等數(shù)據(jù)化處理（1C），形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源；經(jīng)過語義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，進(jìn)一步對文化遺產(chǎn)數(shù)字資源中蘊(yùn)含的概念實(shí)體、知識單元和文化基因進(jìn)行細(xì)粒度編碼表示和跨域鏈接，并借助知識圖譜、區(qū)塊鏈等技術(shù)構(gòu)建形成可信的、跨模態(tài)的、富語義的、可追溯和再利用的智慧數(shù)據(jù)資源集合，最終完成文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型。 在運(yùn)用現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)還在努力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。由武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室副主任黃先鋒自主研發(fā)的超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件——“重建大師”，突破了實(shí)景三維構(gòu)建過程中數(shù)據(jù)量龐大、渲染緩慢的技術(shù)瓶頸，構(gòu)建了高質(zhì)、高效、智能語義的智能三維重建引擎。
1A．為了支撐文化遺產(chǎn)活化利用的深入研究與實(shí)踐，基于跨學(xué)科交叉研究的文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場隆重登場。(正確。原文“以”字就是“為了”的意思，選項(xiàng)把目的的語句放到了前面，意義沒有改變。)1B人們借助數(shù)據(jù)交互大屏，可以瞬間置身于虛擬空間中，將敦煌石窟的佛像雕塑、壁畫盡收眼底。(錯誤。絕對化，缺少“戴上VR眼鏡”這個條件。)1C．通過語義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，并借助知識圖譜、區(qū)塊鏈技術(shù)等，可以形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源。(錯誤?！靶纬山Y(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源”的條件錯誤，原文是“這些不同類型的數(shù)字資源通過抽取、分類、標(biāo)引等數(shù)據(jù)化處理”。與后文的概念混淆。)
該軟件打破了國外實(shí)景建模軟件Cntext Capture的長期壟斷。（1D）在“珞珈三號01星”發(fā)射升空后（2A），該軟件可以通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)對世界各地的大型城市場景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模?！爸亟ù髱煛币褢?yīng)用于北京冬奧會、成都大運(yùn)會等國家大型活動，以及長城保護(hù)和上百個城市三維數(shù)字底座建設(shè)中。以京郊懷柔區(qū)八道河鄉(xiāng)境內(nèi)的箭扣長城為例，該長城坐落于海拔千余米的險峰斷崖上。部分城墻、烽火臺、樓梯在歲月侵蝕下破損嚴(yán)重，亟待保護(hù)和修繕。團(tuán)隊(duì)利用自主研發(fā)的雙魚傾斜攝影機(jī)和傾斜攝影測量技術(shù)，采集多角度影像15000余張，對箭扣長城進(jìn)行了實(shí)時三維重建。通過地面補(bǔ)拍實(shí)現(xiàn)局部毫米級精度，磚瓦缺失、墻面裂痕等破損細(xì)節(jié)得以精準(zhǔn)呈現(xiàn)（2B）。黃先鋒向記者介紹稱，三維建模完成后，他們發(fā)現(xiàn)表面破損的細(xì)節(jié)可以在模型中更細(xì)致地放大并呈現(xiàn)出來。通過深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)和模型對多形態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行一系列級聯(lián)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)處理，他們檢測出箭扣長城的破損部分及其結(jié)構(gòu)缺陷，監(jiān)測判斷出需要修繕的墻面裂痕和磚瓦缺失，并生成相應(yīng)的3D形狀和磚墻。這讓箭扣長城的修繕工作得以更快、更準(zhǔn)確、更高效地進(jìn)行。 針對建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題，黃先鋒團(tuán)隊(duì)研發(fā)了可一站式解決三維模型紋理貼圖的專業(yè)軟件——貼圖大師。該軟件實(shí)現(xiàn)了從二維影像到三維幾何模型的精準(zhǔn)映射。先掃描再貼附的技術(shù)（2B）目前已應(yīng)用于敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、山西竇大夫祠、中國國家博物館、故宮博物院等幾十家文博單位的數(shù)字化項(xiàng)目。
1D．突破實(shí)景三維集群建模瓶頸的“重建大師”因能實(shí)現(xiàn)快速精準(zhǔn)建模而得以在國外被廣泛應(yīng)用。(錯誤?！耙蚰軐?shí)現(xiàn)快速精準(zhǔn)建模而得以在國外被廣泛應(yīng)用”錯誤，無中生有。原文：該軟件打破了國外實(shí)景建模軟件Cntext Capture的長期壟斷。)2A．超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件“重建大師”研制出來后，就可以對世界各地的大型城市場景進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。(錯誤。“就可以”絕對化，缺少條件：在“珞珈三號01星”發(fā)射升空后。)2B．先三維掃描文物，再針對色彩、紋理等問題進(jìn)行貼附處理，這就是實(shí)現(xiàn)了三維幾何模型精準(zhǔn)映射的“貼圖大師”的工作原理。(正確)
武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室教授張帆牽頭的數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，能實(shí)現(xiàn)低質(zhì)量二維圖像分辨率提升2倍（2C），三維模型重建精度提升20%，低質(zhì)量三維模型紋理信息分辨率提升2倍。這一技術(shù)可幫助實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)，提升對文化遺產(chǎn)本體的數(shù)字化時空關(guān)聯(lián)感知能力，為數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)提供保障，已在云岡石窟得到應(yīng)用推廣（2C）。 物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在向數(shù)字空間遷移過程中，形成了對社會、文化和地理跨時代演變的映射，拓寬了人文研究的時空跨度與研究尺度（2D）。為進(jìn)一步推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化理論與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)室主任王曉光提出了“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念。文化遺產(chǎn)智能計(jì)算是借助大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿智能信息技術(shù)對文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的信息與知識進(jìn)行采集、記錄、分析、組織、挖掘、表達(dá)、關(guān)聯(lián)、傳播、展示活動的總稱。他希望（4D）通過文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，探索文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)驅(qū)動的數(shù)字人文研究范式，以促進(jìn)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)世界向數(shù)字空間遷移，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)和全景化展示，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自明海英《武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)新鏈條支撐文化遺產(chǎn)活化》）
2C．?dāng)?shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)的技術(shù)，能使低質(zhì)量二維圖像分辨率成倍提升，有望在敦煌石窟、龍門石窟、山西竇大夫祠等推廣使用。（正確）2D．文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過程，既拓寬了人文研究的時空跨度和研究尺度，又提高了不同人群對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。（正確）4D．王曉光提出的“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)。（錯誤?！皩?shí)現(xiàn)了”錯誤。時態(tài)混淆，已然與未然。）
1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ A ）（3分）A．為了支撐文化遺產(chǎn)活化利用的深入研究與實(shí)踐，基于跨學(xué)科交叉研究的文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場隆重登場。B．人們借助數(shù)據(jù)交互大屏，可以瞬間置身于虛擬空間中，將敦煌石窟的佛像雕塑、壁畫盡收眼底。C．通過語義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，并借助知識圖譜、區(qū)塊鏈技術(shù)等，可以形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源。D．突破實(shí)景三維集群建模瓶頸的“重建大師”因能實(shí)現(xiàn)快速精準(zhǔn)建模而得以在國外被廣泛應(yīng)用。【解析】A項(xiàng)正確。原文“以”字就是“為了”的意思，選項(xiàng)把目的的語句放到了前面，意義沒有改變。B項(xiàng)錯誤。絕對化，缺少“戴上VR眼鏡”這個條件。C項(xiàng)錯誤?！靶纬山Y(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源”的條件錯誤，原文是“這些不同類型的數(shù)字資源通過抽取、分類、標(biāo)引等數(shù)據(jù)化處理”。與后文的概念混淆。D項(xiàng)錯誤?！耙蚰軐?shí)現(xiàn)快速精準(zhǔn)建模而得以在國外被廣泛應(yīng)用”錯誤，無中生有。原文：該軟件打破了國外實(shí)景建模軟件Cntext Capture的長期壟斷。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ A ）（3分）A．超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件“重建大師”研制出來后，就可以對世界各地的大型城市場景進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。B．先三維掃描文物，再針對色彩、紋理等問題進(jìn)行貼附處理，這就是實(shí)現(xiàn)了三維幾何模型精準(zhǔn)映射的“貼圖大師”的工作原理。C．?dāng)?shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)的技術(shù)，能使低質(zhì)量二維圖像分辨率成倍提升，有望在敦煌石窟、龍門石窟、山西竇大夫祠等推廣使用。D．文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過程，既拓寬了人文研究的時空跨度和研究尺度，又提高了不同人群對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度?！窘馕觥緼項(xiàng)錯誤。“就可以”絕對化。 應(yīng)是在“珞珈三號01 星”發(fā)射升空后，才可以通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)“對世界各地的大型城市場景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建?！?。
3．下列選項(xiàng)中不能支持“文化遺產(chǎn)借用數(shù)字技術(shù)得以活化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ C ）（3分）A．“數(shù)字敦煌”通過“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)30個經(jīng)典洞窟整窟高清數(shù)字化圖像及全景漫游的全球共享。B．故宮博物院與騰訊地圖攜手研發(fā)，共同推出“玩轉(zhuǎn)故宮”小程序，以輕應(yīng)用玩轉(zhuǎn)“大故宮”。C．杭州亞運(yùn)會以“數(shù)實(shí)融合”的形式完成主火炬點(diǎn)燃，打造亞運(yùn)史上首個數(shù)字點(diǎn)火儀式。D．《你好！三星堆》沉浸式光影藝術(shù)展深度權(quán)威講解三星堆考古挖掘近百年的前世今生?！窘馕觥俊昂贾輥嗊\(yùn)會數(shù)字點(diǎn)火儀式”不是文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代社會體育運(yùn)動的現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)。
4．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評價，正確的一項(xiàng)是（ A ）（3分）A．文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)涉及文理多學(xué)科領(lǐng)域知識和技術(shù)，數(shù)字化技術(shù)“克隆”出的文物三維模型惟妙惟肖。B．為了說明文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型的過程，文章第二段按照邏輯順序從主要到次要、從具體到一般詳盡地介紹了轉(zhuǎn)型過程。C．文章列舉重建大師、貼圖大師、內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，主要說明將實(shí)體文物轉(zhuǎn)化為智慧數(shù)據(jù)需要多種設(shè)備和技術(shù)的支持。D．王曉光提出的“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)?！窘馕觥緽項(xiàng)錯誤。第二段，“從主要到次要、從具體到一般詳盡地介紹了轉(zhuǎn)型過程”錯誤。無中生有。文中是按照先后順序說明的。C項(xiàng)錯誤。“主要說明將實(shí)體文物轉(zhuǎn)化為智慧數(shù)據(jù)需要多種設(shè)備和技術(shù)的支持”曲解文意。文章列舉的這些技術(shù)主要是說明研究團(tuán)隊(duì)的技術(shù)創(chuàng)新。D項(xiàng)錯誤?！皩?shí)現(xiàn)了”錯誤。時態(tài)混淆，已然與未然。最后一段：他希望通過文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造。
5．假如你是博物院的工作人員，要對安徽省博物院的“云紋銅五柱器”進(jìn)行數(shù)字活化，更好地傳承與推廣古代文物，請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕淖龇ā＃?分）【答案】①運(yùn)用新技術(shù)對文物進(jìn)行數(shù)字掃描、精準(zhǔn)建模。②對建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題，運(yùn)用貼圖大師進(jìn)行貼附、修正。③借助數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影等數(shù)字設(shè)備，使人們與文物互動?！驹u分細(xì)則】 每點(diǎn)2分，意思對即可。試題具有一定的開放性，答案能夠體現(xiàn)出利用新技術(shù)對文物進(jìn)行建模、修正以及利用數(shù)字技術(shù)對文物進(jìn)行演繹的相關(guān)內(nèi)容即可。除參考答案外，若有其他答案，合理亦可酌情給分。要抓住題干中的關(guān)鍵信息“進(jìn)行數(shù)字活化 ”，如果答案體現(xiàn)不出數(shù)字技術(shù)的內(nèi)容，則不給分。
【例題】5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（2022新高考Ⅰ卷）【能力】本題考查學(xué)生定位獲取、分析概括信息的能力，探究文本觀點(diǎn)的能力。答案分散在文本的多處論述之中，學(xué)生要能辨別篩選，并根據(jù)自己的理解提煉和概括。【誤區(qū)】⑴不少學(xué)生可能找錯了對應(yīng)的材料，如果只從材料一里找答案，就犯了方向性錯誤，得分肯定不高。⑵即使在材料二中找答案，也可能會有遺漏，如材料二的末段比較了中國古典詩論與西方文論的優(yōu)缺點(diǎn)，發(fā)揮中國古典詩化的優(yōu)點(diǎn)也是推動中國古典詩論“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方式 之一，學(xué)生可能就發(fā)現(xiàn)不了?！敬鸢浮竣僖由顚χ袊诺湓娬摰耐诰蚺c闡發(fā)。②要批判性地吸收、借鑒西方文論。③要尋求與當(dāng)下審美需求相契合的形式，協(xié)同解決新詩面臨的問題。④要發(fā)揮中國古典詩論在闡釋上的長處，向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當(dāng)代價值。
【啟示】⑴準(zhǔn)確定位材料，鎖定關(guān)鍵句，知道從哪里找答案依據(jù)。如材料二第三段“讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題”中的這一句話就非常重要。⑵4分題有“2+2”和“1+1+1+1”兩種賦分，這里是第二種，四個答案分別對應(yīng)四個角度——師古、師洋、解決當(dāng)下問題、發(fā)揮自身長處，每點(diǎn)1分，有遺漏就得不到該點(diǎn)的分?jǐn)?shù)?！驹u價】這道題的價值大概在兩個方面——1.體現(xiàn)出命題專家超強(qiáng)的反偵察能力和刻意追求的反套路傾向。符合“圍繞情境選擇相關(guān)材料，設(shè)置一組有內(nèi)在聯(lián)系的、指向核心素養(yǎng)的問題或任務(wù)”的命題原則。2.區(qū)分度和效度高，考查語文素養(yǎng)的綜合性和整體性，避免針對單一知識點(diǎn)或能力點(diǎn)的簡單、碎片化的低端考查。命題人有意考查學(xué)生在“復(fù)雜情境、多種角度和開放空間”中能否準(zhǔn)確抓住和提煉有效信息的實(shí)戰(zhàn)能力。
本文為李敬澤老師2022年10月28日在北京“十月文學(xué)之夜”的演講，他用北京雨燕和行者來比喻理想中的作家。如雨燕般的作家將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命，他們對人的想象和思考以天空與大地為尺度，他們御風(fēng)而飛，通過虛構(gòu)俯瞰人類精神壯闊的普遍性，他們心事浩茫連廣宇，無法簡單地把自己融入白晝或黑夜、人間與世界，而是如孤獨(dú)的雨燕一樣抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力。與無法具有在地性的雨燕不同，行者般的作家，放棄了飛在天上走“云路”——走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，在向死而去的一天一天里，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，道成肉身。前者如李白和曹雪芹，后者如杜甫。但這些偉大的詩人和作家，其實(shí)在絕對的重中依然能輕，是窮途末路也是通達(dá)安泰，他們把艱難苦累淬煉成詩，既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”，實(shí)則虛之虛則實(shí)之……
　李敬澤：1964年生于天津，祖籍山西。 少時隨父母先后移居保定、石家莊，1980年考入北京大學(xué)中文系畢業(yè)?！　?984年畢業(yè)后在《小說選刊》工作，1990年調(diào)至《人民文學(xué)》雜志，現(xiàn)為《人民文學(xué)》主編?！　?0年代中期開始批評寫作，曾獲中華文學(xué)基金會馮牧文學(xué)獎青年批評家獎?！　≈小额伾拿帧贰ⅰ都埇F(xiàn)場》、《河邊的日子》、《看來看去和秘密交流》、《冰涼的享樂》、《讀無盡歲月》、《見證一千零一夜》等多部文集。　　作品《見證一千零一夜——21世紀(jì)初的文學(xué)生活》獲第四屆魯迅文學(xué)獎（2004—2006年）全國優(yōu)秀文學(xué)理論評論獎。
文本內(nèi)容賞析： 這篇文章通過北京雨燕和行者悟空的比喻，探討了理想中的作家形象及其創(chuàng)作精神。作者將北京雨燕描述為一種始終在天空中飛翔的鳥類，代表著作家對于廣闊世界的向往和不停地追求。同時，行者悟空的形象則強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)實(shí)世界中的歷練和行走的重要性。 在接下來的文本中，作者提到了李白和杜甫，分別代表了理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度。李白如同北京雨燕，永遠(yuǎn)在飛翔，追求自由和超脫；而杜甫則在經(jīng)歷了生活的艱辛后，選擇腳踏實(shí)地，關(guān)注人間的苦難。這兩種創(chuàng)作態(tài)度都被作者認(rèn)為是理想中的作家精神。 最后，作者將這種思考擴(kuò)展到了曹雪芹和蘇東坡，認(rèn)為他們的作品也體現(xiàn)了這種理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這樣的作家，既能飛翔于理想的天空，又能腳踏實(shí)地的書寫現(xiàn)實(shí)，他們的作品因而具有深刻的內(nèi)涵和持久的影響力。 整篇文章呈現(xiàn)出了一種對理想作家精神的追求和贊揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)了作家在社會中的責(zé)任和角色。同時，通過對這些偉大作家的探討，也表達(dá)了作者對于文學(xué)創(chuàng)作的理解和期許。
北京雨燕以及行者 ——對理想作家的比喻李敬澤 ①一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個諢號，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。 ②如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身。 ③這讓我想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。《西游記》第九十八回，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行。”
④小時候讀《西游記》，總有一個大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。 ⑤孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛。現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家，他就是杜甫。 ⑥年輕時的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。 ⑦這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎祝彩亲约?。
⑧李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實(shí)是他心中那個曾經(jīng)的自己，那個青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。 ⑨但一定有一個時刻，生命里的關(guān)鍵時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關(guān)鍵時刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個行者一個登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。
⑩杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個走過并且寫出“本路”的詩人，第一個直接面對累和喘息的詩人，第一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。 ?李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩。 ?當(dāng)這么談?wù)摱鸥r，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實(shí)同時也是行者。這個人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《紅樓夢》沒有寫完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死（6C）。 ?當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們見過的雨燕、你們遭遇的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。 （有刪改）
6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ C ）（3分）A．作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B．“云路”與“本路”分別對應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C．作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰?，這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因。D．文章多用整句、短句，使文章語言生動靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。【解析】“是因?yàn)樗茸摺坡贰肿摺韭贰鼻馕囊?。作者認(rèn)為原因是“‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”。原文：我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。
7．下列對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ B ）（3分）A．第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫作者心中的作家張本。B．第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C．第③處，杜甫對李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D．第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難淬煉成詩的原因?！窘馕觥俊白髡叻穸ㄗ骷易摺坡贰卞e誤。張冠李戴。在此處作者說的是孫行者必須舍棄“云路”，走“本路”才能取得真經(jīng)，獲得活著的意義。并不是否定作家走“云路”。
8．文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請結(jié)合文本簡要概括。（5分）【答案】①“雨燕”一生在天空飛翔，抗拒、承擔(dān)來自大地之心的引力。比喻作家心懷天下，仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地，心懷天下，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之詩。（答出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給5分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）【評分細(xì)則】 答出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給5分，意思對即可?！坝暄?”或“行者 ”的特點(diǎn)和寓意各占1分；回答“特點(diǎn) ”不 可將二者混淆來答，在回答“寓意 ”時注意要緊扣文章標(biāo)題的“作家 ”來寫，不可脫離“作家 ”來泛泛 而談寓意。語言概括要簡明、連貫、準(zhǔn)確，否則可酌情扣分。除參考答案外，若有其他答案，合理亦可 酌情給分。
8．文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請結(jié)合文本簡要概括。（5分）【解析】關(guān)于雨燕： 第②段：如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身。比喻作家心懷天下，仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。關(guān)于行者： 第⑤段：孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛。第④段：在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。比喻作家腳踏實(shí)地，心懷天下，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之詩。
9．作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。（6分）【答案】①“行者”蘇軾：蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆。【評分標(biāo)準(zhǔn)】 每點(diǎn)3分，意思對即可。對蘇軾的解讀要符合文本中界定的“雨燕 ”和“行者 ”的內(nèi)涵，“行者 ”蘇軾要 寫出他走過了人世的艱苦，“雨燕 ”蘇軾要寫出他心靈的超脫豁達(dá)。所列舉的蘇軾人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作 的例證，要對應(yīng)準(zhǔn)確，不能張冠李戴。除參考答案外，若有其他答案，合理亦可酌情給分。
9．作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。（6分）【解析】 只要明確“行者”和“雨燕”的寓意，再結(jié)合蘇軾被貶謫流放的艱苦一生，但面對困難，樂觀曠達(dá)的情操展開分析，一般都能得滿分?！靶姓摺碧K軾：《自題金山畫像》：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。譯文：寂靜無欲的心，就像已燃成灰燼的木頭；這一生漂泊不定，好似無法拴系的小舟。有人問我平生的功業(yè)在何方，那就是黃州、惠州和儋州。 這是蘇軾被流放一生的寫照?！坝暄唷碧K軾：定風(fēng)波三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。 這是蘇軾樂觀曠達(dá)的精神寫照。
【類題分析】3．作者由雨燕聯(lián)想到孫悟空，聯(lián)系文本簡要分析作者為何這樣寫?！敬鸢浮竣儆杀本┯暄嗦?lián)想到行者悟空，照應(yīng)文章標(biāo)題；②交代孫悟空由“云路”到“本路”的取經(jīng)歷程，為下文寫杜甫從“心高萬仞”到勞頓中唱出生命的意義作類比，使文意更加突出；③使文章由雨燕及雨燕式作家的介紹自然過渡到行者及行者式作家的介紹、不突兀，易于讀者理解?！窘馕觥课恼聵?biāo)題是“北京雨燕以及行者”，由雨燕聯(lián)想到孫悟空，照應(yīng)標(biāo)題中“行者”二字。孫悟空“終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛”，為下文寫杜甫從“心高萬仞”到勞頓中唱出生命的意義作類比，使文意更加突出；上文寫北京雨燕，及雨燕式作家，由雨燕聯(lián)想到孫悟空是起到過渡的作用，“于是，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家，他就是杜甫”“這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行，不是杜甫了，是李白了”，引出下文對李白、杜甫等行者式作家的介紹，不突兀，易于讀者理解。
【類題分析】4．作者是從哪些方面表現(xiàn)“行者杜甫”的？請聯(lián)系文本簡要分析。【答案】①杜甫與李白生命經(jīng)歷與創(chuàng)作思想的比較，著重表現(xiàn)杜甫作為行者的生活沉重和創(chuàng)作堅(jiān)韌。②杜甫自身的前后思想變化，重在表現(xiàn)其后期的“本路”創(chuàng)作風(fēng)格。③杜甫與中國古代其他的詩人的比較，表現(xiàn)了他是第一個在累和喘息中“為生命唱出意義的詩人”?！窘馕觥扛鶕?jù)李白“這個人走到哪里，都是中心都是焦點(diǎn)，他是詩界的皇帝和神，他生前就活在世人的仰望中……他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”，杜甫“他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的‘本路’，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動……那是一個行者一個登山者的頓挫端息，那就是生命之累之艱難苦恨”可知，杜甫與李白生命經(jīng)歷與創(chuàng)作思想的比較，著重表現(xiàn)杜甫作為行者的生活沉重和創(chuàng)作堅(jiān)韌。根據(jù)“杜甫眼巴巴地望著，李白就是杜甫眼里的那只鳥。杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他愛的其實(shí)是他心中那個曾經(jīng)的自己，那個青春勃發(fā)飛在‘云路’上的自己”“但一定有一個時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關(guān)鍵時刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的‘本路’”可知，杜甫自身的前后思想變化，重在表現(xiàn)其后期的“本路”創(chuàng)作風(fēng)格。根據(jù)“杜甫之偉大就在于，他是中國文學(xué)中最偉大的行者，是第一個走過并且寫出‘本路’的詩人，第一個直接面對累和喘息的詩人，第一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人”可知，杜甫與中國古代其他的詩人的比較，表現(xiàn)了他是第一個在累和喘息中“為生命唱出意義的詩人”。
事物有很多似乎悖理其實(shí)是合理的，有很多似乎合理其實(shí)是悖理的。如果有人知道看似合理其實(shí)悖理、看似悖理其實(shí)合理的道理，就可以跟他談?wù)撌挛锇l(fā) 展變化的趨勢了。白晝到了最長的時候就要反過來變短，到了最短的時候就要反過來變長，這是自然的規(guī)律 。 楚莊王想要進(jìn)攻陳國，派人去偵察陳國的情況。派去的人回來說：“ 陳國不能進(jìn)攻。”莊王說：“什么緣故?”回答說：“陳國城墻很高，護(hù)城河很深，蓄積的糧食財(cái)物很多。”寧國說：“陳國是可以進(jìn)攻的。陳國是個小國，蓄積的糧食財(cái)物卻很多，說明它的賦稅繁重，那么人民就怨恨君主了。城墻高，護(hù)城河深，那么民力就疲敝了。起兵進(jìn)攻它，陳國是可以攻取的?！鼻f王聽從了寧國的意見，于是攻取了陳國。 田成子之所以能夠享有齊國直至今天，是因?yàn)樗袀€叫完子的哥哥，仁愛而且勇敢。越國起兵討伐田成子，說：“為什么殺死國君而奪取他的國家?” 田成子對此很憂慮。 完子請求率領(lǐng)士大夫迎擊越軍，并且請求準(zhǔn) 許 自己一定同越軍交戰(zhàn)，交戰(zhàn)還要一定戰(zhàn)敗，戰(zhàn)敗還要一定戰(zhàn)死。田成子說：“ 一定要同越國交戰(zhàn)是可以的。 交戰(zhàn)一定要戰(zhàn)敗，戰(zhàn)敗還要一定戰(zhàn)死，這我就不明白了?！蓖曜诱f：“您據(jù)有齊國，百姓怨恨你，賢良之中又有敢死之臣認(rèn)為蒙受了恥辱。
事多似倒（悖理）而順（合理），多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者（的人），則可與（之）言化（事物發(fā)展變化）矣。至長反短，至短反長，天之道（自然規(guī)律）也。 楚莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：“陳不可伐也?！鼻f王曰：“何故？”對曰：“城郭高，溝洫（xù護(hù)城河）深，蓄積（蓄積的糧食財(cái)物）多也?！睂巼僭唬骸瓣惪煞ヒ病７蜿?，小國也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷（疲敝）矣。興兵伐之，陳可取也?！鼻f王聽之，遂取（攻?。╆愌?。 田成子之所以得有國至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國？”田成子患之。完子請率士大夫以逆（迎擊）越師，請（請求準(zhǔn)許）必（一定）戰(zhàn)，戰(zhàn)請必?cái)?，敗請必死。田成子曰：“夫必與越戰(zhàn)可也。戰(zhàn)必?cái)。瑪”厮?，寡人疑（疑惑，不明白）焉?！蓖曜釉唬骸熬袊?，百姓怨上，賢良又有死之臣（敢死之臣）蒙恥（認(rèn)為蒙受了恥辱）。
據(jù)我看來，國家已經(jīng)令人憂懼了。如今越國起兵，我去同他們交戰(zhàn)，如果交戰(zhàn)失敗，隨我去的賢良之人就會戰(zhàn)死，即使不死的人也因羞愧不敢回到齊國。您和他們的遺孤居于齊國，在我看來，國家一定會安定了?！蓖曜映霭l(fā)，田成子哭著為他送行。死亡和失敗，這是人們所厭惡的，而完子反使齊國借此得以安定，做事情哪能只有一種方法呢!所以君主聽取意見和士人學(xué)習(xí)道術(shù)，不可不廣博。 尹鐸治理晉陽，到絳向趙簡子請示事情。簡子說：“ 去把中行氏和范氏那些營壘拆平。我將到晉陽去，如 果去了看見營壘，就像看見中行寅和范吉射似的。”尹鐸回去以后，反倒把營壘增高了。簡子到晉陽，望見營壘 , 生氣地說：“ 哼!尹鐸欺騙了我!”于是住在郊外，要派人把尹鐸殺掉。孫明進(jìn)諫說：“據(jù)我私下考慮，尹鐸是該獎賞的。 尹鐸的意思本來是說；遇見享樂之事就會過度放縱，遇見憂患之事就會爭相圖治，這是人之常 理。如 今你見到營壘就想到了憂患，又何況群臣和百姓呢?有利于國家和君主的事，即使加倍獲罪，尹鐸也愿意去做。
以完觀之也，國已懼（令人憂懼）矣。今越人起師，臣與之戰(zhàn)，戰(zhàn)而敗，賢良盡死，不死者（即使不死的賢良）不敢入于國。君與諸孤處于國，以臣觀之，國必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死敗，人之所惡也，而反以為安，豈一道哉（做事情哪能只有一種方法呢）？故人主之聽者與士之學(xué)者，不可不博（廣博）。 尹鐸為（治理）晉陽，下之（到）絳，有請于趙簡子。簡子曰：“往而夷（把中行氏和范氏那些營壘拆平）夫壘。我將往，往而見壘，是見中行寅與范吉射也②。”鐸往而增之（營壘）。簡子上之晉陽，望見壘而怒曰：“嘻！鐸也欺我！”于是乃舍（住）于郊，將使人誅鐸也。孫明進(jìn)諫曰：“以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。今君見壘念憂患，而況群臣與民乎？夫便國而利于主，雖（即使）兼（加倍）于罪，鐸為（愿意做）之。
順從命令以取悅于君主， 一般人都能做到，又何況尹鐸呢?希望您好好考慮一下。”簡子說：“如果沒 有你這一 番話，我?guī)缀醴噶隋e誤?！庇谑蔷桶词咕髅庥诨茧y的賞賜賞了尹鐸。德行最高的君主，喜怒一定依理而行，德行次一等的君主雖然有時不依理而行，但一定經(jīng)常改正，這樣的君主即使沒有達(dá)到大賢的境地，仍足以超過亂世的君主了 。簡子跟這類人相當(dāng) 。當(dāng)令君主的弊病 ，在于把不知當(dāng)作羞恥而把剛愎自用當(dāng)作榮耀，喜歡堅(jiān)持錯誤而厭惡聽取規(guī)諫之言 ，以至于陷入危險的境地。恥辱當(dāng)中沒有比使自己陷入危險再大的了。
夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟？君其圖之！”簡子曰：“微（如果沒有）子之言，寡人幾過（犯錯誤）?！庇谑悄艘悦怆y（免于患難）之賞賞尹鐸。人主，太上（德行最高的君主）喜怒必循理，其次不循理，必?cái)?shù)更（改正），雖未至大賢，猶足以蓋濁世（超過亂世的君主）矣。簡子當(dāng)此（跟這類人相當(dāng)）。世主之患恥不知而矜自用好愎過而惡聽諫以至于危。恥無大乎危者（恥辱當(dāng)中沒有比使自己陷入危險再大的了）。
10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分） 世主A之患B恥C不知D而矜自用E好愎過F而惡聽諫G以至于危。【解析】第一處B?！笆乐髦肌笔侵髡Z，后文是闡述主語內(nèi)容的，由于謂語較長，所以主語后B處斷開；第二處E。連詞“而”連接“恥不知”“矜自用”，所以E處斷開；第三處G。連詞“而”連接“好愎過”“惡聽諫”，所以G處斷開；“以至”是表示結(jié)果的連詞，其前G處斷開。譯文：當(dāng)今君主的弊病，在于把不知當(dāng)作巍恥而把剛愎自用當(dāng)作榮耀，喜歡堅(jiān)持錯誤而厭惡聽取規(guī)諫之言，以至于陷入危險的境地。
11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ D ）（3分）A．“至長反短，至短反長，天之道也”與《庖丁解?！贰俺贾谜叩酪病眱删涞木涫较嗤渲小暗馈钡脑~義也相同。B．“城郭”，城指內(nèi)城的墻，郭指外城的墻，《木蘭詩》中“出郭相扶將”意思是父母到外城迎接木蘭。C．“完子請率士大夫以逆越師”中的“逆”意為“迎擊”，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”的“逆”詞義不同。D．“君其圖之”中的“圖”是“考慮”的意思，與《陳情表》“本圖宦達(dá)”的“圖”詞義相同。【解析】D項(xiàng)錯誤?？紤]/希圖。句意：希望您好好考慮一下/本來希圖宦達(dá)。A項(xiàng)正確。都是規(guī)律的意思。句意：到了最長的時候就要反過來變短，到了最短的時候就要反過來變長，這是自然的規(guī)律。/臣下所注重探究的是解牛的規(guī)律。B項(xiàng)正確。城指內(nèi)城的墻，郭指外城的墻?！俺龉喾鰧ⅰ钡摹肮币彩峭獬堑囊馑?。C項(xiàng)正確。迎擊/預(yù)料，想到將來。句意：完子請求率領(lǐng)士大夫迎擊越軍/預(yù)料兄長違背我的心意讓我心中煎熬。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ B ）（3分）A．事物的真實(shí)存在與現(xiàn)象呈現(xiàn)之間可能并不一致，只有真正理解了其中蘊(yùn)含的深刻哲理才能明白“至長反短，至短反長”這句話。B．寧國贊成楚莊王伐陳，正是由于他看清了陳國雖然城墻高、護(hù)城河深、蓄積糧財(cái)多，但仍然是個小國這一問題實(shí)質(zhì)。C．完子具有“仁愛、勇敢”的品格，然而敗兵越師這件事中他“戰(zhàn)請必?cái)?，敗請必死”的理念在今天看來不值得稱道。D．與那些停留在抽象的理論表述層面不同的是，本文能將辯證法思想與具體事例和社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，很有現(xiàn)實(shí)意義。【解析】“但仍然是個小國這一問題實(shí)質(zhì)”理解錯誤。寧國透過現(xiàn)象認(rèn)識到了陳國內(nèi)部矛盾腐敗的本質(zhì)，贊成楚莊王伐陳。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國？”田成子患之?！敬鸢浮吭絿鸨懛ヌ锍勺樱f：“為什么殺死國君而奪取他的國家？”田成子對此很憂慮?！窘馕觥俊芭d師”，起兵；“誅”，討伐；“奚故”，為什么；“患”，憂慮。（2）鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也?！敬鸢浮恳I的意思本來是說：遇見享樂之事就會過度放縱，遇見憂患之事就會爭相圖治，這是人之常理?！窘馕觥俊肮獭?，本來；“樂”，名詞，享樂之事；“淫侈”，過度放縱；“憂”，名詞，憂患之事；“諍治”，爭相圖治；“此人之道也”判斷句。
14．請結(jié)合文本簡要分析尹鐸能受到賞賜的原因。（3分）【答案】①尹鐸所作所為便國利主。②孫明能夠?yàn)橐I直言進(jìn)諫。③趙簡子能夠虛心納諫。（每點(diǎn)1分，意思對即可）【解析】原因：客觀和主觀。答題范圍在最后一段孫明與簡子的對話。孫明進(jìn)諫曰：“以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。今君見壘念憂患，而況群臣與民乎？夫便國而利于主，雖（即使）兼（加倍）于罪，鐸為（愿意做）之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟？君其圖之！”簡子曰：“微（如果沒有）子之言，寡人幾過（犯錯誤）?！庇谑悄艘悦怆y（免于患難）之賞賞尹鐸。主觀：尹鐸的角度，夫便國而利于主，雖（即使）兼（加倍）于罪，鐸為（愿意做）之。即尹鐸所為是為了便國利主?？陀^：孫明的角度，以臣私之，鐸可賞也。即孫明敢于向簡子進(jìn)諫，賞賜尹鐸； 簡子的角度，簡子曰：“微（如果沒有）子之言，寡人幾過（犯錯誤）?！庇谑悄艘悦怆y（免于患難）之賞賞尹鐸。趙簡子能夠虛心納諫。
明妃曲和王介甫作①（節(jié)選）歐陽修誰將漢女嫁胡兒？風(fēng)沙無情貌如玉。身行不遇中國人，馬上自作《思?xì)w曲》。玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來漢家。漢宮爭按新聲譜，遺恨已深聲更苦。纖纖女手生洞房②，學(xué)得琵琶不下堂③。不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸！【注】①本詩為嘉祐四年在汴京作，作者時任翰林學(xué)士、史館編修。②洞房：猶指深閨。③下堂：此指宮女被遺棄。
譯文：是誰將漢人女子嫁給胡人，風(fēng)沙是無情的，而女子容貌如此美麗。出門都很難看到中原人，只能在馬背上暗自思念故鄉(xiāng)。如此美麗的女子流落異地，死在他鄉(xiāng)，而琵琶曲卻傳到了漢宮里。漢宮里爭著彈昭君所彈的琵琶曲，心中的怨恨卻不知道從何說起。細(xì)小的手生在閨房之中，只能學(xué)彈琵琶，不會走出閨房。不知道沙漠中的云是這么飄出邊塞的，哪里知道這琵琶聲是多么的令人斷腸！
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．詩歌首句以問句的形式引發(fā)讀者的思考，用語含而不露，表達(dá)了怨刺之意。B．大漠風(fēng)沙摧殘著王昭君如玉的容顏，“無情”二字寄寓了作者的憐憫之情。C．王昭君流落塞北，終其一生不見一個漢人，于是作《思?xì)w曲》抒發(fā)內(nèi)心的孤寂。D．第五、六句承上啟下，由王昭君的人生遭遇過渡到琵琶入漢后的情景，層次井然?！敬鸢浮緾【解析】“終其一生不見一個漢人”曲解文意。第三句“身行不遇中國人”是王昭君出塞的情景，不是“終其一生”。
16．這首詩的最后六句意蘊(yùn)深刻，請結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）【答案】①漢宮女子學(xué)彈明妃的琵琶曲，卻不能理解明妃的幽怨悲苦，表達(dá)了作者對明妃的同情。②含蓄批評漢朝統(tǒng)治者追求享樂，喜好新聲的奢侈生活。③以漢喻宋，譴責(zé)宋朝君臣居安忘危、不思振作，表達(dá)對國事的憂慮。（每點(diǎn)2分，意思對即可。如有其他答案，合理亦可酌情給分）【解析】 “漢宮爭按新聲譜，遺恨已深聲更苦。”琵琶“傳入漢家”以后，明妃的“思鄉(xiāng)曲”，本應(yīng)引起“漢家”的悲憫、同情與憤慨；然而“漢宮”中卻將其視為“新聲譜”來“爭按”，以別人的苦楚，供自己享樂?！斑z恨”、“苦聲”并沒有激起應(yīng)有的反響。表達(dá)了作者對明妃的同情。 “纖纖女手生洞房，學(xué)得琵琶不下堂?！睗h宮中“纖纖女手”“學(xué)得琵琶不下堂”，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者喜好這種“新聲”的緣故；而喜好這種“新聲”，正是因?yàn)樗麄儭吧谏顚m之中”，根本不知道邊塞之苦。含蓄批評漢朝統(tǒng)治者追求享樂，喜好新聲的奢侈生活。 “不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸！”這正是作者對居安忘危、不事振作的宋朝君臣的揭露與譴責(zé)。以前寫明妃的人，或?qū)懨麇鷤€人遭遇，或借以抒發(fā)“士不遇”的感慨，歐陽修卻從夷夏之辨講起，從國家大事著眼，這是他高于前人之處。而且，議論國事，卻只就琵琶“新聲”而言，能從小中見大，因而較《和王介甫明妃曲》后篇的“在詩中發(fā)議論”，藝術(shù)性更強(qiáng)。以漢喻宋，譴責(zé)宋朝君臣居安忘危、不思振作，表達(dá)對國事的憂慮。
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子在《勸學(xué)》中說，把筆直的木頭制成車輪，即使又經(jīng)風(fēng)吹日曬，結(jié)果也“________________”，原因是“________________”。【答案】不復(fù)挺者,輮使之然也。（車柔）【解析】輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。（2）古詩常有“以闊境顯孤?！钡膶懛?，杜甫在《登岳陽樓》中，先以雄健筆力描寫洞庭湖的闊大景象，接著以“________________，________________”兩句描寫了自己孤苦凄愴的生活處境?！敬鸢浮坑H朋無一字，老病有孤舟?！窘馕觥孔⒁狻敖又币辉~的含義。（3）“中原”指黃河中下游地區(qū)，古代詩詞中常借它表示收復(fù)失地的情懷，如“________________，________________”?！敬鸢浮客鯉煴倍ㄖ性?，家祭無忘告乃翁（陸游《示兒》）/早歲那知世事艱，中原北望氣如山（陸游《書憤》）【解析】注意幾個修飾語?！爸性蓖奔础氨蓖性钡囊馑?。
①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類偉大。人可以親近自然，可以認(rèn)識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。 ②人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球?yàn)樗麨椋Y(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并最終使自身受到傷害，可謂（ a ）。于是，人類開始反省自己的行為。反省的第一個認(rèn)識是，人不能像奴隸主對待奴隸那樣（ b ）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報復(fù)。然而在這一認(rèn)識中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認(rèn)識：人作為地球主人的地位真的（ c ）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？ ③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。 ④人習(xí)慣于把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對象。海德格爾則呼吁我們與萬物平等相處，擺脫認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。 18．老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話放在段首，最合適的位置是（ C ）（3分）A．①B．②C．③D．④
【解析】首先要理解老子話語的含義。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印さ澜?jīng)·第二十五章》法：效法,學(xué)習(xí)。自然：自然而然,當(dāng)然如此。即：人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道則以自然為法則。譯文：人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息，必須遵循地得規(guī)律特性；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬物，服從于上天；自然氣候，天象變化遵從宇宙間的“大道”運(yùn)行；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。此句用遞推的方法向人們闡釋了何為“道法自然”的原則，天、地、人才能按照各自的自然規(guī)律運(yùn)行，相安無事。人是最低一層的，所以扣住第三段“人是自然之子”，必須在自然規(guī)定范圍內(nèi)做事，不能違背自然等內(nèi)容。該句放在第③段前。
①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類偉大。人可以親近自然，可以認(rèn)識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。 ②人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球?yàn)樗麨?，結(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并最終使自身受到傷害，可謂（ a ）。于是，人類開始反省自己的行為。反省的第一個認(rèn)識是，人不能像奴隸主對待奴隸那樣（ b ）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報復(fù)。然而在這一認(rèn)識中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認(rèn)識：人作為地球主人的地位真的（ c ）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？ ③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。 ④人習(xí)慣于把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對象。海德格爾則呼吁我們與萬物平等相處，擺脫認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。 19．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）【答案】a自食其果（自作自受、咎由自?。? b肆無忌憚 c不容置疑
【解析】a處。根據(jù)前文“以地球的主人自居”“破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境”“使自身受到傷害”，可以填寫“自食其果（自作自受、咎由自?。钡取Ｗ允称涔馑际侵缸约鹤隽藟氖拢约菏艿綋p害或懲罰。自作自受，意思是自己做了蠢事或壞事后帶來的不良后果，自己承擔(dān)。咎由自取，意為災(zāi)禍或罪過是自己招來的。指自作自受。 b處。從“像奴隸主對待奴隸”“奴役和蹂躪”可以看出程度之深；從“地”可以看出空格處為副詞性的成語，所以填寫“肆無忌憚”。肆無忌憚，指恣意妄行，毫無顧忌。c處。前文“地位”做主語，并且以“嗎？”結(jié)束，是個疑問句，空格處為動詞性成語；根據(jù)后文“人真的擁有特權(quán)嗎？”，說明人的地位不容置疑，語氣內(nèi)容都相對應(yīng)。不容置疑，不允許有什么懷疑，表示論證嚴(yán)密，無可懷疑
①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類偉大。人可以親近自然，可以認(rèn)識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。 ②人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球?yàn)樗麨?，結(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并最終使自身受到傷害，可謂（ a ）。于是，人類開始反省自己的行為。反省的第一個認(rèn)識是，人不能像奴隸主對待奴隸那樣（ b ）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報復(fù)。然而在這一認(rèn)識中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認(rèn)識：人作為地球主人的地位真的（ c ）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？ ③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。 ④人習(xí)慣于把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對象。海德格爾則呼吁我們與萬物平等相處，擺脫認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。 20．文中畫波浪線處連續(xù)使用“可”和“不可”，請簡要分析其表達(dá)效果。（4分）【答案】①句中反復(fù)使用“可”與“不可”，構(gòu)成兩組排比句，句式整齊和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了人的行為的自由與不自由。②“可”與“不可”形成對比，突出“自然的規(guī)定不可違背”的道理。（每點(diǎn)2分，意思對即可。如有其他答案，合理亦可酌情給分）
【解析】思路：藝術(shù)效果，內(nèi)容效果，情感效果等?！斑B續(xù)使用”修辭手法排比，要答出排比的藝術(shù)效果?！翱伞备鶕?jù)三個內(nèi)容“可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智”強(qiáng)調(diào)了人在自然面前的自由和可支配能力；但前提是“在自然的規(guī)定范圍內(nèi)”，即點(diǎn)明了另一方面——不自由?！安豢伞备鶕?jù)三個內(nèi)容“人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道”強(qiáng)調(diào)了“自然的規(guī)定不可違背”的道理。
閱讀下面的文字，完成21~22題。 《詩經(jīng)·蒹葭》有云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！陛筝缡且环N什么植物呢？其實(shí)，A________________。據(jù)考證，《蒹葭》中的“蒹”即我們通常說的荻，而“葭”，則指的是蘆葦。現(xiàn)代植物學(xué)研究證明，蘆葦與獲雖然同科，B________________。蘆葦，屬于蘆葦屬，具有粗壯的根狀莖，株高有三到四米，莖中空。而荻屬于荻屬，同樣具有根狀莖，但株高通常只有半米到兩米。 古人對蘆葦和荻的利用至少可以追溯到7000年前。新鮮的蘆葦莖葉可用來編制葦簾、葦席，而粗壯枯朽的則可以作為薪柴。相比蘆葦，荻的材質(zhì)“強(qiáng)脆而心實(shí)”。古代西北邊區(qū)也常用獲來夯筑城墻及護(hù)堤，以C________________，提高抵御外敵的能力。 除了為人所用，蘆葦和荻在自然生態(tài)中也有著重要的作用。①它們縱橫交錯的根狀莖形成強(qiáng)大的地下網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，②并大量在根莖節(jié)上延伸出不定根，③起到固土保水的作用；④其茂密生長的根莖葉不僅豐富了土壤中的有機(jī)質(zhì)含量，⑤還為其他動植物和微生物提供了生存空間。 21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）【答案】A蒹和葭并非同一種植物（“蒹葭是兩種不同的植物”） B卻不同屬 C增加建筑的強(qiáng)度（每空2分，意思對即可）
【解析】A處?！捌鋵?shí)”是一個轉(zhuǎn)折詞語，前文是“一種”植物，后文““蒹”即我們通常說的荻，而“葭”，則指的是蘆葦”所以，蒹葭不是一種植物，而是兩種不同的植物。所以填寫“蒹和葭并非同一種植物”或“蒹葭是兩種不同的植物”。 B處。前有“雖然同科”，后有“蘆葦，屬于蘆葦屬”“荻屬于荻屬”，即可看出，空格處信息應(yīng)為“但是”或“卻”以與“雖然”搭配；“不同屬”以與后文兩種“屬”的分說相對應(yīng)，所以填寫“卻不同屬”。C處。根據(jù)前文荻的材質(zhì)“強(qiáng)脆而心實(shí)”，作用“夯筑城墻及護(hù)堤”，“提高抵御外敵的能力”和連詞“以”表目的，可以看出空格處填寫目的內(nèi)容，所以填寫“增加建筑的強(qiáng)度”。
閱讀下面的文字，完成21~22題。 《詩經(jīng)·蒹葭》有云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！陛筝缡且环N什么植物呢？其實(shí)，A________________。據(jù)考證，《蒹葭》中的“蒹”即我們通常說的荻，而“葭”，則指的是蘆葦?，F(xiàn)代植物學(xué)研究證明，蘆葦與獲雖然同科，B________________。蘆葦，屬于蘆葦屬，具有粗壯的根狀莖，株高有三到四米，莖中空。而荻屬于荻屬，同樣具有根狀莖，但株高通常只有半米到兩米。 古人對蘆葦和荻的利用至少可以追溯到7000年前。新鮮的蘆葦莖葉可用來編制葦簾、葦席，而粗壯枯朽的則可以作為薪柴。相比蘆葦，荻的材質(zhì)“強(qiáng)脆而心實(shí)”。古代西北邊區(qū)也常用獲來夯筑城墻及護(hù)堤，以C________________，提高抵御外敵的能力。 除了為人所用，蘆葦和荻在自然生態(tài)中也有著重要的作用。①它們縱橫交錯的根狀莖形成強(qiáng)大的地下網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，②并大量在根莖節(jié)上延伸出不定根，③起到固土保水的作用；④其茂密生長的根莖葉不僅豐富了土壤中的有機(jī)質(zhì)含量，⑤還為其他動植物和微生物提供了生存空間。 22．文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（4分）【答案】第②句，“大量”調(diào)至“延伸出”后；第④句，“豐富”改為“增加”或“提高”。（每改對一處給2分。如有其他修改方式，合理亦可給分）
【解析】語序不當(dāng)中的定狀不分：“大量”應(yīng)該作定語，放在“不定根”之前，修飾“不定根”；可是卻放在了“延伸出”前狀語的位置上了。動賓搭配不當(dāng)：“豐富……含量”不搭配?？梢詫ⅰ柏S富”改為“增加”或“提高”。
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分） 本試卷語言文字運(yùn)用I中，“在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談”蘊(yùn)含的道理，在更廣泛的領(lǐng)域能給我們帶來有益的啟迪。 請結(jié)合以上材料寫一篇文章。 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。 作文材料來自試卷語言文字運(yùn)用Ⅰ的兩句話，意在表明人不應(yīng)居高臨下地看待自然。由此可知，這兩句 話的基本含義是：人要尊重自然，敬畏自然。這兩句話蘊(yùn)含的道理不局限于對待自然，從更廣闊的領(lǐng)域 來說，這兩句話意蘊(yùn)豐富，既適用于人與自然的關(guān)系，也適用于人際關(guān)系、教育關(guān)系等等。學(xué)生在寫作 時，要廣開思路，不可僅圍繞自然領(lǐng)域來寫，材料里已經(jīng)明確“在更廣泛的領(lǐng)域能給我們帶來有益的啟迪 ”，若只圍繞自然領(lǐng)域來寫不能算佳作。從其他領(lǐng)域?qū)憰r，要注意不可跑偏，對這兩句話的延伸理解要恰切，能自圓其說，不可劍走偏鋒離題萬里。
尊重與平等。 從觀賞者這個身份出發(fā)，不管花有多美，人還是人，而花還是花，人與花地位有別，尊卑 不同。這句話表達(dá)了對尊重與平等的呼喚。溝通的重要性。 只有當(dāng)觀賞停止時，交流和傾聽才真正開始。兩個主體之間不應(yīng)是賞與被賞的關(guān)系，而 應(yīng)彼此互動，相互溝通。溝通交流是打破障壁、消除誤會、建立互信、改善關(guān)系的有效途徑。價值的內(nèi)在性。 居高臨下地觀賞，只能欣賞到花的外在美，而深入地傾聽和交流，才能更好地理解對方 的內(nèi)在價值。生活中浮光掠影、只重表面的現(xiàn)象具有一定的普遍性，凡事凡物，我們都可以放下身段， 用心傾談，把內(nèi)在美和內(nèi)在價值的體悟作為追求，這樣才能走得更高，看得更遠(yuǎn)。教育的真諦。 有人說：“一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。 ”教育的本質(zhì)是關(guān)注人的精 神世界。教育者與被教育者之間不僅是園丁與花朵的關(guān)系，而更應(yīng)該是一個生命對另一個生命的善待， 一個靈魂對另一個靈魂的陪伴。參考立意：①尊重與平等，是通往心靈深處的橋梁；②尊重促進(jìn)和諧相處，平等有利多元共生；③喚醒 靈魂，從傾聽開始；等等。
【范文】 平等交流 用心傾聽 當(dāng)你觀賞花時，你會被它的美顏所傾倒；當(dāng)你與它交流，用心傾聽時，花兒會對你顯靈和傾談?！跋嗫磧刹粎?，只有敬亭山”李白懂得敬亭山，敬亭山也理解李白。所以，我們只有平等地交流，用心地傾聽，才能獲得對方的理解與尊重。 平等交流，真誠對話，溝通才可以更輕松。 “人必重人而后人重之”，當(dāng)你尊重地對待別人時，別人會從心底里“尊重”你。一個懂得尊重別人的人，在世界的任何一個角落，都能輕易找到自己的位置。一位清潔工到雇主家里作保潔，當(dāng)雇主交代完該做的工作后，突然對他說：“請問我能夠吸煙嗎？”清潔工感到詫異：“這是你的家呀！怎么抽煙還要經(jīng)過我的同意？”“我吸煙會妨礙到你，當(dāng)然應(yīng)該要得到你的允許?！惫椭饕桓崩硭?dāng)然的樣子。在雇主征詢他同意的那一刻，他是相當(dāng)高興的。盡管他當(dāng)時只是一個清潔工，還是可以和人平起平坐，仍然有不被侵害的權(quán)利。因?yàn)樽鹬?，他并不比任何人矮一截。想要得到別人的禮遇，先問問你自己付出了多少。你不比任何人矮一截，同樣的，也沒有任何人比你矮一截。
【范文】 用心傾聽，沉著深思，定會收獲別樣的天地。 傾聽是一種美德，傾聽是一種品質(zhì)；一個善良的人，一個懂得關(guān)愛他人的人，永遠(yuǎn)懂得傾聽。有山的地方一定有水，于是我們?nèi)ふ液恿?。沿著崎嶇的山路，穿過寂靜的樹林，聽到了潺潺的水聲?？墒?，繞過一顆又一棵樹，穿過一條有一條小路，就是看不到河流。但我們終究抵擋不過水聲的誘惑，抖擻精神，繼續(xù)前進(jìn)。當(dāng)我們氣喘吁吁地爬上一個小山坡時，呈現(xiàn)在我們眼前的是大自然的另一番風(fēng)景：一條大河嘩嘩地流著，兩岸都是百年老柳，長長的枝條垂在水面上；在河流狹窄的地方，有些枝條相互纏繞，把兩岸的樹連在了一起。真是別有洞天，大自然多么奇妙??！于是我們就明白了“世之奇?zhèn)ス骞种俺Ｔ谟陔U遠(yuǎn)，非志不能及也”的道理，但更重要的是我們要用心傾聽，懂得關(guān)愛，才能會收獲別樣的人生。 心的呼喚，愛的奉獻(xiàn)，世界將變成美好的人間。 “煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急”，曹植的《七步詩》讓人感慨頗多。就因?yàn)閷懥诉@首詩，曹植卻維系了千載的同情，而曹丕也就膺受了千載的厭棄。2012年2月24日，俄羅斯總統(tǒng)普京在對俄羅斯民眾發(fā)表的特別講話中宣布，他決定在頓巴斯地區(qū)開展特別軍事行動。
【范文】 該行動雖然由俄羅斯發(fā)起，但這里面包含著極其復(fù)雜的歷史背景，俄羅斯很早以前就是美國的眼中釘！以美國為首的北約國家對俄羅斯進(jìn)行制裁打壓圍堵，使俄羅斯的經(jīng)濟(jì)非常困難！并不斷北約東括，直至烏克蘭，并不斷煸風(fēng)點(diǎn)火，拉攏利用烏克蘭，使烏克蘭一心加入北約，這樣俄羅斯的處境十分兇險！失去戰(zhàn)略縱深，隨時面臨著以美國為首北約國家的重大威脅，俄迫不得已才發(fā)動了俄烏戰(zhàn)爭。畢竟兄弟情深，情同手足，真誠對話，用心呼喚，用愛奉獻(xiàn)，和平談判才是唯一的道路。 對別人訴說自己，是一種天性；認(rèn)真對待別人向你說他自己的事情，是一種涵養(yǎng)。會說話，是一種能力；會傾聽，是一種修養(yǎng)。靜下心來慢慢說，耐下心來用心聽。

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