1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。
2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。
3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。
鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵豐富多彩，既可書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土歷史，也可關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，或?qū)憣?shí)，或象征，或抒情。但無(wú)論如何，鄉(xiāng)土小說(shuō)在未來(lái)要有所突破，更具審美價(jià)值，能對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)前景作出更具梯度與廣度的思考，須擺脫傳統(tǒng)敘事范式的限度，“接通”鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的巨變，在多方面進(jìn)行更新。
一是更新對(duì)鄉(xiāng)土文明的價(jià)值認(rèn)知。也就是說(shuō)，充分尊重鄉(xiāng)村的本體地位與獨(dú)立價(jià)值，重構(gòu)鄉(xiāng)土文明的正向價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)現(xiàn)代性的某種迷思，鄉(xiāng)土文明通常被預(yù)設(shè)、框定為傳統(tǒng)、落后的文化形態(tài)，與現(xiàn)代化構(gòu)成一種悖論與張力，總是遭到無(wú)情的批判與碾壓，中國(guó)百年來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)基本上是在此方向上慣性地書(shū)寫(xiě)。事實(shí)上，中華文明本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文明，而鄉(xiāng)村則是農(nóng)耕文明的實(shí)體載體與存在空間?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村文化不僅是建構(gòu)中華民族心理認(rèn)同感的重要精神源泉，還滋育著中華文明的根脈?！班l(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。”
因此，悠久、燦爛的農(nóng)耕文明支撐了古代中國(guó)的生存與繁榮，也為當(dāng)代中國(guó)積淀了文化基因與根脈。鄉(xiāng)土文明有其獨(dú)立存在的價(jià)值，并非僅僅是評(píng)判現(xiàn)代性的參照坐標(biāo)，亦不是城市文明的附庸，它同樣有著現(xiàn)代文明的價(jià)值指向。因此現(xiàn)代化并非是完全要拋棄傳統(tǒng)，現(xiàn)代化也可以說(shuō)是植根于傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)型與生長(zhǎng)，與傳統(tǒng)一脈相承。
未來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)不必再視鄉(xiāng)村為一種話語(yǔ)批判的武器，實(shí)有必要以平視的姿態(tài)去看待農(nóng)耕文化中那些悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)元素，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村固有的風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)景的展示，建構(gòu)鄉(xiāng)村自身之美，從而彰顯鄉(xiāng)村文化的豐盈，賦予鄉(xiāng)土以中華民族的文化記憶功能。同時(shí)，清醒看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容的鄉(xiāng)村狀態(tài)，不以傳統(tǒng)的“返回”歷史姿態(tài)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村，毋須期冀鄉(xiāng)村持守農(nóng)業(yè)社會(huì)中“雞犬之聲不相往來(lái)”那種永恒的古典、原始與靜穆之境，而應(yīng)該呈現(xiàn)一種現(xiàn)代化境域中的鄉(xiāng)村本然狀態(tài)。
二是更新看待鄉(xiāng)村新變的視角。即擺脫都市人的心態(tài)，從農(nóng)民本位的角度出發(fā)，全面冷靜而理性地看待鄉(xiāng)村的新變。對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村之變，最流行的觀點(diǎn)就是悲觀地看待鄉(xiāng)村的命運(yùn)，為村民的外流使村莊變成了“空心”狀態(tài)而嘆息。鄉(xiāng)土小說(shuō)于此方面的表現(xiàn)，就是一味書(shū)寫(xiě)“鄉(xiāng)村衰敗”種種蕭然的狀態(tài)?！熬C觀諸多職業(yè)作家虛構(gòu)類(lèi)的小說(shuō)，地域不分東西南北，作家不論代際男女，鄉(xiāng)村的衰敗幾乎成了21世紀(jì)文學(xué)表述鄉(xiāng)村的‘金科玉律’和‘統(tǒng)一腔調(diào)’?！?1世紀(jì)以來(lái)有影響的鄉(xiāng)土小說(shuō)基本上都是這種姿態(tài)，作家的心態(tài)總是惶恐、焦慮的，文本情感姿態(tài)充盈著濃濃的挽歌氣息。
當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，是復(fù)雜而充滿張力的———其中不僅有破敗、坍塌和逃離，亦有生長(zhǎng)、建構(gòu)與轉(zhuǎn)型。這種純?nèi)弧八⊥旄枋健钡膭?chuàng)作范式，簡(jiǎn)化了當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的多重性與復(fù)雜性，亦阻滯了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的歷史和現(xiàn)實(shí)復(fù)雜原因的深層思考。鄉(xiāng)村的“空巢”確實(shí)是一種客觀現(xiàn)實(shí)，但這其實(shí)是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)或生活形態(tài)而已，這種狀態(tài)不代表著鄉(xiāng)村社會(huì)走向衰落乃至終結(jié)的趨勢(shì)。這種“空巢”實(shí)際上是季節(jié)性的，村民外出掙錢(qián)后，更多人選擇在村落里蓋更氣派的房子，一旦逢節(jié)假日或者城市打工生活出現(xiàn)變動(dòng)，他們亦多選擇回歸村落棲居。所以，鄉(xiāng)村季節(jié)性的“空巢”并非徹底的“空心”,它表征的是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中農(nóng)民的生存策略和生活方式的轉(zhuǎn)變。更重要的是，痛惜村莊的“空心”,哀嘆村落的消亡，在一定程度上是從都市人的視角出發(fā)，沒(méi)有設(shè)身處地從農(nóng)民的角度思考，缺乏對(duì)農(nóng)民平等的人文關(guān)懷。城鄉(xiāng)差距固然客觀存在，農(nóng)民當(dāng)然也有向往更美好生活、選擇更多機(jī)會(huì)的權(quán)力，并沒(méi)有固守鄉(xiāng)村的命定義務(wù)。因此，未來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)大可不必悲觀地理解鄉(xiāng)村人口外流的趨勢(shì)，痛惜鄉(xiāng)村所謂的“空心”之狀，不妨以人文情懷平等對(duì)待農(nóng)民的生活選擇，冷靜、理性地描繪這種客觀情形，深入觸摸“流動(dòng)農(nóng)民”復(fù)雜、幽微的精神世界。
三是更新敘事倫理。中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)始終存在一個(gè)痼疾，即與鄉(xiāng)村的距離、與農(nóng)民的隔膜。盡管鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是鄉(xiāng)村與農(nóng)民，但是很少得到農(nóng)民的關(guān)注與閱讀，鄉(xiāng)土文學(xué)幾乎不在鄉(xiāng)村傳播與被接受。究其原因很復(fù)雜，但中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事倫理問(wèn)題是主因。百年中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事倫理是典型的啟蒙倫理，無(wú)論是對(duì)“鄉(xiāng)土”的國(guó)民性批判、牧歌式懷念，還是“革命化”改造、文化寓言的建構(gòu)，其實(shí)都是建立在一種知識(shí)分子話語(yǔ)系統(tǒng)的啟蒙立場(chǎng)上，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的主導(dǎo)精神是知識(shí)分子文化。他們看取“鄉(xiāng)土”的視野多是外在的、有距離的俯視、審察與改造，由是導(dǎo)致對(duì)鄉(xiāng)土的書(shū)寫(xiě)，要么是選擇性失真，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村生活肌理的細(xì)膩展現(xiàn)，要么是“高高在上”式精英立場(chǎng)的預(yù)設(shè)營(yíng)構(gòu)，農(nóng)民普遍感覺(jué)“事不關(guān)己”,難以接受與認(rèn)同。
為更好地切近鄉(xiāng)村與農(nóng)民，鄉(xiāng)土小說(shuō)可以改變建立在知識(shí)分子優(yōu)越感、崇高感、使命感基礎(chǔ)上的敘事倫理取向，建構(gòu)一種平等、寬容的新鄉(xiāng)村敘事倫理。即背棄啟蒙傳統(tǒng)敘事，擺脫對(duì)鄉(xiāng)土理性而邏輯化的掌握范式，以現(xiàn)象學(xué)的具象化方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的“肉身狀態(tài)”,極態(tài)盡妍地去描述后鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)村“生活之網(wǎng)”,讓鄉(xiāng)土的“自我主體性”獲得全方位、多層次的展示，讓“鄉(xiāng)土”本相得以原生態(tài)地浮出歷史的地表。
(摘編自雷鳴《鄉(xiāng)土小說(shuō)更新的雙重邏輯與路徑》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.只有徹底放棄傳統(tǒng)敘事范式，多方面更新，鄉(xiāng)土小說(shuō)才能在未來(lái)有所突破，更具審美價(jià)值。
B.鄉(xiāng)土文明不是評(píng)判現(xiàn)代性的參考坐標(biāo)和城市文明的附庸，它同樣有著現(xiàn)代文明的價(jià)值取向。
C.如果能設(shè)身處地地從農(nóng)民的角度思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，村民外流、村莊“空心”并不可憂。
D.唯有立足農(nóng)民、平視鄉(xiāng)村才能認(rèn)知鄉(xiāng)土文明的正向價(jià)值，消除鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)民之間的隔膜。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土歷史、關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的方式是寫(xiě)實(shí)、象征和抒情等手法的綜合運(yùn)用。
B.在未來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中應(yīng)以平等、尊重的態(tài)度看待鄉(xiāng)村文化，展現(xiàn)其美好與多樣性。
C.作者反對(duì)因片面理解鄉(xiāng)村“空心化”而悲觀嘆息、將反映鄉(xiāng)村衰敗作為“統(tǒng)一腔調(diào)”。
D.鄉(xiāng)土小說(shuō)可以通過(guò)背棄啟蒙敘事，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的本來(lái)面貌來(lái)更好地貼近鄉(xiāng)村與農(nóng)民。
3.下列不符合材料中所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)土小說(shuō)特征的作品的一項(xiàng)是(3分)( )
A.王躍文《家山》以富有質(zhì)感的鄉(xiāng)村生活為依托，不但展示了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷程的正向介入與引領(lǐng)，而且深情地書(shū)寫(xiě)了農(nóng)民厚植鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)所呈現(xiàn)的優(yōu)良品性。
B.曹乃謙《最后的村莊》以溪口村的村長(zhǎng)老喬為視點(diǎn)，寫(xiě)出溪口村在整個(gè)經(jīng)濟(jì)大潮到來(lái)之際逐步敗落的過(guò)程，表現(xiàn)作者對(duì)于即將消失的村莊的憂慮和迷茫以及濃濃的戀鄉(xiāng)之情。
C.羅偉章《誰(shuí)在敲門(mén)》沒(méi)有選擇鄉(xiāng)村悲情視角，而是選擇了冷靜、超然的旁觀者視角，依著鄉(xiāng)村的本性，讓鄉(xiāng)村生活的河流自然流淌，顯示鄉(xiāng)土天然的美感和質(zhì)感。
D.關(guān)仁山《金谷銀山》沒(méi)有寫(xiě)城市對(duì)鄉(xiāng)村的掠奪與擠壓，相反，描寫(xiě)的是進(jìn)城后農(nóng)民楚暖暖、范少山充分利用城市資源，有效推動(dòng)貧窮鄉(xiāng)村的發(fā)展的故事。
4.作者認(rèn)為當(dāng)前鄉(xiāng)土文學(xué)存在的問(wèn)題有哪些?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(4分)
5.請(qǐng)結(jié)合材料與所給鏈接，談?wù)勀銓?duì)“空巢”的認(rèn)識(shí)與看法。(6分)
[鏈接材料]
空巢老人的問(wèn)題，折射著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，交織著現(xiàn)代化過(guò)程中的矛盾。地區(qū)發(fā)展不均衡，勞動(dòng)力候鳥(niǎo)式的遷徙就不可避免；社保制度的割裂，使各種保障難以無(wú)縫銜接；戶(hù)籍制度的堅(jiān)冰，讓老年人隨子女遷徙難度加大；政府投入不足和民間資本進(jìn)入不暢，導(dǎo)致養(yǎng)老服務(wù)供給不夠且水平較低……時(shí)代的列車(chē)一往無(wú)前，老年人卻已步履蹣跚；而最為弱勢(shì)的空巢老人，更是難以承受的時(shí)代之重。
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。
娘娘廟大會(huì)
蕭 紅
四月十八娘娘廟大會(huì)，這也是為著神鬼，而不是為著人的。
這廟會(huì)的土名叫做“逛廟”,也是無(wú)分男女老幼都來(lái)逛的，但其中以女子最多。
①女子們?cè)绯科饋?lái)，吃了早飯，就開(kāi)始梳洗打扮。打扮好了，就約了東家姐姐，西家妹妹的去逛廟去了。竟有一起來(lái)就先梳洗打扮的，打扮好了，才吃飯，一吃了飯就走了。總之一到逛廟這天，到不了半晌午，就車(chē)水馬龍，擁擠得氣息不通了。
擠丟了孩子的站在那兒喊，找不到媽的孩子在人群里邊哭，三歲的、五歲的，還有兩歲的剛剛會(huì)走，竟也被擠丟了。
所以每年廟會(huì)上必得有幾個(gè)警察在收這些孩子。收了站在廟臺(tái)上，等著他的家人來(lái)領(lǐng)。偏偏這些孩子都很膽小，張著嘴大哭，哭得實(shí)在可憐，滿頭滿臉是汗。有的十二三歲了，也被丟了，問(wèn)他家住在哪里?他竟說(shuō)不出所以然來(lái)，東指指，西劃劃，說(shuō)是他家門(mén)口有一條小河溝，那河溝里邊出蝦米，就叫做“蝦溝子”,也許他家那地名就叫“蝦溝子”,聽(tīng)了使人莫名其妙。
再問(wèn)他這蝦溝子離城多遠(yuǎn)，他便說(shuō)：騎馬要一頓飯的工夫可到，坐車(chē)要三頓飯的工夫可到。究竟離城多遠(yuǎn)，他沒(méi)有說(shuō)。問(wèn)他姓什么,他說(shuō)他祖父叫史二，他父親叫史成……這樣你就再也不敢問(wèn)他了。要問(wèn)他吃飯沒(méi)有?他就說(shuō)：“睡覺(jué)了”。這是沒(méi)有辦法的，任他去吧。于是卻連大帶小的一齊站在廟門(mén)口，他們哭的哭，叫的叫。好像小獸似的，警察在看守他們。
娘娘廟是在北大街上，老爺廟和娘娘廟離不了好遠(yuǎn)。那些燒香的人，雖然說(shuō)是求子求孫，是先該向娘娘來(lái)燒香的，但是人們都以為陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天干。所以都是先到老爺廟去，打過(guò)鐘，磕過(guò)頭，好像跪到那里報(bào)個(gè)到似的，而后才上娘娘廟去。
②老爺廟有大泥像十多尊，不知道哪個(gè)是老爺，都是威風(fēng)凜凜，氣概蓋世的樣子。有的泥像的手指尖都被攀了去，舉著沒(méi)有手指的手在那里站著，有的眼睛被挖了，像是個(gè)瞎子似的。有的泥像的腳趾是被寫(xiě)了一大堆的字，那字不太高雅，不怎么合乎神的身份。似乎是說(shuō)泥像也該娶個(gè)老婆，不然他看了和尚去找小尼姑，他是要忌妒的。這字現(xiàn)在沒(méi)有了，傳說(shuō)是這樣。
娘娘廟里比較的清靜，泥像也有一些個(gè)，以女子為多，多半都沒(méi)有橫眉豎眼，近乎普通人，使人走進(jìn)了大殿不必害怕。不用說(shuō)是娘娘了，那自然是很好的溫順的女性。就說(shuō)女鬼吧，也都不怎樣惡，至多也不過(guò)披頭散發(fā)的就完了，也決沒(méi)有像老爺廟里那般泥像似的，眼睛冒了火，或像老虎似的張著嘴。
不但孩子進(jìn)了老爺廟有的嚇得大哭，就連壯年的男人進(jìn)去也要肅然起敬，好像說(shuō)雖然他在壯年，那泥像若走過(guò)來(lái)和他打打，他也決打不過(guò)那泥像的。
所以在老爺廟上磕頭的人，心里比較虔誠(chéng)，因?yàn)槟悄嘞?，身子高，力氣大。到了娘娘廟，雖然也磕頭，但就總覺(jué)得那娘娘沒(méi)有什么出奇之處。
塑泥像的人是男人，他把女人塑得很溫順，似乎對(duì)女人很尊敬。他把男人塑得很兇猛，似乎男性很不好。其實(shí)不對(duì)的，世界上的男人，無(wú)論多兇猛，眼睛冒火的似乎還未曾見(jiàn)過(guò)。那么塑泥像的人為什么把他塑成那個(gè)樣子呢?那就是讓你一見(jiàn)生畏，不但磕頭，而且要心服。就是磕完了頭站起再看著，也絕不會(huì)后悔，不會(huì)后悔這頭是向一個(gè)平庸無(wú)奇的人白白磕了。至于塑像的人塑起女子來(lái)為什么要那么溫順，那就告訴人，溫順的就是老實(shí)的，老實(shí)的就是好欺侮的，告訴人快來(lái)欺侮她們吧。
人若老實(shí)了，不但異類(lèi)要來(lái)欺侮，就是同類(lèi)也不同情。所以男人打老婆的時(shí)候便說(shuō)：“娘娘還得怕老爺打呢，何況你一個(gè)長(zhǎng)舌婦!”
③可見(jiàn)男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來(lái)是常常挨打的緣故?？梢?jiàn)溫順也不是怎么優(yōu)良的天性，而是被打的結(jié)果。甚或是招打的原由。
兩個(gè)廟都拜過(guò)了的人，就出來(lái)了，擁擠在街上。街上賣(mài)什么玩具的都有，多半玩具都是適于幾歲的小孩子玩的。賣(mài)哨子的，賣(mài)小笛子的，賣(mài)線蝴蝶的，賣(mài)不倒翁的，其中尤以不倒翁最著名。買(mǎi)不倒翁要當(dāng)場(chǎng)試驗(yàn)，間或有生手的工匠所做出來(lái)的不倒翁，因屁股太大了，他不愿意倒下，也有的倒下了他就不起來(lái)。所以買(mǎi)不倒翁的人就把手伸出去，一律把他們按倒，看哪個(gè)先站起來(lái)就買(mǎi)哪個(gè)，當(dāng)那一倒一起的時(shí)候真是可笑，攤子旁邊圍了些孩子，專(zhuān)在那里笑。不倒翁長(zhǎng)得很好看，又白又胖。并不是老翁的樣子，也不過(guò)他的名字叫不倒翁就是了。其實(shí)他是一個(gè)胖孩子。做得講究一點(diǎn)的，頭頂上還貼了一簇毛算是頭發(fā)。有頭發(fā)的比沒(méi)有頭發(fā)的要貴二百錢(qián)。有的孩子買(mǎi)的時(shí)候力爭(zhēng)要戴頭發(fā)的，做母親的舍不得那二百錢(qián)，就說(shuō)到家給他剪點(diǎn)狗毛貼。孩子非要戴毛的不可，選了一個(gè)戴毛的抱在懷里不放。沒(méi)有法只得買(mǎi)了。這孩子抱著歡喜了一路，等到家一看，那簇毛不知什么時(shí)候已經(jīng)飛了。于是孩子大哭。雖然母親已經(jīng)給剪了簇狗毛貼上了，但那孩子就總覺(jué)得這狗毛不是真的，不如原來(lái)的好看。也許那原來(lái)也貼的是狗毛，或許還不如現(xiàn)在的這個(gè)好看。
④但那孩子就總不開(kāi)心，憂愁了一個(gè)下半天。
廟會(huì)一過(guò)，家家戶(hù)戶(hù)就都有一個(gè)不倒翁，離城遠(yuǎn)至十八里路的，也都買(mǎi)了一個(gè)回去?；氐郊依?，擺在迎門(mén)的向口，使別人一過(guò)眼就看見(jiàn)了，他家的確有一個(gè)不倒翁。不差，這證明逛廟會(huì)的時(shí)節(jié)他家并沒(méi)有落伍，的確是去逛過(guò)了。
歌謠上說(shuō)：“小大姐，去逛廟，扭扭搭搭走的俏，回來(lái)買(mǎi)個(gè)扳不倒?！?br>(節(jié)選自《呼蘭河傳》,有刪改)
6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.句①通過(guò)敘寫(xiě)“女人們”逛廟會(huì)之前的準(zhǔn)備，表現(xiàn)了她們對(duì)逛廟會(huì)的熱情而急切的心理。
B.句②寫(xiě)老爺廟中的泥像殘破，卻又“威風(fēng)凜凜，氣概蓋世”,話語(yǔ)中包含對(duì)男權(quán)的調(diào)侃。
C.句③運(yùn)用反語(yǔ)，模仿世人的口吻，反映“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想，帶有明顯的批判意味。
D.句④借寫(xiě)孩子因“狗毛問(wèn)題”而陷入失望失落的心理，影射了“人心不足”的社會(huì)病態(tài)。
7.下列關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.小說(shuō)注意點(diǎn)面結(jié)合，如對(duì)廟會(huì)中擠丟的孩子，先敘寫(xiě)整體情況，再重點(diǎn)寫(xiě)與“十二三歲”小孩的問(wèn)答，既有面的“亂”,又有點(diǎn)的“趣”。
B.小說(shuō)善于運(yùn)用對(duì)比，如老爺廟和娘娘廟中泥像外形的對(duì)比，人們對(duì)他們的態(tài)度的對(duì)比。通過(guò)重重對(duì)比突出了男性的威嚴(yán)和女性的柔美。
C.文中的動(dòng)作描寫(xiě)生動(dòng)有趣，如寫(xiě)廟會(huì)中買(mǎi)不倒翁的人挑選不倒翁的動(dòng)作——伸手，按倒，看哪個(gè)先站起來(lái)就買(mǎi)哪個(gè)，充滿了生活趣味。
D.文中的人物心理細(xì)膩真實(shí)，如寫(xiě)廟會(huì)一過(guò)，家家戶(hù)戶(hù)都擺一個(gè)不倒翁在迎門(mén)向口，來(lái)證明逛廟會(huì)的時(shí)節(jié)他家并沒(méi)有落伍，的確去逛了。
8.有人說(shuō)蕭紅的回憶“總是進(jìn)出于童年和現(xiàn)實(shí)之間”。本篇節(jié)選是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的?試結(jié)合文本加以分析。(4分)
9.蕭紅善于將散文的筆法帶入小說(shuō)，使小說(shuō)呈現(xiàn)非常明顯的個(gè)人風(fēng)格。試分析這篇小說(shuō)中的散文筆法。(6分)
二、古詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。
文本一：
先公四歲而孤，家貧無(wú)資，太夫人以荻畫(huà)地，教以書(shū)字，多誦古人篇章，使學(xué)為詩(shī)。以至?xí)円雇鼘嬍?，惟讀書(shū)是務(wù)。及舉進(jìn)士時(shí)，學(xué)者方為四六，號(hào)時(shí)文，公已獨(dú)步其間。天圣七年，補(bǔ)國(guó)子監(jiān)生。是秋取解，明年南省試，皆為第一人，由是名重當(dāng)世。先公平生以獎(jiǎng)進(jìn)賢材為已任。今湖州孫正言覺(jué)為合肥主簿，未與公相識(shí)。郡守怒之，欲據(jù)拾以罪。時(shí)胡侍講在太學(xué)，以屬公，公為作手書(shū)與其寮佐，令保全之，遂獲免。福州處士陳烈，素不與公相識(shí)。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，朝廷即召烈為國(guó)子監(jiān)直講。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰《唐書(shū)》,而《列傳》則宋公祁所撰。書(shū)成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高，當(dāng)書(shū)。公曰：“宋公于傳，功深而日久，豈可掩其名，奪其功?”于是《列傳》書(shū)宋公。先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。
及居大位，毅然不少顧惜，尤務(wù)直道而行，橫身當(dāng)事，不恤浮議。是時(shí)，今司徒韓魏公當(dāng)國(guó)，每諸公聚議，事有未可，公未嘗不力爭(zhēng)，或奏事上前，眾議未合，公亦往返折難，無(wú)所顧避。
(選自《歐陽(yáng)修集·附錄二·先公事跡》,有刪改)
文本二：
鳴呼哀哉!公之生于世，六十有六年。民有父母，國(guó)有蓍龜，斯文有傳，學(xué)者有師。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為。譬如大川喬岳，不見(jiàn)其運(yùn)動(dòng)，而功利之及于物者，蓋不可以數(shù)計(jì)而周知。今公之沒(méi)也，赤子無(wú)所仰芘，朝廷無(wú)所稽疑。昔我先君懷寶遁世，非公則莫能致；而不肖無(wú)狀，因緣出入，受教于門(mén)下者，十有六年于茲。聞公之喪，義當(dāng)匍匐往救，而懷祿不去，愧古人以恒怩，緘詞千里，以寓一哀而已矣。蓋上以為天下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉。尚享!
(選自蘇軾《祭歐陽(yáng)文忠公文》,有刪改)
文本三：
惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世，茍能如此足矣!如公器質(zhì)之深厚，智識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見(jiàn)于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。世之學(xué)者，無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí)，而讀其文，則其人可知。方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危；及夫發(fā)謀決策從容指顧立定大計(jì)謂千載而一時(shí)。功名成就，不居而去，其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長(zhǎng)在乎箕山之側(cè)與穎水之湄。
(選自王安石《祭歐陽(yáng)文忠公文》,有刪改)
10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)
及夫發(fā)A謀B決策C從容D指E顧F立定G大計(jì)H謂I千載J而一時(shí)
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.文中“教以書(shū)字”的“書(shū)”和“公官高，當(dāng)書(shū)”的“書(shū)”意思不同。
B.文中“惟讀書(shū)是務(wù)”的“惟”和“伏惟圣朝以孝治天下”的“惟”意思相同。
C.蓍龜，古人以蓍草與龜甲占卜兇吉，因以指占卜。喻德高望重的人。文中指歐陽(yáng)修。
D.臨朝，指帝王親臨朝廷處理政事。文中指仁宗皇帝在位執(zhí)政。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.歐陽(yáng)修文才出眾。四六文盛行之時(shí)，他另辟蹊徑，文風(fēng)與眾不同；主修《唐書(shū)》而不奪人之功；文風(fēng)豪健，讓王安石折服。
B.歐陽(yáng)修獎(jiǎng)掖賢才。湖州孫覺(jué)險(xiǎn)遭郡守加罪處罰，歐陽(yáng)修親寫(xiě)書(shū)信使其獲免；陳烈與其素不相識(shí)，在他的舉薦下被朝廷任用。
C.歐陽(yáng)修正直耿介。韓琦主持國(guó)政，公卿聚集議事，歐陽(yáng)修敢于據(jù)理力爭(zhēng)；上朝奏事，眾議不合，也會(huì)反復(fù)爭(zhēng)辯，無(wú)所顧忌。
D.歐陽(yáng)修德高望重。蘇軾贊其“大川喬岳”般的地位，王安石嘆其高遠(yuǎn)深厚的才識(shí)，贊美歐陽(yáng)修一生的人品功業(yè)，情真意切。
13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。
(2)昔我先君懷寶遁世，非公則莫能致。
14.簡(jiǎn)括文本一在表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格上和文本二、三的不同。(3分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。
流 鶯
李商隱
流鶯漂蕩復(fù)參差，度陌臨流不自持。巧囀豈能無(wú)本意，良辰未必有佳期。
風(fēng)朝露夜陰晴里，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)開(kāi)閉時(shí)。曾苦傷春不忍聽(tīng)，鳳城何處有花枝?
【注】①流鶯：指漂蕩流轉(zhuǎn)、無(wú)所棲居的黃鶯。②鳳城：借指長(zhǎng)安。
15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.首聯(lián)扣住題中“流”字，寫(xiě)黃鶯不停地飛翔漂泊，四處輾轉(zhuǎn)流徙，自己也不知道要飛往何地。
B.頷聯(lián)寫(xiě)黃鶯婉轉(zhuǎn)吟唱，自有它的愿望追求，但這春日良辰卻未必是它能實(shí)現(xiàn)愿望的美好時(shí)節(jié)。
C.頸聯(lián)通過(guò)時(shí)空變換，寫(xiě)流鶯尋找棲身之所的辛勞與執(zhí)著，表現(xiàn)它時(shí)時(shí)處處在漂泊啼鳴的境遇。
D.尾聯(lián)寫(xiě)黃鶯知道自己傷春的鳴唱?jiǎng)e人不忍聽(tīng)下去，于是想飛往長(zhǎng)安去尋求可以安身的花枝。
16.清代詩(shī)論家葉燮稱(chēng)此詩(shī)“寄托深而措辭婉”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀銓?duì)此評(píng)論的理解。(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)
17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《短歌行》中，“ ”寫(xiě)賓主久別重逢、歡飲暢談的快樂(lè)；而《登高》中，“ .”則寫(xiě)詩(shī)人人生失意卻因老邁多病而不得不戒酒的悲苦。
(2)《諫太宗十思疏》善用典故，“ ， ”借“謙謙君子”的典故勸諫太宗要加強(qiáng)”引“網(wǎng)開(kāi)一面”的典故勸諫太宗要田獵有度。道德修養(yǎng)；“
(3)洲、汀、渚，指水濱或水中之地，古代詩(shī)文中對(duì)此多有涉及，例如“ ， ”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。
①無(wú)論是超市還是電商平臺(tái)，②很多標(biāo)著“非油炸”字樣的食品相比同類(lèi)油炸食品，③更受顧客的喜愛(ài)。④大家熟悉的爆米花、膨化食品和凍干果蔬脆是其中最典型的代表。⑤隨著大眾飲食健康意識(shí)的提升，⑥少油、無(wú)油食品日益更加被重視，⑦很多消費(fèi)者認(rèn)定它們無(wú)論如何都比油炸食品更健康。
非油炸食品是否真如商家宣傳的那樣健康?
其一，A_。即使某膨化食品確實(shí)沒(méi)經(jīng)過(guò)油炸，也可能添加或噴灑了食用油脂，只不過(guò)加熱方式從煎炸換成了熱風(fēng)干燥或焙烤工藝。相對(duì)而言用油量減少了，但不是沒(méi)有用油。其二，“非油炸”食品有更多的配料和食品添加劑。相比油炸食品，“非油炸”的這類(lèi)食品的含油總量的確是減少了，B 。為了彌補(bǔ)這方面的不足，非油炸食品可能通過(guò)加入棕櫚油、硬脂酸等飽和脂肪酸，甚至是可能含有反式脂肪酸的起酥油，來(lái)維持食品的香氣及酥脆口感。有的非油炸食品還會(huì)添加膨松劑、乳化劑、抗氧化劑或香精等。
18.文中第一段加序號(hào)的句子有多處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)
19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)
閱讀下面的文字，完成20～22題。
春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，噗嗤的一聲，將冷面笑成花面，一首漸漸然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥。
春天必然曾經(jīng)是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬(wàn)戶(hù)的屋梁受盡風(fēng)欺雪擾猶自溫柔地抱著一團(tuán)小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。柳樹(shù)把皇室的御溝和民間的江頭都控制住了——春天有如旌旗鮮明的王師，因?yàn)殚L(zhǎng)期虔誠(chéng)的企盼祝禱而美麗起來(lái)。
鳥(niǎo)又可以開(kāi)始丈量天空了。有的負(fù)責(zé)丈量天的藍(lán)度，有的負(fù)責(zé)丈量天的透明度，有的負(fù)責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度。而所有的鳥(niǎo)全不是好的數(shù)學(xué)家，他們吱吱喳喳地算了又算，核了又核，終于還是不敢宣布統(tǒng)計(jì)數(shù)字。
至于所有的花，已交給蝴蝶去數(shù)。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊(cè)。所有的樹(shù)，交給風(fēng)去縱寵。而風(fēng)，交給檐前的老風(fēng)鈴去一一記憶，一一垂詢(xún)。
春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧?穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠(yuǎn)年代中的春天。
20.文中畫(huà)橫線的句子可以改寫(xiě)成：“山村水廓都開(kāi)遍了桃花?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?(3分)
21.文中畫(huà)波浪線部分的四句話，屬于分項(xiàng)列舉，描繪景物，句間用分號(hào)更合適，用句號(hào)屬于越級(jí)使用標(biāo)點(diǎn)，但作家刻意用了句號(hào)。請(qǐng)分析句號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。(4分)
22.文段把鳥(niǎo)比喻成“數(shù)學(xué)家”,“去丈量天空，卻不敢宣佈統(tǒng)計(jì)數(shù)字”,寫(xiě)出了遠(yuǎn)古春天天空的哪三個(gè)特點(diǎn)，請(qǐng)加以概括。(3分)
四、寫(xiě)作(60分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)
近日，著名民營(yíng)企業(yè)家、娃哈哈集團(tuán)創(chuàng)始人宗慶后因病去世，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。人們懷念他在創(chuàng)造商業(yè)奇跡和巨額財(cái)富的同時(shí)，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，始終堅(jiān)持產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)低價(jià)，讓利于民。人們贊嘆他的成就，更敬佩他的良心。其實(shí)沒(méi)有對(duì)良心的始終持守，也很難有卓越的成就。
對(duì)此，你有什么思考和感悟?請(qǐng)以“成就與良心”為話題，寫(xiě)一篇文章，立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字。

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