一、基礎知識
1．下列詞語中，加粗字的讀音完全正確的一組是( )
A.百舸(gě)罅(xià)隙搭訕(shàn)羽扇綸(lún)巾
B.半霎(shà)芣(fó)苢紅綃(xiā)青青子衿(jīn)
C.兜鍪(móu)木訥(nà)賈人(gǔ)揮斥方遒(qiú)
D.銀篦(bì)下載(zài)孱(càn)頭乍暖還(huán)寒
2．下列文學、文化常識的表述，不正確的一項是( )
A.“壬戌之秋”“乾隆三十九年”等都是古代通用的“紀年法”，前者是干支紀年，是用“天干”和“地支”——相配來紀年的方法。
B.“笠是兜鍪蓑是甲”，出自北宋詩人楊萬里的《插秧歌》，“兜鍪”，古代打仗時戰(zhàn)士所戴的頭盔。辛棄疾有詞句“年少萬兜鍪”。
C.曹操在《短歌行》中，借用“周公吐哺”的典故，表示自己像周公一樣熱切殷勤地接待賢才，所謂“一飯三吐哺”。
D.“六藝經(jīng)傳皆通習之”，“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！皞鳌?，古代解釋經(jīng)書的著作。
3．對下列各組句子中加粗的詞的解釋，正確的一項是( )
A.學不可以已已：停止
吾師道也師：學習
B.善假于物也假：借助
郯子之徒，其賢不及孔子徒：徒弟
C.則知明而行無過矣知：知曉
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒齒：并列
D.于其身也，則恥師焉恥：恥辱
六藝經(jīng)傳皆通習之通：全面
4．按照“之”字的意義用法，選出全是代詞的一項( )
①青，取之于藍；②黃鶴樓送孟浩然之廣陵；③哀吾生之須臾，羨長江之無窮；④蚓無爪牙之利，筋骨之強；⑤冰，水為之；⑥君將哀而生之乎；⑦非蛇鱔之穴無可寄托者；⑧師道之不傳也久矣；
A.②③⑤B.①⑤⑥C.③⑦⑧D.④⑤⑧
5．對下列各項中的兩個句子，都不含通假字的一項是( )
A.山川相繆舉酒屬客
B.浩浩乎如馮虛御風須臾成五采
C.相與枕藉乎舟中蒼山負雪，明燭天南
D.其級七千有余杯盤狼籍
6．下列選項詞類活用現(xiàn)象分類正確的一組是( )
①侶魚蝦而友麋鹿；②贏得倉皇北顧；③不如登高之博見也；④孔子師郯子；⑤小學而大遺；⑥非能水也；⑦下江陵；⑧吾從而師之；
A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥B.①④/②/③⑤⑦/⑥⑧
C.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦
7．下列句子中與例句句式相同的一項是( )
例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強
A.馬之千里者B.青，取之于藍，而青于藍
C.故不積跬步，無以至千里D.牡丹，花之富貴者也
二、語言表達
閱讀下面的文字，完成下面小題
高度自律產(chǎn)生的高度服從特性，實際上是一種高度的責任心。但是，這樣的高度自律，在外人看來只不過是一個優(yōu)秀的標簽而已。通常，自律的人非常__________，身邊的人早已習慣了他們的默默奉獻和付出，而忘記了他們?yōu)榇俗龀龅呐蜖奚?。因而，被忽視的他們總是對周圍的人不太滿意，認為自己被利用了。
高度自律的人也很難感受到成就感，很少對積極或消極情緒做出反應，也許因為他們自動________了強烈的感情。他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗感，無法體會到生命的高潮和失落。說到這里，我也不得不重新審視這些年來恪守自律的習慣，的確有些刻板，也的確讓自己__________地生活。有時候感覺生活就像是在模子中，__________半點的偏離。
其實任何事情都有兩面性，都是一把雙刃劍，就看你怎么使用，怎么理解。既然一味地將自律列為自己人生的準則，甚至奉若神明，那么就得心甘情愿地付出吧；如果總是把自律作為一個人是否足夠優(yōu)秀的標準，似乎有些勉強。因為，在這個世界上，優(yōu)秀并沒有統(tǒng)一的標準，你的自律和他的灑脫都是一種境界，各有各的樂趣。
8．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検? )
A.靠譜屏蔽循規(guī)蹈矩容不得
B.靠譜淡化安分守己來不得
C.保守屏蔽安分守己容不得
D.保守淡化循規(guī)蹈矩來不得
9．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検? )
A.既然一味地將自律奉若神明，尤其作為自己人生的準則，那么就得心甘情愿地付出
B.如果一味地將自律奉若神明，甚至作為自己人生的準則，那么就得心甘情愿地付出
C.如果一味地將自律作為自己人生的準則，尤其奉若神明，那么心甘情愿地付出吧
D.既然一味地將自律作為自己人生的準則，甚至奉若神明，那么心甘情愿地付出吧
閱讀下面的文字，完成小題。
我們一般會對《鄉(xiāng)土中國》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，①____________。費孝通通過篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進行比較。這樣的案例處理方式，幫助費孝通歸納提煉出了“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社會”“地緣社會”等概念，從而更清晰地揭示出中國社會的鄉(xiāng)土特質(zhì)。
《鄉(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個世紀過去了，②____________，但“變”中又有哪些“不變”？我們會想到當今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會習俗與風氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等。通過對這本書的閱讀，使我們加大了對傳統(tǒng)文化的認識，也增進了對中國社會特別是農(nóng)村社會的了解。
10．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
11．在古代詩歌閱讀部分，楊萬里的《插秧歌》一詩具有鮮明的“鄉(xiāng)土社會”色彩，請結(jié)合費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的任意一個相關(guān)概念簡要分析。
三、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
①科學精神是伴隨著近代自然科學的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎上，逐漸發(fā)展起來的科學理念和科學傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊。
②科學精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就是強調(diào)任何東西都應該審慎地加以思考，同時鼓勵人們大膽假設、認真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。
③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律，真正能夠促使人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即實證方法。正是有了科學的實驗方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相，而數(shù)學則為人們提供了這些知識更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學的對話》出版，伽利略用數(shù)學的定量方法從經(jīng)驗現(xiàn)象中導出物理規(guī)律。這種追求實證化和數(shù)學精確化的研究方法成為近代以來科學的基本特征。
④批判態(tài)度是科學精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學理論和科學假說都要經(jīng)受反復檢驗，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力?？茖W理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴密，實驗數(shù)據(jù)更精確，進而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學提出后才算基本完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學就可以視為現(xiàn)代物理學的近似。當科學所秉持的批判態(tài)度延伸到科學外部之時，這意味著科學同樣要坦然接受來自科學之外不同領域、不同方面的質(zhì)疑和批判，由此帶來認識的多元性。這對于破除科學的神話、減少科學的獨斷性非常有益。
⑤批判和反駁之所以成為重要的科學理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學可錯性的認定。波普爾強調(diào)：科學是一門可錯的學問，科學發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進行批評的基礎上，創(chuàng)立了氧化說；達爾文對上帝創(chuàng)世說進行批判，創(chuàng)立了進化論；愛因斯坦對牛頓力學體系進行理性的反思與批判，建立起了相對論學說；等等。科學所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。
(摘編自劉大椿《論科學精神》)
12．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )
A.科學精神體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊，其發(fā)展與近代自然科學的誕生密切相關(guān)。
B.崇尚理智，就是既要對任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設，認真求證。
C.實證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識，也可提供這些知識更精確的形式。
D.批判態(tài)度保障了科學真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學。
13．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( )
A.文章以“總—分”的結(jié)構(gòu)，闡述了科學精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學態(tài)度。
B.第④段從科學內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度是科學精神的重要內(nèi)涵。
C.文章從理性信念、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學精神展開了論述。
D.第⑤段引用哥白尼、拉瓦錫等例是為了證明科學上的進步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。
14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是( )
A.“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學精神中理性信念所具備的理性的旨趣。
B.理性信念使人們輕易地認識自然規(guī)律，而實證方法使人們獲得可靠的自然知識。
C.現(xiàn)代物理學正是在對經(jīng)典物理學的批判和否定的基礎上得到了充分的發(fā)展。
D.對科學可錯性的認定，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學的發(fā)展。
閱讀下面的文字，完成小題。
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)
15．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項是( )
A.金窩銀窩，不如自家的草窩。B.安土重遷，黎民之性。
C.人無禮則不生，事無禮則不成。D.十月胎恩重，三生報答輕。
16．論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達。請簡要說明材料在論證上的特點。
四、文言文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
……
君子之學也入乎耳箸①乎心布乎四體形乎動靜端而言蝡②而動一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢③。
(荀子《勸學》節(jié)選)
材料二：
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
(韓愈《師說》節(jié)選)
[注釋]①箸：同“貯”，積貯。②蝡：同“蠕”，慢慢行動的樣子。③禽犢：小的禽獸，古人相見常以小禽獸作為禮物。
17．下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是( )
A.君子之學也/入乎耳箸乎/心布乎四體/形乎動靜/端而言/蝡而動一/可以為法則/
B.君子之學也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動靜/端而言/蝡而動一/可以為法則/
C.君子之學也/入乎耳箸乎/心布乎四體/形乎動靜/端而言/蝡而動/一可以為法則/
D.君子之學也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動靜/端而言/蝡而動/一可以為法則/
18．下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是( )
A.跬步，古代稱跨出兩腳為“跬”，跨出一腳為“步”。
B.古文，指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。
C.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學習句讀。
D.六藝，指儒家所謂的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。
19．下列對各項內(nèi)容解說正確的一項是( )
A.材料一中“君子之學也”的“君子”與《師說》中“君子不齒”的“君子”含義相同。
B.材料二中“孔子師郯子”的“師”與“吾師道也”的“師”用法相同。
C.材料一中“出乎口”與材料二中“學于余”句式相同。
D.材料一中“非蛇鱔之穴無可寄托者”與《師說》中“或師焉，或不焉”都存在通假字。
20．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
(2)君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
五、詩歌鑒賞
閱讀下面首詩，完成各題。
野泊對月有感①
周莘
可憐江月亂中明，應識逋逃②病客情。
斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽城。
酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。
欲問行朝③舊消息，眼中盜賊尚縱橫。
注：①本詩約作于北宋滅亡、南宋初建之際。②逋逃，此處意為逃避戰(zhàn)亂。③行朝，指朝廷遷移不定。
21．對本詩的分析概括不恰當?shù)囊豁検? )
A.首聯(lián)承題，上句切合題目“野泊對月”的內(nèi)容，下句點名了“野泊”之因：“逋逃”指逃難在外，漂泊無家，故有“野泊”。
B.后人評價周莘此詩“最近杜味”。如本詩頷聯(lián)與杜甫《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)都使用了情景交融的手法，境界開闊，情感悲壯。
C.詩歌頷聯(lián)上句寫動景，下句寫靜景。詩人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔傳來岳陽城凄涼的角聲。動靜結(jié)合，渲染了空茫凄涼的意境。
D.頸聯(lián)寫了酒化成過客之淚如愁緒滴濺，浪花仿佛卷動歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆的內(nèi)容，與尾聯(lián)共同表現(xiàn)了“野泊”時的所思、所感、所痛。
22．詩的最后兩聯(lián)分別表達了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩句具體分析。
六、默寫題
23．補寫出下列句子中的空缺部分。
(1)古代文人常登山臨水，心靈遠游，在山水自然中安頓自我，蘇軾在《赤壁賦》中由眼前的江水與山月作比，闡發(fā)“蓋將自其變者而觀之，____________；自其不變者而觀之，____________，而又何羨乎！”變與不變，瞬間與永恒的關(guān)系，獲得物我相融、神與物契的精神世界。
(2)中國是一個尊師重道的國家，韓愈在《師說》中認為教師的職責是：____________，____________。
(3)李白的《夢游天姥吟留別》中描寫行至半山，山云黑沉、山雨欲來、水汽蒸騰的詩句是“____________，____________”。
(4)杜甫《登高》中，用鳥的盤旋渲染自己孤獨處境的一句是“____________”，此句不禁令人想起曹操《短歌行》中“____________，何枝可依”的凄涼無奈。
(5)荀子《勸學》連用多個比喻，通過登高而招、順風而呼等四組比喻，說明“____________”，只是善于利用外物而已。
七、材料作文
24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
當代著名畫家吳冠中說：“文盲不可怕，美盲才可怕”。在他看來，審美是一種生活方式，懂得審美是幸福的源泉。
現(xiàn)實生活中，有的同學說：“現(xiàn)實很骨感，我們的生活‘三點一線’，哪有美感可言？”也有的同學說：“為了給他人留下好印象，無論學習多忙，我都要把自己打扮得美美的！”還有的同學說：“追求美是一種小資情調(diào)，而且是一筆不小的開銷，我是中學生，首先要想好一日三餐！”
結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇議論文，談談你的認識與思考。
要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．答案：D
解析：
2．答案：B
解析：B.“北宋詩人楊萬里”錯。楊萬里，南宋詩人。
故選B。
3．答案：A
解析：B.徒：同類的人。句意：郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。
C.知：同“智”，智慧。句意：那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
D.恥：意動用法，以……為恥。句意：但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥。
故選A。
4．答案：B
解析：①代詞，它。句意：靛青是從藍草里提取的。
②動詞，到，去。句意：在黃鶴樓送孟浩然去廣陵。
③助詞，的。句意：哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的無窮無盡。
④助詞，定語后置的標志。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨。
⑤代詞，指代冰。句意：冰是水凝結(jié)而成。
⑥代詞，我。句意：您要可憐(我)，使我活下去嗎？
⑦助詞，的。句意：沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身。
⑧助詞，主謂之間，取消獨立性。句意：從師(學習)的風尚不流傳已經(jīng)很久了。
①⑤⑥是代詞
故選B。
5．答案：C
解析：A.繆，通“繚”，纏繞屬，通“囑”，致意，引申為勸酒。句意：山水環(huán)繞。舉起酒杯向同伴勸酒。
B.馮，通“憑”，乘采，通“彩”，五彩。句意：茫茫的江面讓人感覺就好像凌空乘風而行。/一會兒又變成五顏六色。
C.無通假字。句意：在小船上相互枕著入睡。青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。
D.有，通“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)籍，通“藉”，凌亂。句意：那些臺階共有七千多級。杯盤放得亂七八糟。
故選C。
6．答案：C
解析：本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。
①侶，意動用法，以……為伴侶。句意：以魚蝦為伴侶，和麋鹿交朋友。
②北，名詞作狀語，向北。句意：落得倉皇逃命，北望追兵。
③高，形容詞作名詞，高處。句意：不如登到高處看得廣闊。
④師，意動用法，以……為老師。句意：孔子曾以郯子為師。
⑤小，形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面要學習，大的方面卻丟棄。
⑥水，名詞作動詞，游泳。句意：不能游泳。
⑦下，名詞作動詞，攻下。句意：攻下江陵。
⑧師，意動用法，以……為老師。句意：我跟從他學習，以他為老師。
①④⑧意動用法；②名詞作狀語；③⑤形容詞作名詞；⑥⑦名詞作動詞。
故選C。
7．答案：A
解析：例句：定語后置句。應為：蚓無利之爪牙，強之筋骨。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨。
A.定語后置句。應為：千里之馬者。句意：能夠日行千里的馬。
B.介詞結(jié)構(gòu)后置句。應為：青，于藍取之，而于藍青。句意：靛青(是)從藍草中提取的，但(它的顏色)比藍草更青。
C.固定句式。句意：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠。
D.判斷句?！啊咭病北砼袛?。句意：牡丹，是花中的富貴者。
故選A。
8．答案：A
解析：第一空，靠譜：近乎情理；挨邊。保守：維持原狀，不求改進；跟不上形勢的發(fā)展(多指思想)，含貶義。根據(jù)上文“是一種高度的責任心”可知，此處應填褒義詞，故選“靠譜”。
第二空，淡化：(問題、感情等)逐漸冷淡下來。屏蔽：像屏風似的遮擋著?！暗迸c“屏蔽”詞義輕重程度不同，前者是使變淡，但仍存在；后者是完全遮蔽，根據(jù)語境“他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗感，無法體會到生命的高潮和失落”可知，選用“屏蔽”更恰當。
第三空，安分守己：規(guī)矩老實，不做超出本分的事。循規(guī)蹈矩：原指遵守規(guī)矩?，F(xiàn)多指拘泥于舊的準則，不敢稍做變通。根據(jù)原文“恪守自律”的語境，以及后文“生活就像是在模子中”，應選“循規(guī)蹈矩”。
第四空，來不得：不能有；不應有。容不得：不能容忍。“來不得”與“容不得”相比，后者能體現(xiàn)自律生活帶來的壓抑感，故選“容不得”。
故選A。
9．答案：B
解析：畫橫線句子有三處語?。?br>一是不合邏輯，與下文對照，此處應用假設關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語，應把“既然”改成“如果”；
二是語序不當，“將自律列為自己人生的準則，甚至奉若神明”語序不當，應調(diào)換一下順序，改成“將自律奉若神明，甚至作為自己人生的準則”；
三是成分贅余，“那么就得心甘情愿地付出吧”成分贅余，應刪去“吧”。
全部改好的只有B。
故選B。
10．答案：①而要關(guān)注作者如何處理案例；②農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化；
解析：①格式上用“而要”與前面的“不要”呼應；內(nèi)容上，下文“費孝通通過篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的‘現(xiàn)象’，并和其他不同‘文化格式’進行比較”，結(jié)合關(guān)鍵詞“案例”，可知該空要強調(diào)“關(guān)注作者處理案例的方式”；
②結(jié)合“大半個世紀過去了”“《鄉(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村”“‘變’中又有哪些‘不變’”可知，此處是說中國農(nóng)村發(fā)生了變化，應填“農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化”。
11．答案：①詩作描寫了農(nóng)忙時節(jié)，農(nóng)民全家總動員，冒雨強插秧苗的場景。一家人分工明確，配合默契。表明鄉(xiāng)土社會中的“家”是經(jīng)濟活動的基本單位，家庭生產(chǎn)是通過家庭成員分工合作來共同完成的。
②詩作表現(xiàn)出農(nóng)家生活的辛苦與農(nóng)事的繁忙，富于農(nóng)家生活情趣，體現(xiàn)了農(nóng)人的基本生存方式，表明鄉(xiāng)土社會具有“鄉(xiāng)土本色”。
解析：《插秧歌》運用民歌手法，選取日常勞動場景，描繪了江南農(nóng)戶一家四口趁著農(nóng)時冒雨插秧的緊張生活?！疤锓驋佈硖飲D接，小兒拔秧大兒插”寫出他們齊心協(xié)力，分工合作，干得熱火朝天而秩序井然。從中可以看出，鄉(xiāng)土社會中的“家”是經(jīng)濟活動的基本單位，家庭生產(chǎn)是通過家庭成員分工合作來共同完成的。
“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”表現(xiàn)出農(nóng)家生活的辛苦與農(nóng)事的繁忙，富于農(nóng)家生活情趣，字里行間洋溢著吃苦耐勞、勤奮樂觀的精神，這些都是農(nóng)人的基本生存方式，表明鄉(xiāng)土社會具有“鄉(xiāng)土本色”。
12．答案：D
解析：“能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學”錯，原文第④段說“任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判。但是，批判不是完全否定”。
13．答案：C
解析：“實驗方法”錯，應為“實證方法”。根據(jù)第③段可知，實證方法包括實驗方法和數(shù)學方法。
14．答案：A
解析：B項，“理性信念使人們輕易地認識自然規(guī)律”錯，原文第③段的表述是“理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律”。C項，根據(jù)原文第④段“舊的理論……視為現(xiàn)代物理學的近似”可知，現(xiàn)代物理學并沒有對經(jīng)典物理學進行否定。D項，“正是錯誤在推動科學的發(fā)展”錯，根據(jù)原文第⑤段可知，科學是在不斷試錯的過程中逐漸發(fā)展的。
15．答案：D
解析：D.《勸孝歌》“十月胎恩重，三生報答輕”，一般喻指報生育之恩情，表達了對母愛的感激。所給材料分別講述了鄉(xiāng)土社會的不流動性、口頭契約、禮俗社會等觀點，并未談及父母或孝順等觀點。原文倒數(shù)第二段作者談及孔子論孝的例子，是想要論證“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”這一觀點。所以不能支撐材料一的觀點。
故選D。
16．答案：①采用立論，開篇提出觀點“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，開門見山，旗幟鮮明。②采用層進式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強。③綜合運用了多種論證方法，如例證法(舉例熟人對話)、引證法(引《論語》或外國學者語言)、對比論證(禮俗社會和法理社會的人際關(guān)系)等。④論證語言通俗自然，深入淺出，如引用的語言富有生活氣息。
解析：題干“有思路、講方法、善表達”有明顯的答題指向性。
第一，從開篇方式來看，材料一主要講的是中國鄉(xiāng)土社會的特點。而文章開頭“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層”開篇即亮明觀點，點出“鄉(xiāng)土性”“土氣”等核心內(nèi)容。
第二，從論證結(jié)構(gòu)來看，“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進，形成遞進式論證結(jié)構(gòu)。
第三，從論證方法來看，根據(jù)材料一第四段“用一位外國學者的話說，前者是‘有機的團結(jié)’，后者是‘機械的團結(jié)’”可知，材料一運用了引用論證的方法；根據(jù)材料一第六段“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會……在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的”可知，材料一運用了對比論證的方法；根據(jù)材料一第七段“我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋‘孝’的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了”可知，材料一運用了舉例論證的方法。故材料一綜合運用了多種論證方法。
第四，從論證語言來看，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好……長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的”等盡量采用與鄉(xiāng)下人密切相關(guān)，充滿生活氣息的詞句，文章語言通俗易懂，深入淺出。
17．答案：D
解析：句意：君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。
“入乎耳”“箸乎心”是并列關(guān)系，結(jié)構(gòu)對稱，“箸乎心”中間不能斷開，排除AC項。
“端而言”與“蛺而動”結(jié)構(gòu)對稱，各自斷開，排除B。
故選D。
18．答案：B
解析：A.“跬步”理解錯誤，跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
C.“一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀”錯誤，一句話后面的停頓為句，一句話中間的停頓為讀。
D.“指儒家所謂的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝”錯誤，六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
故選B。
19．答案：C
解析：A.錯誤。有學問、有修養(yǎng)的人。對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。句意：有學問、有修養(yǎng)的人做學問。君子不屑與之并列。
B.錯誤。名詞的意動用法，以……為師。名詞活用為動詞，學習。句意：孔子曾以郯子為師。我(是向他)學習道理啊。
C.正確。都是狀語后置句，正常語序為“乎口出”“于余學”。句意：從嘴里說出來。向我學習。
D.錯誤。無通假字。通“否”，不。句意：沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身。有的(句讀)向老師學習，有的(疑惑)卻不向老師學習。
故選C。
20．答案：(1)蚯蚓(雖然)沒有鋒利的爪子和牙齒，強壯的筋骨，(卻能)向上吃泥土，向下飲地下的泉水，(這是)因為(它)心思專一。
(2)君子做學問，為的是使自身完善；小人做學問，把學問當作和別人相見的小禮物。
解析：(1)“爪牙之利，筋骨之強”，定語后置，應為“利爪牙，強筋骨”；“上”“下”，名詞做狀語，向上，向下；“用”，因為；“一”，專一。
(2)“美”，使動用法，使……完善、完美；“以為”，把……當作。
參考譯文：
材料一：
堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
……
君子做學問，是把所學的聽入耳中，記在心里，融會貫通到整個身心，表現(xiàn)在一舉一動上。即使是極細小的言行，都可以作為別人效法的榜樣。小人做學問，把學到的聽入耳中，從嘴里說出來。嘴巴與耳朵間的距離不過四寸，怎么能使自己七尺之軀的美德得到修養(yǎng)而變得完美？古時候的學者，學習是為了進德修業(yè)；當今的學者，學習是為了向人炫耀。君子做學問，為的是使自身完善；小人做學問，把學問當作和別人相見的小禮物。
材料二：
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定能超過學生，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
21．答案：C
解析：本題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧。C項，頷聯(lián)上句寫靜景，下句寫動景。
22．答案：①漂泊思歸之情?！熬铺砜蜏I”寫出了詩人身在客中，不由傷感落淚，想要借酒澆愁，依舊愁心難抑，“歸心”則透露了詩人的思歸之情。②憂國傷時之情?！坝麊栃谐f消息”一句表現(xiàn)了詩人對朝廷的關(guān)切，“眼中盜賊尚縱橫”一句則勾勒了遍地兵荒馬亂的景象。(意思對即可)
解析：分析詩人在后兩聯(lián)表達的情感不僅要依據(jù)詩句，還要結(jié)合注釋，本詩約作于北宋滅亡、南宋初建之際，由此，“客淚”“歸心”表現(xiàn)了詩人的漂泊思歸之情；“行朝”的注釋，“盜賊縱橫”的內(nèi)容表現(xiàn)了詩人的憂國傷時之情。
23．答案：(1)則天地曾不能以一瞬；則物與我皆無盡也；
(2)師者；所以傳道受業(yè)解惑也；
(3)云青青兮欲雨；水澹澹兮生煙；
(4)渚清沙白鳥飛回；繞樹三匝；
(5)君子生非異也。
解析：
24．答案：例文：
循生活美學，繪幸福人生
審美是一種生活方式，更是一種生活情趣，淌于古今高雅興致，始終散發(fā)耀眼奪目的光彩。千百年來，審美情緒一直是民族之美的源泉。
“美”并不囿于外形的靚麗美，“美”可以是“掬水月在手，弄花香滿衣”的恬淡心境，可以是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的自然雅致，還可以是“讀書萬卷，行萬里路”的偉大心志……美是博大的，追求美，你我皆可為之。
吳冠中曾言：“文盲不可怕，美盲才可怕?！痹谒壑校瑢徝朗巧罘绞?，懂得審美是幸福生活的源泉，我深以為然。審美，審自然之美，可以讓我們體悟自然的宏大包容，珍惜萬物生靈；審美，審生活之美，可以讓我們發(fā)掘匿于表象后的生命本質(zhì)與人間真情，用更加幸福的姿態(tài)繪人生畫卷。當學會用欣賞美的眼光注視萬事萬物，陰霾亦會消散，生命芳華盛綻。
有同學認為“現(xiàn)實很骨感”，追求美是小資情調(diào)，作為高中學生，美是奢侈的。我不以為然，即使生活“三點一線”，美亦融于其中。你看清晨披在肩頭的溫軟陽光，用金色光輝伴你成長，這難道不是美嗎？你看同學們親切友好的交流，老師慈祥溫柔的目光，這難道不是美嗎？當你投身學習，專注解題，將知識譜寫在答卷上，對未來展望，這也是美！這些美無法用金錢衡量，他們與生命同在，讓人生搖曳生姿。
當然，追求美并不是只力求外形之美，而是用善于發(fā)掘生命亮色的眼去尋日常的幸福，尋周遭的“小確幸”，當你能從一花一木、一草一樹、一人一事找到美麗，人生將時刻充滿豐盛的陽光與甜蜜的雨露。追求美，也是追求幸福的真諦，眾生皆苦，生活藏鮮，當能夠讓審美成為習慣，幸福就會時時刻刻與你相伴。
高中學生學業(yè)繁重，常常是負重前行。當擁有審美的能力，我堅信會給勞累艱辛的高中生活帶來幸福與享受，從而更好地在人生路上前進。
不妨從現(xiàn)在做起，停下口中的抱怨，摒棄煩躁的思想情緒，用欣賞的目光看待周遭的尋常景、平常事，發(fā)掘生命的甜美，讓幸福之花在人生畫卷上盛綻。我堅信，國家需要的人才也定是有審美之心的人，當審美成為你的生活方式，沒有陰霾，可以遮蔽你的前行大道！讓我們一起循生活美學，繪幸福人生吧！
解析：

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