一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下題。
材料一：
公共考古是查爾斯·麥克基姆西在其同名專著中最早提出的，用以定義考古學(xué)家代表公眾并在公眾的支持下記錄并保存受到開發(fā)工程威脅的考古遺存的相關(guān)工作。這個(gè)觀點(diǎn)在美國大受歡迎，但在世界其他地區(qū)卻并未得到廣泛認(rèn)同。在我國，同樣存在著到底是“公共考古學(xué)”抑或是“公眾考古學(xué)”的討論。不過，這種討論并不影響公共考古是為了讓考古學(xué)可持續(xù)發(fā)展以及考古成果惠及更多民眾的終極目標(biāo)。
討論公共考古的內(nèi)涵和外延，必然會涉及對這一考古學(xué)分支的特征認(rèn)知。公共性是公共考古最核心的特征，它強(qiáng)調(diào)的是作為全人類共有的歷史文化遺產(chǎn)，需要回歸“公共領(lǐng)域”，成為具有社會公共屬性并且能夠被公開、共有和共享的資源。公共性體現(xiàn)得越充分，就越能促進(jìn)政府、機(jī)構(gòu)、專家和民眾之間的共贏，也越能實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷。
在當(dāng)代中國，公眾對于考古本身的學(xué)科價(jià)值沒有什么質(zhì)疑，甚至還表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。然而，公共考古各方對于涉及教育性的具體問題的討論并不熱烈。公共考古教育性之所以重要，部分與公共性相關(guān)聯(lián)，部分則與考古學(xué)科本身的專業(yè)性及復(fù)雜的術(shù)語系統(tǒng)有關(guān)，再有就是很多考古發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代生活缺乏直接聯(lián)系，讓人們?nèi)狈斫膺@些物件功能和內(nèi)涵的具體情境。毫無疑問，文博機(jī)構(gòu)和考古專家應(yīng)該是公共考古教育的主要組織方。然而，他們在這方面的主體責(zé)任履行卻并不樂觀。不少考古專家會認(rèn)為發(fā)現(xiàn)古代遺存并進(jìn)行研究、闡釋才是他們的核心任務(wù)，公共考古只是順手而為或者可為可不為之事。
考古學(xué)不可避免地要與社會的方方面面產(chǎn)生多維聯(lián)系，絕不僅僅是考古學(xué)家的事。變考古學(xué)家的“他們的公共考古學(xué)”為公眾的“我們的公共考古學(xué)”，支持具有一定考古基礎(chǔ)知識的媒體、社會團(tuán)體和民眾開展公共考古活動，才能讓考古學(xué)獲得堅(jiān)實(shí)的公眾基礎(chǔ)和廣泛的社會支持，也才能真正實(shí)現(xiàn)公共考古的終極目標(biāo)。
相比于博物館多樣而豐富的對公眾進(jìn)行研究的成果，公共考古領(lǐng)域?qū)τ诠姳旧淼难芯恳∪醯枚?，這一點(diǎn)，從國內(nèi)外公開發(fā)表的相關(guān)研究成果貧乏的情況中不難獲知。不能透徹了解公眾，公共考古就無法形成準(zhǔn)確的“客戶”畫像，當(dāng)然也就無法做到有的放矢。公眾的廣泛參與是公共考古更好實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)，因此需要采取多種方式吸引和鼓勵方方面面的力量為公共考古作出貢獻(xiàn)。
（摘編自魏峻《公共考古：關(guān)鍵特征與未來發(fā)展》）
材料二：
夏文化考古融入近現(xiàn)代普通公眾的視線中，經(jīng)歷了一段豐富的變遷過程，夏文化公共考古的傳播實(shí)踐，至今仍處于進(jìn)行時(shí)。夏代長期作為學(xué)者和公眾對信史、神話分析認(rèn)知的關(guān)鍵點(diǎn)，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以尋找，“夏王朝信史說”成為學(xué)者、廣大群眾共同的重要認(rèn)識基礎(chǔ)。自2000年《夏商周斷代工程1996——2000年階段成果報(bào)告（簡本）》發(fā)表后，無論是學(xué)界還是社會公眾，都意識到了夏文化探索尚處在一個(gè)爭論的階段。夏商周斷代工程中研究了近四十年的二里頭文化仍是一大焦點(diǎn)，而二里頭遺址作為目前為止夏文化探索中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、出土遺物最豐富、等級最高、生產(chǎn)力水平最先進(jìn)、時(shí)代特征最明顯、性質(zhì)最明確的都邑遺址，是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表，在社會公眾面前基本成為了夏文化代名詞。近十年來，新興的媒體如微博、微信、短視頻給夏文化公共考古提供了傳播的良好平臺。中華文明探源工程、考古中國項(xiàng)目處于進(jìn)行時(shí)，國家經(jīng)濟(jì)文化水平以及對文化遺產(chǎn)重視程度不斷提升，夏文化研究也在公共考古領(lǐng)域進(jìn)入了高速發(fā)展期。
當(dāng)下的夏文化公共考古實(shí)踐，都有向受眾傳播信息的目的，夏文化公共考古傳播的一個(gè)顯要作用就是用歷史敘事喚醒了公眾對夏王朝的“歷史記憶”，歷史敘事的方式又分為兩種：文學(xué)敘事與考古敘事。文學(xué)敘事也可以稱為文獻(xiàn)敘事，文獻(xiàn)史料被當(dāng)做一種“文本”，以強(qiáng)調(diào)其背后的社會情景與個(gè)人感情。這種文獻(xiàn)敘事可讓后人得到相對完整的歷史記憶。考古敘事則是公共考古傳播的最直接敘事手段：具體的考古遺址、物質(zhì)遺存，它們出土的樣貌指向某個(gè)瞬間，相對于文學(xué)敘事，它沒有連續(xù)性，因而如果僅以考古敘事去描繪一段歷史，它所喚來的“歷史記憶”是破碎的。公共考古中的考古敘事還有一個(gè)特點(diǎn)——指向性?？梢哉f，公眾關(guān)注考古的最直接需求就是它的指向性。因?yàn)槌鐾吝z物可以作為歷史問題的直接解釋。夏代作為一個(gè)歷史難辨的時(shí)期，它神秘莫測，需要一種撥云見日的指向：二里頭遺址就是夏王朝的遺址，綠松石龍、青銅爵是遙遠(yuǎn)的夏王朝產(chǎn)物……這種指向性是公共考古的一個(gè)前提。
既然學(xué)界探索夏文化仍在進(jìn)行中，二里頭等考古學(xué)文化和夏文化的關(guān)系尚有爭議，文學(xué)敘事夾雜了浪漫主義民間傳說，考古敘事又要確切的指向性，那么該如何保證“文學(xué)敘事”以及“考古敘事”下公共考古的科學(xué)性呢？筆者認(rèn)為，我們不應(yīng)該將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性先置于二元對立的狀態(tài)，必要的科學(xué)性是公共考古傳播的一個(gè)特征，而且很多時(shí)候，它們并不沖突，考古學(xué)本身也是一門“解釋”的學(xué)問。事實(shí)上，遍跡中國的大禹陵、禹碑、禹跡，如果都需要考古學(xué)解釋，這的確是學(xué)術(shù)求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘@現(xiàn)，但對于公共考古這一社會事業(yè)卻是無味的。公共考古事業(yè)更需要一種人文關(guān)懷，尤其對于夏文化這一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去喚醒民眾對夏代的“歷史記憶”，將其以文學(xué)敘事呈現(xiàn)出來，更能使夏文化升華出人文情懷下的意義與價(jià)值取向。
夏文化作為民族的寶貴遺產(chǎn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古傳播，有利于構(gòu)建接地氣的中國上古史。
（摘編自黃樂天、侯衛(wèi)東《公共考古視野下的夏文化傳播》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.“公共考古學(xué)”和“公眾考古學(xué)”雖是考古學(xué)的不同分支，但其終極目標(biāo)之一都是要讓考古學(xué)得以可持續(xù)發(fā)展。
B.雖然公共考古教育性是重要的，但涉及公共考古教育性的具體問題并沒有引發(fā)公共考古相關(guān)方面的熱烈討論。
C.從夏商周斷代工程到中華文明探源工程、考古中國項(xiàng)目，這些科研項(xiàng)目對夏文化的探索研究都具有重大意義。
D.夏文化是中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，加大夏文化公共考古的傳播，不僅有利于我國民眾，還可以惠及世界民眾。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( )
A.公共性一旦得到充分的體現(xiàn)，就能促進(jìn)多方的共贏，實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷，所以公共性成為公共考古最核心的特征。
B.不斷提高我國的經(jīng)濟(jì)文化水平和對文化遺產(chǎn)的重視程度，就能保持夏文化研究高速發(fā)展的態(tài)勢，使夏文化成為寶貴遺產(chǎn)。
C.考古敘事是公共考古傳播最直接的敘事手段，但以它來描繪歷史只能喚來破碎的“歷史記憶”，因而它是缺乏連續(xù)性的。
D.只有避免將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性置于二元對立的狀態(tài)，才能使公共考古在保證學(xué)術(shù)真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，也具有趣味性。
3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二“文學(xué)敘事”特征的一項(xiàng)是( )
A.首都博物館在婦好墓復(fù)原沙盤前配備11臺“VR眼鏡”，幫助參觀者清楚地觀察婦好墓上下6層、深達(dá)7.5米的虛擬考古發(fā)掘現(xiàn)場。
B.《海昏侯劉賀》一書以文獻(xiàn)記載的劉賀生平為線索，結(jié)合出土的文物，詳細(xì)解說了漢武帝晚年至漢宣帝時(shí)期的諸多重大歷史事件。
C.四川省文物考古研究院還原了高縣半邊寺摩崖石刻等考古現(xiàn)場，并在游戲體驗(yàn)區(qū)設(shè)置了文物歸宗、文物探蹤和文物復(fù)原等游戲。
D.央視紀(jì)錄片《殷墟嵌綠松石甲骨》讓殷墟甲骨上的文字“跑”了出來，成了會活動的動畫小人，演示了商人一天的生活勞作場景。
4．二里頭遺址“是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表”這一研究結(jié)論，對夏文化公共考古傳播有什么意義？請根據(jù)材料簡要分析。
5．對考古專家來說，如何推動考古成果惠及更多的公眾？請根據(jù)材料簡要說明。
閱讀下面的文字，完成下題。
不褪色的旗
徐懷中
“坐好，同志們，今天班務(wù)會沒別的；上午，不是說定請文化干事替我們寫那封信嗎？！他答應(yīng)了，可是覺得有些困難——文化干事，你自己講講吧！”
“是這樣；你們副班長找我一談，我就想，這不是平平常常的一封信。我既是替你們?nèi)鄬懀偷么砟銈兠恳粋€(gè)人的意思。所以，有必要請大家在一起談?wù)?，你希望信里寫什么你就說什么?！薄懊靼琢税桑?！現(xiàn)在開始——來！文化干事，你要做記錄，到蠟燭跟前來——現(xiàn)在開始發(fā)言，不要啰嗦，我們盡可能在熄燈號以前散會，明天六點(diǎn)要上工?！?br>“報(bào)告！我有個(gè)意見！”
“好，你提吧！”
“上午我就說過，不管找誰來寫，也不管是怎么寫，橫豎，脫不了你得告訴她：她兒子死了！我看哪，這封信還是不要寫吧！”
“不同意，不同意！”
“喂！喂！聽說完呀！他母親四十歲上才生了他，四個(gè)姐姐都出嫁了，只有他一個(gè)留在母親身邊。上星期還寄來一件白布褂衫，寫來的信班長也讓我們瞧過，她總是掛記著他的冷熱。你們就想想吧！她已是六十出頭的人了，心里會是怎么樣！”
“報(bào)告！我發(fā)言。班長臨合上眼的時(shí)候托咐我們這椿事?。∥覀冊趺茨懿粚懩?？”
“我也是贊成寫，不過我想問問，文化干事同志，你打算怎么寫稱呼？怎么落名呢？”
“這個(gè)我倒想過。落款自然應(yīng)當(dāng)寫：炮班全體同志。”
“不不，這樣寫不大好！”
“你的意見呢？”
“還照班長的習(xí)慣，上邊寫‘親愛的母親’，下邊呢，先寫上‘你的兒子’。然后，我們?nèi)喟茨隁q排下去，各人簽上自己的名字?！?br>“完全同意！”
“好的。那我就照這格式寫。現(xiàn)在，我希望能把出事的情形比較詳細(xì)地談?wù)劇２贿^，最好由一個(gè)人來講，像剛才這樣你一言他一語，我做記錄不太方便?！?br>“我講一講吧！我們排的工地是五十公尺陡崖。崖頂上，到處是大塊大塊的風(fēng)化石，橫七豎八的，炮一震常常往下滾。前天中午，我們正在打炮眼，崖上邊嘩啦啦流下一股碎石。忽然班長喊叫說：‘離開！快離開工地！’他指著崖頂，那里，有方桌大的一塊孤石，就擺在邊邊上，小半塊連著山，多半塊懸在空里。這時(shí)候，我們班長沒作聲從我手里抓過去鐵杠，他要上去撬那塊石頭。上去！要知道，崖是那么陡，冰雪又那么滑。別說人，就是山羊也難上得去?！?br>“班長上去了！他插進(jìn)鐵杠使勁一撬，大石頭晃了兩晃轟轟隆隆滾下來了?？墒牵粠?，班長腳下的松石也向下垮，像流水一樣。他收不住身，也就隨著摔下來。糟的是頂上的石頭還在繼續(xù)往下滾，有洗臉盆那么大幾塊緊跟著就砸到班長身上了……”
“班長已經(jīng)昏過去了。他的右臂傷了，腰傷了，右腿傷了。血，染紅了他的白褂衫，又淌在路基上，化開了一片積雪……”
“班長醒過來。全班人，誰也說不出一句話來，我們的淚，掉在他的臉上，身上，手上。他貪眼看著我們，一個(gè)挨一個(gè)把我們看了一遍。還強(qiáng)使自己帶著笑對我們說：‘別難受?。　又屯懈段覀兲嫠o母親寫封信。又戰(zhàn)抖著緊緊抓住指導(dǎo)員的手說：‘指導(dǎo)員，等我合了眼，就把我埋，埋在這座雪山上吧。不要離路邊太近，要遠(yuǎn)，要離路遠(yuǎn)些！’說著，他狠命扯住我們的手，想要站起來，可是，他倒下去了……”
“報(bào)告，我發(fā)言。為什么一定要把他的死寫得一清二楚呢？依我看，這封信應(yīng)當(dāng)寫一寫他活著時(shí)候是怎樣跟我們一起生活的……”
“等等！誰的第二班哨？”
“我！”
“換哨去！時(shí)間到了。”
“你接著往下講吧！”
“我們誰的鞋子破了，什么時(shí)候找他，他都預(yù)備著麻線，錐子。我們在工地淋濕了衣服，他半夜悄悄摸起來到外邊找柴火替我們烤，還有——這誰都曉得，也用不著我多絮叨。反正，多寫這些沒錯。要讓老人覺得，兒子是死了，可兒子是個(gè)好兒子?！?br>“這些意思信里是得有，可用不著寫。讓文化干事翻翻師政油印報(bào)，凡是寫我們班長的文章都剪下來裝到信封里不就行了？”
“報(bào)告——我剛下了哨，我只有一點(diǎn)補(bǔ)充。上月，班長收到母親的信上不是有那么兩句嗎——你們冬整時(shí)候，我想去看看你，也看看你班里的孩子們——告訴她，我們在等著迎接她，就和等著迎接我們自己的母親一樣?！背?br>“同意，這一條很重要，一定要寫上，另外，我覺得還要把班長的墓在什么地方，他在什么地方犧牲的，都在信上寫明，好讓母親路過時(shí)看一看。”
“可是，班長的墓離路邊那么遠(yuǎn)，那道石崖又沒什么記號，只怕很難寫明白啊?！?br>“讓文化干事用大字在崖石上寫班長的名字，再寫上‘永垂不朽’四個(gè)字。不管誰從路上過，老遠(yuǎn)就能望見。”
“報(bào)告，我可不同意這樣做。班長請求把他埋得遠(yuǎn)一些，這是為什么？我想，等這條路全線修通以后，有多少人要走這條路到西藏來，有多少人要走這條路到內(nèi)地去，到北京去。如果墳?zāi)咕托拊诼愤吷希绻律峡讨来共恍唷?，那，來往旅客都要為犧牲的人下車，都要為犧牲的人難過。同志，我們當(dāng)戰(zhàn)士的，為什么要讓他們在路上感到傷心呢？！”
“對！很對！”
“報(bào)告，我有個(gè)新意見。把班長那件血染了的褂衫和信一起寄給母親，那是她一針一線親手做的。”
“不！站在副班長的地位，我不同意這樣做。我們應(yīng)當(dāng)拿什么送給母親呢？大家知道，這期工程結(jié)束以后，要以班為單位進(jìn)行評獎，獎給優(yōu)勝班一面‘飛行紅旗’。同志們，一定要讓別人心服口服地把這面旗子送到我們班來。那時(shí)候，我們把旗子好好包起來，寄給我們的母親。讓她想起兒子的時(shí)候就感到驕傲吧！至于說到班長那件褂衫，同志們！我們要給自己留著。日后補(bǔ)來新兵我們要給他們看，要給他們講，那是我們的一面旗——不褪色的旗！”
1956年2月19日于拉薩
有刪改
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是( )
A.第1段在全文中具有重要的作用，既交代了故事的緣起，也以“替我們寫那封信”巧妙設(shè)置懸念，引起讀者的閱讀興趣。
B.戰(zhàn)士們發(fā)言時(shí)，有的先喊“報(bào)告”，有的直接發(fā)表意見，表現(xiàn)出他們資歷、個(gè)性和紀(jì)律意識的不同，人物形象特征各異。
C.本文起初用“他母親”稱呼班長的母親，后來稱“母親”，這一變化照應(yīng)了戰(zhàn)士關(guān)于落款的提議，增強(qiáng)了文章的感染力。
D.本文塑造人物形象時(shí)，與茹志鵑的《百合花》類似，都不出現(xiàn)人名，而代之以人物特征，這樣寫有助于深化小說的主題。
7．關(guān)于小說中描寫“副班長”部分的分析鑒賞，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )
A.副班長是此次夜談的組織者，對他的語言描寫在小說中有勾連情節(jié)的作用。
B.副班長對血衣和“飛行紅旗”的處置意見，既有人情味，也體現(xiàn)其政治覺悟。
C.小說寫副班長發(fā)言多用祈使句和短句，這種語言風(fēng)格更能凸顯其剛直的個(gè)性。
D.首尾都寫到副班長的發(fā)言，這樣處理有結(jié)構(gòu)安排和人物描寫上的雙重考慮。
8．小說采用戰(zhàn)友的視角來敘述班長犧牲的故事，有何好處？請簡要分析。
9．有評論認(rèn)為，徐懷中的軍事題材小說“用一支很生活化的筆，描繪軍營里的世態(tài)人情”。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@一評論的理解。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下題。
文本一：
西洞庭多古寺。余次序游之。十七日從包山至羅漢塢。是日登縹緲，循山后坡陀而下，問西湖寺，宿焉。坐稍定，有聲渹?cè)圾Q，以寺逼西太湖，奔濤震響，霜月之下，倍覺凄清。夜半夢醒，巨聲轟磕，使我神骨俱栗。詰旦，緣湖入村塢。將抵水月寺，長松夾道。寺前銀杏數(shù)本，大可合圍，霜葉凌舞，令人須眉古淡。渡嶺，得華山寺。寺在山之陰山高月出嶺背比樹頭發(fā)白夜闌矣。又次日，離華山，渡一小嶺，橙橘愈繁，籬落間不勝絕冶，乃其風(fēng)格嚴(yán)直。行行入長壽寺。去寺半里，得松臺、磐石。前對霜橘百株，又為青林點(diǎn)絳。因游甪庵，道柯家?guī)X。嶺襟帶西湖。是日風(fēng)暄氣柔，群峰可數(shù)，晴湖如鏡，不風(fēng)而濤砰砰，猶隔宵枕上。至角庵，闌入果園。有短墻插湖中，憑墻西矚。頹陽忽忽將墮，蒸霞飆發(fā)，目留而餞之。赤盤半玦，至深紅一線。既滅既沒，湖水倒映，忽如長虹，而四山冥合矣。廿三日復(fù)從包山至天王寺。松林無際，橫被數(shù)畝，其大小類水月。同日，游資慶，睹黃葉紛飛，又疑水月銀杏。然斜陽映其上，如蒼髯老翁，臉曇微酣，不獨(dú)棱棱霜?dú)?。此包山、華山之所以為妙也。
（節(jié)選自[明]姚希孟《游洞庭諸剎記》）
文本二：
歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“喓喓”學(xué)草蟲之韻。“皎日”“嘒星”，一言窮理：并以少總多，情貌無遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪？
（節(jié)選自[南朝·梁]劉勰《文心雕龍·物色》）
10．下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )
A.焉，相當(dāng)于“于是”“于此”，與《勸學(xué)》“風(fēng)雨興焉”中的“焉”詞義相同。
B.道，指取道、途經(jīng)，與《鴻門宴》“道芷陽間行”中的“道”詞義、用法不同。
C.被，指覆蓋、遮蓋，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”詞義不同。
D.奪，指使之改變，與《陳情表》“行年四歲，舅奪母志”中的“奪”詞義相同。
11．下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是( )
A.劉勰認(rèn)為四時(shí)景象紛繁又各具特色，姚希孟也圍繞長松、銀杏等洞庭典型秋景行文，借助移步換形之法，描繪出長松蒼郁與銀杏凌寒的特征。
B.劉勰認(rèn)為寫作構(gòu)思應(yīng)當(dāng)通過視聽馳騁想象，姚希孟調(diào)動視覺與聽覺，既觀晴湖無風(fēng)似鏡，又聽濤聲砰砰作響，并且把山水相連想象為襟帶環(huán)繞。
C.姚希孟以“忽忽”狀寫落日迷蒙之色，以“棱棱”描寫寒霜刺骨之氣，與劉勰所例舉的“灼灼”“喓喓”都運(yùn)用疊詞來突顯景物的主要特征。
D.姚希孟精于煉字，一個(gè)“點(diǎn)”字既寫出秋橘遠(yuǎn)觀的渺小，又突出林海范圍的廣大，達(dá)到了劉勰所提倡的“以少總多，情貌無遺”的藝術(shù)效果。
12．為文中畫框部分加上標(biāo)點(diǎn)符號，并翻譯成現(xiàn)代漢語。
寺在山之陰山高月出嶺背比樹頭發(fā)白夜闌矣。
13．姚希孟描寫日落“赤盤半玦，至深紅一線”，與姚鼐描寫日出“正赤如丹，下有紅光動搖承之”（《登泰山記》）的手法有何相同之處？請簡要說明。
三、詩歌鑒賞
閱讀下面兩首唐詩，完成下題。
寄唐州楊八①
劉禹錫
淮西②既是平安地，鴉路③今無羽檄飛。
聞道唐州最清靜，戰(zhàn)場耕盡野花稀。
行軍九日思長安故園④
岑參
強(qiáng)欲登高去，無人送酒來。
遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開。
[注]①本詩寫于唐穆宗長慶三年（823年），時(shí)朝廷剛削平藩鎮(zhèn)叛亂。楊八，指唐州刺史楊歸厚。②淮西：淮南西道，治所蔡州，與唐州鄰近。③鴉路：古地名。④本詩寫于唐肅宗至德二年（757年），詩人隨軍在陜西鳳翔，原詩注“時(shí)未收長安”。
14．下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.劉詩題中的“楊八”，與《送元二使安西》中的“元二”，都是對熟識友人的別稱。
B.劉詩以“羽檄飛”寫出淮西一帶曾經(jīng)遭遇的動蕩，同時(shí)為后兩句的抒情作了鋪墊。
C.岑詩“無人送酒來”表面寫詩人獨(dú)過佳節(jié)，其實(shí)暗含了報(bào)國志向無人理解的郁悶。
D.兩詩題材不同，但都以虛實(shí)結(jié)合的寫法，豐富了詩歌的內(nèi)容，拓寬了詩歌的意境。
15．兩詩都寫戰(zhàn)場花開，但借以表達(dá)的情感卻同中有異，請對此作簡要分析。
四、默寫題
16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《擬行路難》中，鮑照面對不合理的制度，想借酒自寬卻反而“___________________”，最終只化作一句“___________________”的低嘆。
（2）李白《夢游天姥吟留別》的創(chuàng)作受到謝靈運(yùn)詩歌的影響，如“___________________，___________________”便是對謝靈運(yùn)“人生誰云樂，貴不屈所志”思想的繼承。
（3）《石鐘山記》中，蘇軾驗(yàn)證了《水經(jīng)注》的記載，發(fā)出了“___________________”的感慨，并因事說理，表達(dá)了反對不實(shí)地考察“___________________”的觀點(diǎn)。
五、語言表達(dá)
閱讀下面的文字，完成下題。
汪曾祺的《老董》寫老董生活從困頓到挨餓的過程。早年在國子監(jiān)蹲過的老董曾經(jīng)“闊”過，可到汪曾祺認(rèn)識他的時(shí)候，“吃穿都很____________了”：超然
他的飯很簡單，____________，小米飯。上頓沒吃完，放一點(diǎn)水再煮煮，撥一點(diǎn)面疙瘩，他說這叫“魚兒鉆沙”。有時(shí)也煮一點(diǎn)大米飯。剩飯和面和在一起，____________，烙成餅。這種米飯面餅，我還沒見過別人做過。菜，一塊熟疙瘩，或是一團(tuán)干蝦醬，咬一口熟疙瘩、干蝦醬，吃幾口飯。有時(shí)也做點(diǎn)熟菜，熬白菜。他說北京好，北京的熬白菜也比別處好吃——五味神在北京。
這段句子節(jié)奏舒緩，感情起伏不大，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期生活還算過得去。生活下降后，他把不滿發(fā)泄在兒子身上?！坝袝r(shí)為了一兩句話，他忽然暴怒起來，跳到廊子上，跪下來對天叩頭：‘老天爺，你看見了？老天爺，你睜睜眼！’”( )，把老董內(nèi)心的憤怒與不平渲染出來。汪曾祺接著寫道“每逢老董發(fā)作的時(shí)候，德啟都是一聲不言語，靠在椅子上，臉色鐵青”，節(jié)奏舒緩松弛下來，恰恰是這種松弛，更襯托前文語言節(jié)奏____________。
17．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
A.緊湊湊合合搟一搟緊張
B.省馬馬虎虎揉一揉緊張
C.緊馬馬虎虎搟一搟緊湊
D.省湊湊合合揉一揉緊湊
18．文中畫框的部分，如果改成“菜是一塊熟疙瘩，或是一團(tuán)干蝦醬，他就一邊吃熟疙瘩或干蝦醬，一邊吃飯”，語意基本相同，但原文表達(dá)效果為什么更好？請簡要分析。
19．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫四個(gè)恰當(dāng)?shù)恼Z句，用來評述括號前的引文的語言特點(diǎn)，并使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。
閱讀下面的文字，完成下題。
①在論證的一部分中使用某一詞語的一種意義，②在另一部分中使用這一詞語的另一種意義，③會得出根據(jù)不足的結(jié)論，④但因?yàn)檫@些詞語細(xì)聽起來都是一樣的，⑤論證人的言論便貌似有根有據(jù)了。⑥關(guān)鍵詞語的語義不一致，⑦應(yīng)該存在于論證不同部分之間的邏輯聯(lián)系本來便被切斷了，⑧而要使前提支持結(jié)論，⑨這種聯(lián)系是不可或缺。這樣的混亂，使前提不可接受，結(jié)論無法成立。
比如，“魯迅的作品不是一天能讀完的，《孔乙己》是魯迅的作品，所以，《孔乙己》不是一天能讀完的。”第一處的“作品”是魯迅“所有”作品的總稱，而第二處的“作品”是“各個(gè)”作品的通稱。這個(gè)關(guān)鍵詞的詞義不統(tǒng)一，結(jié)論“《孔乙己》不是一天能讀完的”也就無法成立。
20．文中第1段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，而且不能改變原意。
21．請借鑒文中第2段的分析方法，對下述的言論進(jìn)行分析。
學(xué)校里的輔導(dǎo)員建議我上邏輯課。他說，邏輯教人如何論辯。但我覺得現(xiàn)實(shí)生活中人們已經(jīng)論辯得太多了，所以不想學(xué)它。其實(shí)，我認(rèn)為壓根就不該開邏輯課，它教人逞口舌之利，只會給社會增加緊張氣氛。
六、材料作文
22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
本試卷文言文閱讀文本二說“情以物遷”，認(rèn)為感情會隨著外在事物的不同而變化。范仲淹在《岳陽樓記》中則有“不以物喜，不以己悲”的看法。
如何看待這兩種不同的觀點(diǎn)？請寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
1．答案：A
解析：A.“‘公共考古學(xué)’和‘公眾考古學(xué)’雖是考古學(xué)的不同分支”錯誤，無中生有。故選A。
2．答案：D
解析：A.因果關(guān)系不成立，結(jié)合“討論公共考古的內(nèi)涵和外延，必然會涉及對這一考古學(xué)分支的特征認(rèn)知。公共性是公共考古最核心的特征，它強(qiáng)調(diào)的是作為全人類共有的歷史文化遺產(chǎn)，需要回歸‘公共領(lǐng)域'，成為具有社會公共屬性并且能夠被公開、共有和共享的資源。公共性體現(xiàn)得越充分，就越能促進(jìn)政府、機(jī)構(gòu)、專家和民眾之間的共贏，也越能實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷”可知。B.邏輯關(guān)系不成立。C.因果關(guān)系反了，結(jié)合“考古敘事則是公共考古傳播的最直接敘事手段：具體的考古遺址、物質(zhì)遺存，它們出土的樣貌指向某個(gè)瞬間，相對于文學(xué)敘事，它沒有連續(xù)性，因而如果僅以考古敘事去描繪一段歷史，它所喚來的‘歷史記憶’是破碎的”可知。故選D。
3．答案：B
解析：B.文學(xué)敘事也可以稱為文獻(xiàn)敘事，文獻(xiàn)史料被當(dāng)做一種“文本”，以強(qiáng)調(diào)其背后的社會情景與個(gè)人感情。這種文獻(xiàn)敘事可讓后人得到相對完整的歷史記憶。ACD都和這個(gè)無關(guān)。故選B。
4．答案：①可夯實(shí)“夏王朝信史說”這一共同認(rèn)識基礎(chǔ)，使夏文化公共考古傳播內(nèi)容更具科學(xué)性。
②可喚醒公眾對夏王朝的“歷史記憶”，推進(jìn)夏文化公共考古傳播。
解析：①結(jié)合“自2000年《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報(bào)告（簡本）》發(fā)表后，無論是學(xué)界還是社會公眾，都意識到了夏文化探索尚處在一個(gè)爭論的階段。夏商周斷代工程中研究了近四十年的二里頭文化仍是一大焦點(diǎn)，而二里頭遺址作為目前為止夏文化探索中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、出土遺物最豐富、等級最高、生產(chǎn)力水平最先進(jìn)、時(shí)代特征最明顯、性質(zhì)最明確的都邑遺址，是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表，在社會公眾面前基本成為了夏文化代名詞”可知，可夯實(shí)“夏王朝信史說”這一共同認(rèn)識基礎(chǔ)，使夏文化公共考古傳播內(nèi)容更具科學(xué)性。②結(jié)合“當(dāng)下的夏文化公共考古實(shí)踐，都有向受眾傳播信息的目的，夏文化公共考古傳播的一個(gè)顯要作用就是用歷史敘事喚醒了公眾對夏王朝的‘歷史記憶’”可知，可喚醒公眾對夏王朝的“歷史記憶”，推進(jìn)夏文化公共考古傳播。
5．答案：①改變不重視公共考古的態(tài)度，提升公共考古教育的自覺性。
②加強(qiáng)對公眾的了解、研究，提高公共考古傳播的針對性。
③通過新興媒體的傳播平臺，吸引更多公眾參與公共考古。
解析：①結(jié)合“然而，公共考古各方對于涉及教育性的具體問題的討論并不熱烈。公共考古教育性之所以重要，部分與公共性相關(guān)聯(lián)，部分則與考古學(xué)科本身的專業(yè)性及復(fù)雜的術(shù)語系統(tǒng)有關(guān)，再有就是很多考古發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代生活缺乏直接聯(lián)系，讓人們?nèi)狈斫膺@些物件功能和內(nèi)涵的具體情境。毫無疑問，文博機(jī)構(gòu)和考古專家應(yīng)該是公共考古教育的主要組織方。然而，他們在這方面的主體責(zé)任履行卻并不樂觀。不少考古專家會認(rèn)為發(fā)現(xiàn)古代遺存并進(jìn)行研究、闡釋才是他們的核心任務(wù)，公共考古只是順手而為或者可為可不為之事”可知，改變不重視公共考古的態(tài)度，提升公共考古教育的自覺性。②結(jié)合“相比于博物館多樣而豐富的對公眾進(jìn)行研究的成果，公共考古領(lǐng)域?qū)τ诠姳旧淼难芯恳∪醯枚啵@一點(diǎn)，從國內(nèi)外公開發(fā)表的相關(guān)研究成果貧乏的情況中不難獲知。不能透徹了解公眾，公共考古就無法形成準(zhǔn)確的‘客戶’畫像，當(dāng)然也就無法做到有的放矢”可知，加強(qiáng)對公眾的了解、研究，提高公共考古傳播的針對性，③結(jié)合“公眾的廣泛參與是公共考古更好實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)，因此需要采取多種方式吸引和鼓勵方方面面的力量為公共考古作出貢獻(xiàn)”可知，通過新興媒體的傳播平臺，吸引更多公眾參與公共考古。
6．答案：B
解析：B.“表現(xiàn)出他們資歷、個(gè)性和紀(jì)律意識的不同，人物形象特征各異”錯誤，不能體現(xiàn)。故選B。
7．答案：C
解析：C.“凸顯其剛直的個(gè)性”錯誤，凸顯其身份和顧全大局的意識。故選C。
8．答案：①由一位戰(zhàn)友從回憶的角度來敘述，使敘事更詳細(xì)；
②由親歷事件的戰(zhàn)友以第一人稱敘事，使故事更真實(shí)；
③在敘事中融入在場戰(zhàn)友切身感受的描述，使故事更有感染力。
解析：①結(jié)合“我講一講吧！我們排的工地是五十公尺陡崖……”可知，由一位戰(zhàn)友從回憶的角度來敘述，使敘事更詳細(xì)；②結(jié)合“前天中午，我們正在打炮眼，崖上邊嘩啦啦流下一股碎石……”可知，由親歷事件的戰(zhàn)友以第一人稱敘事，使故事更真實(shí)；③結(jié)合“上去！要知道，崖是那么陡，冰雪又那么滑。別說人，就是山羊也難上得去”可知，在敘事中融入在場戰(zhàn)友切身感受的描述，使故事更有感染力。
9．答案：（生活化的筆）①采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，以“替寫家書”這一平凡小事為線索展開敘事；②用實(shí)錄筆法寫戰(zhàn)士們的對話爭論；③語言質(zhì)樸自然、口語色彩鮮明。
（軍營里的世態(tài)人情）①真實(shí)展現(xiàn)了基層官兵日常工作、生活的場景；②塑造了生活常態(tài)中樸實(shí)、真誠、高尚的軍人群體形象；③具體表現(xiàn)了基層戰(zhàn)士的奉獻(xiàn)精神和軍營中深厚純樸的戰(zhàn)友情誼、親如一家的軍民情誼。
解析：（生活化的筆）①結(jié)合“上午，不是說定請文化干事替我們寫那封信嗎？！他答應(yīng)了，可是覺得有些困難一文化干事，你自己講講吧！”可知，采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，以“替寫家書”這一平凡小事為線索展開敘事；②結(jié)合“我既是替你們?nèi)鄬?，就得代表你們每一個(gè)人的意思。所以，有必要請大家在一起談?wù)劊阆Ｍ爬飳懯裁茨憔驼f什么”可知，用實(shí)錄筆法寫戰(zhàn)士們的對話爭論；③結(jié)合“上午我就說過，不管找誰來寫，也不管是怎么寫，橫豎，脫不了你得告訴她：她兒子死了！我看哪，這封信還是不要寫吧！”可知，語言質(zhì)樸自然、口語色彩鮮明。（軍營里的世態(tài)人情）①結(jié)合“明白了吧？！現(xiàn)在開始一來！文化干事，你要做記錄，到蠟燭跟前來一現(xiàn)在開始發(fā)言，不要啰唆，我們盡可能在熄燈號以前散會，明天六點(diǎn)要上工”可知，真實(shí)展現(xiàn)了基層官兵日常工作、生活的場景；②結(jié)合“還照班長的習(xí)慣，上邊寫‘親愛的母親’，下邊呢，先寫上‘你的兒子'。然后，我們?nèi)喟茨隁q排下去，各人簽上自己的名字”可知，塑造了生活常態(tài)中樸實(shí)、真誠、高尚的軍人群體形象；③結(jié)合“報(bào)告——我剛下了哨，我只有一點(diǎn)補(bǔ)充。上月，班長收到母親的信上不是有那么兩句嗎——你們冬整時(shí)候，我想去看看你，也看看你班里的孩子們一一告訴她，我們在等著迎接她，就和等著迎接我們自己的母親一樣”可知，具體表現(xiàn)了基層戰(zhàn)士的奉獻(xiàn)精神和軍營中深厚純樸的戰(zhàn)友情誼、親如一家的軍民情誼。
10．答案：B
解析：B.“與《鴻門宴》‘道芷陽間行'中的‘道’詞義、用法不同”錯誤，應(yīng)該是“詞義用法相同”。故選：B。
11．答案：C
解析：C.“姚希孟以‘忽忽’狀寫落日迷蒙之色”錯誤，“忽忽”是倏忽，急速；時(shí)間快速飛逝的樣子。故選：C。
12．答案：標(biāo)點(diǎn)：寺在山之陰，山高，月出嶺背，比樹頭發(fā)白，夜闌矣。
翻譯：寺在山的北面，山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了。
解析：“寺在山之陰山高月出嶺背比樹頭發(fā)白夜闌矣”斷句應(yīng)考慮清楚景物對象分別是“寺”“山”“月”“嶺”“樹”“夜”，再抓住關(guān)鍵謂語詞“在”“高”“出”“發(fā)白”“闌”，因此可斷句，添加標(biāo)點(diǎn)為：寺在山之陰，山高，月出嶺背，比樹頭發(fā)白，夜闌矣。重點(diǎn)詞語：“陰”（山）北面?！氨取钡鹊?。闌：盡、完。翻譯：寺在山的北面，山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹掛滿月光，夜將盡了。
13．答案：①都運(yùn)用貼切的比喻；②都從視覺角度寫日的顏色。
解析：姚希孟描寫日落“赤盤半珙，至深紅一線”，與姚鼐描寫日出“正赤如丹，下有紅光動搖承之”（《登泰山記》）的手法有相同之處，首先是都運(yùn)用貼切的比喻：前者把落日描摹成“赤盤”“線”；后者把旭日描摹成“丹”，即朱砂。其次，兩者都從視覺角度寫日的顏色。前者是“赤”色，火紅色；后者是“丹”也是紅色。
參考譯文：
文本一：
西洞庭山上古寺很多。我依次一一游覽。十七日從包山到達(dá)羅漢塢。這天登臨了縹緲峰，沿著山后的坡路下來，詢訪西湖寺，并在寺中住宿。稍稍坐定，便聽到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖，奔涌的波濤震響著，在霜天的月色之下，聽了這波濤聲讓人分外感到凄涼清冷。半夜里從夢中醒來，聽到巨大的水聲轟鳴撞擊，使我的身心都感到不寒而栗。第二天早晨，沿著湖邊進(jìn)入村莊水塢。將要抵達(dá)水月寺，一長溜的松樹在兩旁夾著道路。寺前有幾棵銀杏樹，都有一人合抱那么粗，霜天的樹葉凌空飛舞，看了令堂堂男子漢的心胸變得古樸而淡雅。越過山嶺，覓得華山寺。寺在山的北面，山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了。第三天，離開華山寺，越過一小座山嶺，橙子、橘子花更為繁茂，籬笆內(nèi)外村落之間顯得十分艷麗妖冶，但橙與橘的風(fēng)格是嚴(yán)肅端直的。走走就到了長壽寺。離寺院半里路，見到松樹環(huán)繞的高臺、巨大的石塊。面對著百棵霜橘，又為青青的樹林點(diǎn)綴了一株絳色。為游覽角庵，取道柯家?guī)X。這里的山嶺如同衣襟衣帶縈回著西太湖。這天風(fēng)和日麗，群峰歷歷可數(shù)，晴天的湖面如同明鏡，但是無風(fēng)而濤聲砰砰作響，依然在夜間聲聲敲擊于枕邊。到了角庵，信步擅入果園。有道短墻插入湖中，靠墻西望。殘陽快要西下，云蒸霞蔚瞬息生發(fā)，目光駐留送別夕陽。夕陽由一塊通紅的圓盤變?yōu)榘雺K玉玦，直至成為一道深紅的線。夕陽已浸在山下，湖光倒映著晚霞，忽然如同長虹，但四面的山巒也是冥色合攏了。二十三日又從包山到天王寺。松林無邊無際，橫向披覆有數(shù)畝地之廣，松樹的大小類似水月寺的。同一天，游資慶寺，看到黃葉紛飛，疑為置身水月寺的銀杏樹下。但是此刻斜陽映在樹上，如同發(fā)白胡須老翁，臉上為云彩所布呈現(xiàn)出微醉的紅暈，不光是棱棱的傲霜之氣。這就是包山、華山景色之所以美妙的主要因素。
文本二：
一年四季各有其不同的自然景物，而各種景物又呈現(xiàn)不同的容貌；感情隨著自然景物的不同而變化，文辭又是由于情感的激動而生變。因此，《詩經(jīng)》作者在受到自然景物的感召和觸動時(shí)，就會產(chǎn)生無限的聯(lián)想和類比；在景象萬千的大自然中流連欣賞，在看到和聽到的范圍內(nèi)低聲吟詠。描寫、圖摩景物的氣勢、狀貌，既能隨著自然景物的變化而委婉盡致；聯(lián)屬、比附景物的色彩、聲音，也能應(yīng)合內(nèi)心的感觸而反復(fù)斟酌。所以，《詩經(jīng)》中，用“灼灼”來形容桃花色彩的鮮艷，用“要要”來模仿草蟲吟唱的聲韻。用“皎”字來形容太陽的潔白明亮，用“嘈”字表現(xiàn)星星的微笑，只用一個(gè)字就曲盡了事物的特性：這都是以最少的文字來概括豐富的內(nèi)容，把景物的形貌神情毫無遺漏地表現(xiàn)出來了。即使此后經(jīng)過文家千百年來的反復(fù)思索，又有誰能用什么字將它們更改替換呢？
14．答案：C
解析：C.“其實(shí)暗含了報(bào)國志向無人理解的郁悶”錯?！盁o人送酒來”是說自己雖然也想勉強(qiáng)地按照習(xí)俗去登高飲酒，可是在戰(zhàn)亂中，沒有像王弘那樣的人來送酒助興，共度佳節(jié)。所以，“無人送酒來”實(shí)際上是在寫旅況的凄涼蕭瑟，無酒可飲，更無菊可賞，暗寓著題中“行軍”的特定環(huán)境。故選C。
15．答案：同：都表達(dá)了希望社會和平安寧的情懷。
異：①劉詩以野花稀少襯托戰(zhàn)后開墾的耕地之多，還暗含對友人治理能力的肯定；
②岑詩寫菊花在戰(zhàn)場邊開放，還含有對故園的思念和對飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓的同情。
解析：劉詩“聞道唐州最清靜，戰(zhàn)場耕盡野花稀”，意思是聽聞唐州最為寧靜，戰(zhàn)地已經(jīng)變成了一片稀稀落落的田間野花。詩人以唐州為代表，描述了戰(zhàn)火紛飛之后的田地，野花稀疏的景象，反映了戰(zhàn)爭對土地和景觀的破壞。整首詩旨在揭示戰(zhàn)亂的殘酷，并寄托了人們對和平的向往和熱愛。岑詩“遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開”，意思是憐惜遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)的菊花，應(yīng)該就在戰(zhàn)場旁邊零星地開著。開頭一個(gè)“遙”字，是渲染自己和故園長安相隔之遠(yuǎn)，而更見思鄉(xiāng)之切。特別強(qiáng)調(diào)思念、憐惜長安故園的菊花?！皯z”字，不僅寫出詩人對故鄉(xiāng)之菊的眷戀，更寫出詩人對故園之菊開在戰(zhàn)場上的長長嘆息，百般憐惜。“應(yīng)傍戰(zhàn)場開”，這樣的想象扣住詩題中的“行軍”二字，結(jié)合安史之亂和長安被陷的時(shí)代特點(diǎn)，寫得新巧自然，真實(shí)形象，使我們仿佛看到了一幅鮮明的戰(zhàn)亂圖：長安城中戰(zhàn)火紛飛，血染天街，斷墻殘壁間，一叢叢菊花依然寂寞地開放著。此處的想象之辭顯然已經(jīng)突破了單純的惜花和思鄉(xiāng)，而寄托著詩人飽經(jīng)戰(zhàn)爭憂患的人民的同情，對早日平定安史之亂的渴望。
16．答案：（1）舉杯斷絕歌路難，吞聲躑躅不敢言
（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
（3）古之人不余欺也；而臆斷其有無
解析：
17．答案：A
解析：
18．答案：原文“菜”單獨(dú)成句，強(qiáng)調(diào)了老董吃得簡單；原文的語言節(jié)奏更貼合吃飯的過程，“咬一口”和“吃幾口”對舉，將老董吃得津津有味的場景寫得更傳神。
解析：
19．答案：這時(shí)節(jié)奏逐漸加快，用的全是短句，一連串的動詞鋪陳，連用呼告
解析：
20．答案：④但因?yàn)檫@些詞語乍聽起來都是一樣的（但因?yàn)檫@些詞語初聽起來都是一樣的）；
⑦本來應(yīng)該存在于論證不同部分之間的邏輯聯(lián)系便被切斷了；
⑨這種聯(lián)系是不可或缺的（這種聯(lián)系不可或缺）。
解析：④句“但因?yàn)檫@些詞語細(xì)聽起來都是一樣的”不合邏輯，可改為“但因?yàn)檫@些詞語乍聽起來都是一樣的”或“但因?yàn)檫@些詞語初聽起來都是一樣的”。⑦句“應(yīng)該存在于論證不同部分之間的邏輯聯(lián)系本來便被切斷了”語序不當(dāng)，可改為“本來應(yīng)該存在于論證不同部分之間的邏輯聯(lián)系便被切斷了”⑨句“這種聯(lián)系是不可或缺”句式雜糅，可改為“這種聯(lián)系是不可或缺的”或“這種聯(lián)系不可或缺”。
21．答案：第一處的“論辯”指的是正確使用證據(jù)和推理來支持觀點(diǎn)的過程，而第二處的“論辯”指的是逞口舌之利的爭吵。這個(gè)關(guān)鍵詞的詞義不統(tǒng)一，結(jié)論“邏輯課只會給社會增加緊張氣氛”也就無法成立。
解析：由“學(xué)校里的輔導(dǎo)員建議我上邏輯課。他說，邏輯教人如何論辯”可知，第一處的“論辯”指的是正確使用證據(jù)和推理來支持觀點(diǎn)的過程；由“但我覺得現(xiàn)實(shí)生活中人們已經(jīng)論辯得太多了，所以不想學(xué)它”可知，第二處的“論辯”指的是逞口舌之利的爭吵。由此可知，這個(gè)關(guān)鍵詞的詞義不統(tǒng)一，結(jié)論“邏輯課只會給社會增加緊張氣氛”也就無法成立。
22．答案：
心隨境轉(zhuǎn)，境由心生
情感與物質(zhì)的相互關(guān)系一直是人們深思的問題。有人說，情感隨物質(zhì)的變化而變化，這體現(xiàn)了一種情感的被動性；而范仲淹在《岳陽樓記》中提出的“不以物喜，不以己悲”則強(qiáng)調(diào)了情感的自主性。這兩種觀點(diǎn)看似矛盾，實(shí)則相輔相成，共同構(gòu)成了情感的復(fù)雜性和多樣性。
情感隨物質(zhì)變化，這是一種普遍存在的現(xiàn)象。我們常說“觸景生情”，外在的物質(zhì)環(huán)境往往能夠觸發(fā)我們的情感反應(yīng)。當(dāng)我們置身于美麗的自然風(fēng)景中，我們會感到心曠神怡；而面對破敗不堪的場景，我們則可能感到悲傷和沉重。這些情感反應(yīng)并不是我們主觀選擇的，而是自然而然地產(chǎn)生的。這種情感的被動性是我們無法回避的，因?yàn)樗俏覀冏鳛槿祟惻c生俱來的本能反應(yīng)。
然而，如果我們僅僅停留在情感的被動性上，那么我們就會失去對情感的主動掌控。范仲淹提出的“不以物喜，不以己悲”則是一種情感的自主性。它告訴我們，雖然情感會受到外在環(huán)境的影響，但我們并不一定要被環(huán)境所左右。我們可以通過調(diào)整自己的心態(tài)和認(rèn)知，來改變我們對環(huán)境的情感反應(yīng)。這種情感的自主性是我們應(yīng)該追求的，因?yàn)樗軌蜃屛覀兏永硇缘孛鎸ι钪械母鞣N挑戰(zhàn)和困難。
情感的被動性和自主性并不是相互排斥的，而是相互依存的。我們不能否認(rèn)情感會受到外在環(huán)境的影響，但我們也不能放棄對情感的主動掌控。我們應(yīng)該在情感的被動性和自主性之間找到一種平衡，讓情感既能夠自然流露，又能夠受到我們的主動調(diào)節(jié)。
那么，如何才能在情感的被動性和自主性之間找到平衡呢？我認(rèn)為，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创吞幚硗庠诃h(huán)境對我們的影響。我們不應(yīng)該被外在環(huán)境所左右，而是要學(xué)會從積極的角度去看待環(huán)境，從中汲取力量和啟示。同時(shí)，我們也應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定，不被外在環(huán)境所動搖。只有這樣，我們才能在情感的被動性和自主性之間找到平衡，讓情感成為我們生活的助力而不是負(fù)擔(dān)。
總之，情感與物質(zhì)的關(guān)系是復(fù)雜而多樣的。我們不能簡單地將情感歸結(jié)為被動性或自主性，而應(yīng)該看到它們之間的相互依存和相互作用。我們應(yīng)該在情感的被動性和自主性之間找到平衡，讓情感成為我們生活的動力和支撐。只有這樣，我們才能真正地掌握情感的奧秘，讓它在我們的生活中發(fā)揮最大的作用。
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