板塊一中國(guó)古代史階段總結(jié)一　微專題二　中國(guó)古代的法治與教化學(xué)案（含答案）-2024高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

線索一中國(guó)古代的法治
中國(guó)古代法治的特點(diǎn)
1．(2023·臨沂模擬)統(tǒng)治者很早就用法律來治理國(guó)家，據(jù)《左傳》記載，有夏之《禹刑》、商之《湯刑》、周之《九刑》。呂思勉指出，“西周以前，刑法率取秘密主義。至春秋時(shí)，則鄭鑄《刑書》，晉作《刑鼎》，漸開公布刑法之端了”。法律內(nèi)容由秘密而公開化，這表明春秋時(shí)期( )
A．德治與法治之爭(zhēng)終結(jié)
B．國(guó)家治理方式的進(jìn)步
C．地主階級(jí)專政最終確立
D．治國(guó)理政崇尚嚴(yán)刑峻法
2．(2023·保定模擬)有學(xué)者認(rèn)為，漢武帝“更化”的最重要的內(nèi)容是“更定律令，史稱‘張湯決獄’”“欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書》《春秋》補(bǔ)廷尉史”；董仲舒“作《春秋決獄》二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣”；公孫弘既“習(xí)文法吏事”，又能“緣飾以儒術(shù)”，也直接參與了“更定律令”的工作。這表明( )
A．律令儒家化的趨勢(shì)逐漸顯現(xiàn)
B．儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)
C．儒家道德與法律的地位等同
D．儒學(xué)士人投身于基層的教化
3．《唐律疏議·名例律》規(guī)定：諸化外人(周邊少數(shù)民族和外國(guó)人)同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。這表明唐代律法( )
A．重視保護(hù)財(cái)產(chǎn)私有權(quán)
B．服務(wù)于對(duì)外開放政策
C．具有嚴(yán)刑峻法的特征
D．原則性和靈活性兼?zhèn)?br>4．(2022·天津卷，16)(20分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一唐律規(guī)定，皇親國(guó)戚、皇帝故舊、高級(jí)官僚、貴族等八類人犯罪時(shí)，處罰“輕重不在刑書”。唐律還規(guī)定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十”?！爸T犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍”且近親中又無成年男丁者，須奏報(bào)裁決。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑。對(duì)婦女犯罪有些可依律酌情而處?！獡?jù)《唐律疏議》
材料二清入關(guān)初，曾依照《明律》并參酌關(guān)外舊制，制定法律；至乾隆時(shí)期，修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中說，法律“非徒示之禁令，使知所畏懼”，更在于“弼成教化，以治其好生之德”。清代還制定了《蒙古律例》《回疆則例》等，使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護(hù)了法律政令的統(tǒng)一。——據(jù)《大清律例》等
(1)根據(jù)材料一概括唐代法律制度的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以評(píng)價(jià)。(10分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清朝在法律制定方面出現(xiàn)的變化及其歷史意義。(10分)
線索二中國(guó)古代的教化
中國(guó)古代教化的發(fā)展演變
1．中國(guó)古代教化的途徑和方法
(1)強(qiáng)調(diào)示范。樹立榜樣。我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。
(2)設(shè)官教民。設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑。
(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗。依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會(huì)教化。
(4)依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化。我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本，它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個(gè)社會(huì)教育中起過巨大的作用。
(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系。古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，也起到了社會(huì)教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。
2．認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)約制度的變化和特點(diǎn)
(1)變化
①宋代鄉(xiāng)約內(nèi)容以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。
②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。
(2)特點(diǎn)
①由人民公約，而不是官府命令。
②是成文法則。中國(guó)農(nóng)村的習(xí)俗向來是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約。
③以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。
④鄉(xiāng)村居民自愿加入，民主選舉。
⑤以聚會(huì)的形式，使鄉(xiāng)人相親相愛，風(fēng)俗淳樸。
5．(2023·大同?？?宋代，由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期( )
A．皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張
B．國(guó)家權(quán)力全面深入基層社會(huì)
C．理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)
D．儒學(xué)喪失了社會(huì)道德教化功能
6．(2023·菏澤模擬)明朝王守仁任南贛巡撫時(shí)推行《南贛鄉(xiāng)約》，強(qiáng)調(diào)：“皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”這說明在明朝的鄉(xiāng)村治理中( )
A．鄉(xiāng)約凌駕于國(guó)家法律之上
B．鄉(xiāng)約具有道德教化的功能
C．鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力
D．鄉(xiāng)約是對(duì)中央集權(quán)的加強(qiáng)
7．(2023·丹東?？?據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有社學(xué)1 438所，遍布城鄉(xiāng)，其中1 330所為官辦，占比92.49%。社學(xué)以朱元璋的《御制大誥》、明代律令、朱子的《小學(xué)》《孝經(jīng)》《孝順事實(shí)》《百家姓》《千字文》等為教材。明代社學(xué)的興辦( )
A．有利于加強(qiáng)教化服務(wù)統(tǒng)治
B．使儒、法思想走向合流
C．促進(jìn)了理學(xué)的新發(fā)展
D．改變了傳統(tǒng)的教育模式
微專題二中國(guó)古代的法治與教化
線索一
精準(zhǔn)對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練
1．B [材料體現(xiàn)的是春秋時(shí)期各諸侯國(guó)公開制定刑法，適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，說明國(guó)家治理方式的進(jìn)步，B項(xiàng)正確；材料未涉及德治與法治之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，地主階級(jí)專政尚未確立，排除C項(xiàng)；治國(guó)理政崇尚嚴(yán)刑峻法的說法與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。]
2．A [根據(jù)材料可知，漢武帝時(shí)期，儒家知識(shí)分子將儒家經(jīng)典引入法律，以經(jīng)注律，表明律令儒家化的趨勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料信息反映的是儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)之后對(duì)法律的影響，排除B項(xiàng)；律令儒家化不能說明儒家道德與法律的地位等同，排除C項(xiàng)；宋朝以后，儒學(xué)士人投身于基層教化，排除D項(xiàng)。]
3．D [根據(jù)材料可知，唐律在對(duì)“化外人”的問題上區(qū)分了不同的情況，既體現(xiàn)了法律的嚴(yán)肅性、權(quán)威性，又體現(xiàn)了靈活性，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的要求和嚴(yán)刑峻法的特征，排除A、C兩項(xiàng)；根據(jù)材料不能得出法律服務(wù)于對(duì)外開放政策的結(jié)論，排除B項(xiàng)。]
4．(1)特點(diǎn)：體現(xiàn)封建等級(jí)制度；要求規(guī)范執(zhí)法；禮、法結(jié)合；對(duì)老弱婦孺及情況特殊的罪犯依法酌情而處。
評(píng)價(jià)：是禮法結(jié)合的典范；有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)；是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典；是中華法系確立的標(biāo)志，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
(2)變化：從依照《明律》和舊制到融歷代封建法律于一體；為邊疆少數(shù)民族地區(qū)制定專門法律。
意義：法律與教化并重的傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展；維護(hù)法律政令統(tǒng)一，有利于國(guó)家的統(tǒng)一；是封建法典集大成者；是有力的統(tǒng)治工具。
線索二
精準(zhǔn)對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練
5．A [鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具，到明清時(shí)期，鄉(xiāng)約制度由地方官推行，并把宣講皇帝“圣諭”作為主要內(nèi)容，這一變化反映出皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會(huì)擴(kuò)張，故A正確；“全面深入”說法過于絕對(duì)，排除B；南宋后期，確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位，排除C；材料所示變化實(shí)際上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會(huì)教化被官方化，成為宣揚(yáng)國(guó)家意志的工具，而儒學(xué)本身也是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)，所以這一變化有利于儒學(xué)的傳播，排除D。]
6．B [根據(jù)材料可知，《南贛鄉(xiāng)約》重視形成仁厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，這說明鄉(xiāng)約在明朝的鄉(xiāng)村治理中具有道德教化的功能，故B正確；鄉(xiāng)約是由鄉(xiāng)村群眾集體制定，進(jìn)行自我約束、自我管理，并自覺自愿履行的民間公約，并不能凌駕于國(guó)家法律之上，故A錯(cuò)誤；鄉(xiāng)約在一定程度上加強(qiáng)了鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故C、D錯(cuò)誤。]
7．A [根據(jù)材料可知，明代官辦社學(xué)占主導(dǎo)地位，其教授內(nèi)容為國(guó)家律令和儒家倫理等，這種社學(xué)有利于加強(qiáng)基層教化，穩(wěn)定統(tǒng)治，A正確；董仲舒吸收先秦儒家思想，并結(jié)合法家、道家、陰陽五行家思想創(chuàng)立漢代新儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒法合流，排除B；理學(xué)的新發(fā)展在材料中沒有提及，排除C；材料沒有提及傳統(tǒng)教育模式的改變，排除D。]
時(shí)間
特征
表現(xiàn)
夏商周三代
“刑”
“禮”
并立
禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系，刑主要用于控制社會(huì)下層勞動(dòng)人民。但這一時(shí)期禮和刑尚未融合為一個(gè)體系，而是各自為用
春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝
成文法及法治階段
春秋后期，以鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”(前536年)和晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”(前513年)為標(biāo)志，法律制度也開始出現(xiàn)重大變化，刑罰體系開始向成文法轉(zhuǎn)變。秦朝崇尚法治。秦律“密于凝脂”。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，也具有法律效力
兩漢至隋唐
律令儒家化階段
這一時(shí)期，儒家思想滲透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標(biāo)志著中國(guó)古代法制的完備與成熟
宋元明清
法典與案例相結(jié)合階段
自宋朝以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國(guó)法律開始向法律程序的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件時(shí)如何實(shí)現(xiàn)司法操作與法律指導(dǎo)思想上的結(jié)合。案件成例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始結(jié)合
以刑為主，諸法合一
中國(guó)封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分
德主刑輔，以禮入刑
儒家思想對(duì)古代法律影響深刻，禮法并用
法有等級(jí)，法外特權(quán)
封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)
以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治
封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，以法律控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用
西周
建立起以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想
漢代
漢武帝以后儒家思想成為主流思想，逐漸影響了法律的制定、使用
魏晉南北朝
律令儒家化是最重要的變化，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常
唐朝
《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化
宋元
南宋后期，程朱理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本
明清
宣講“圣諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力

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