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一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)
閱讀下面的文字，完成1～5題。
①揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)， 充分體現(xiàn)了中國禮文化“主敬” “謙讓”的特征。 《說文解字》中“揖，攘也，從手，量聲。一曰手箸匈曰揖”, “攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書寫為“讓”,古同“攘”,意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子” (《論語·八偷》)。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。
②揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式： “詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別。 《周禮·夏官·司士》還記載： “孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！惫湃诵凶饕径Y時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分。 《道德經(jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮” 中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移， “禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王說《唐語林·補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖” 即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載。 《呂氏鄉(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長(zhǎng)有“揖而退” “揖而坐” “趨進(jìn)揖” “揖而行” “下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。
③國內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國流行。1928年，國民政府?dāng)M定了《相見禮》,規(guī)定朋友相見時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國以后，從官方到民間， “揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。
④握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下， “非接觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國文化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所言：“中國傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導(dǎo) ‘為政必先究風(fēng)俗’ ‘居官以正風(fēng)俗為先’ 等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義， “因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。
⑤復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”,從國內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。
(摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”:中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》)
1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.揖讓之禮是深受古人重視的的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。
B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。
C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。
D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。
2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。
B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。
C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。
D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。
3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)( )
A.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。
B.林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰也不能否認(rèn)的?！?br>C.埃及駐華大使阿西姆·哈奈菲曾在“國際在線”網(wǎng)站《國際微訪談》欄目上寫新春“?！弊?，向全球網(wǎng)友作揖拜年。
D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有禮”的城市文化IP,全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。
4.論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”,在對(duì)其駁論的過程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)(3分)( )
A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。
C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過時(shí)。
5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”,有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。(5分)
【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。(唐·李白《贈(zèng)孟浩然》)
闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。(唐·柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事》)
闡釋一：
材料二：2022年6月，浙江省接待了來自美國、意大利、印度等國的“詩畫浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。
闡釋二：
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)
閱讀下面的文字，完成6～9題。
鵝公坪
聶雄前
①“哭臉巴，軋棉花。三斤籽，兩斤花，到屋后菜園里摘黃瓜。黃瓜有打花，回來還是個(gè)哭臉巴?！鄙牡谝宦曁淇?，是快樂還是哀傷?誰都不知道。大概四五歲的時(shí)候，我就熟悉了這首童謠。鵝公坪上，只有我和長(zhǎng)斌是嬌滴滴的哭臉巴。哥哥差不多大我十歲，父母每天都要出工。長(zhǎng)斌呢，好多年好多年都和春嬸嘰相依為命。坪上其他的家庭至少有三個(gè)孩子，更多的家庭有五六個(gè)孩子。
②六歲的時(shí)候，我開始上學(xué)，五個(gè)女同學(xué)都比我年紀(jì)大，都比我聰明，都不太理我。六歲的時(shí)候，我接下哥哥的班，放養(yǎng)柘塘公社最大的一頭水牛，同時(shí)，拾狗糞、割豬草。一點(diǎn)也不緊張，一點(diǎn)也不緊迫，日子像絲滑的泥汁一樣流過。風(fēng)吹過我的鵝公坪，我知道春天的泥土下蚯蚓蠢蠢欲動(dòng)；夏天水塘邊的苦楝樹上知了在叫個(gè)不停；黃葉紛飛的秋天，殘荷的孤勇讓我顫抖；寒風(fēng)凜冽的冬天，苦楝樹光溜溜的枝干刺破青天。
③我的童年是孤獨(dú)的。大概八九個(gè)冬季都在火膛邊的灰坑里度過。母親出工的時(shí)候?qū)?br>一個(gè)紅薯埋到火膛底下的灰燼里。我就盯著，聚精會(huì)神地盯著。三四個(gè)小時(shí)后父母散工回
來，母親第一時(shí)間從灰坑里把我扯上來，順帶把金黃金黃的煨紅薯遞給我，我感覺到無限的溫暖和幸福。鵝公坪的鄉(xiāng)親和同學(xué)都感受過我的溫暖和幸福。上雙峰十四中的八里路，年年月月天天都有人叫我“煨紅薯”,他們覺得聶雄前和煨紅薯就是一個(gè)音，就是一個(gè)快樂。特別是走到西祠坳的時(shí)候，每一次都有十幾二十個(gè)小孩齊齊整整地喊“煨紅薯”。
④父親很早就看出我懵懵懂懂，到小學(xué)二年級(jí)我放下書包還要吃娘的奶，還穿著開襠褲自自然然地上學(xué)。父親就很憂慮，擔(dān)心我缺了一根筋。他偷偷地給我娘嘀咕： “這個(gè)滿崽好像沒有建四寶聰明，也好像沒有建四寶強(qiáng)蠻呀!”我娘很生氣，說： “要這么聰明干什么,要這么強(qiáng)蠻干什么?！比缓?，就看出我娘恨鐵不成鋼的眼神。
⑤十歲的那個(gè)春天，我得了很嚴(yán)重的腦膜炎，在縣人民醫(yī)院住了個(gè)把月的醫(yī)院，命垂
一線，幾次變相，終于活了下來。一個(gè)姓彭的醫(yī)生在院子里，要我舉手，要我踢腿，要我搖頭，要我低頭，要我眨眼，要我扣衣服……最后，他一臉嚴(yán)肅地講： “小朋友，你一輩子都不要講你得過腦膜炎，得過腦膜炎就不能參軍、不能當(dāng)工人、不能讀大學(xué)，記住呵!”我牢牢地記住了他的話?；氐靳Z公坪，已是插秧季節(jié)。身體虛弱得不行，劉新乾老師來看我，說： “休個(gè)學(xué)，養(yǎng)好病就來報(bào)到?！蔽揖桶押拥吕蠋熕徒o我的四只小鵝喂得膘肥體壯，早晨一次、傍晚一次，把鵝訓(xùn)練得歸法歸服，身體就完全好了。秋季開學(xué)之后，一二個(gè)月數(shù)學(xué)稍微差點(diǎn)，其他一切如常。到學(xué)期中段，好多同學(xué)用各種方式測(cè)試我是不是蠢了，但他們都悻悻而去。
⑥我上小學(xué)的時(shí)候，父母已年過五旬，每天都要出工干活，哪里有工夫管我呢。而我有無數(shù)的時(shí)間琢磨。青黃不接的月份聽到父母的嘆息，我琢磨著向哪家借米。伯伯家?細(xì)公公家?宋家?同新叔嘰家?我總能一借而中。大雪紛飛的日子，我娘大清早熬一鍋紅薯藤和糠為主的豬食，牽著我的手高一腳低一腳來到曬谷坪的牛欄房。我看到大水牯的驚喜，看到我娘的慈祥和憐憫，我就知道牛是農(nóng)家寶，非把大水牯喂得油光水滑膘肥體壯不可。和那個(gè)年代的小孩一樣，上樹掏鳥窩的缺德事我做過，下塘摸魚蝦的開心事我做過，跋山涉水跟在大水牯的背后遠(yuǎn)征我做過，翻山越嶺跟著哥哥看樣板戲電影我也做過。日子一天天過去，也無風(fēng)雨也無晴。
⑦我坐在鵝公嘴上，那是一片墳地，我爺爺1961年草草埋在了那里。過了八年，我奶奶又埋在那里，伴在了爺爺身邊。我一點(diǎn)也不害怕，我相信所有的村莊都是一樣的，有平地有山丘有水塘有稻田有房屋有樹林有鳥獸有雞鴨豬狗……我也相信所有的村莊都是鵝公坪，不管是西北風(fēng)還是東南風(fēng)，不管是八百年還是一萬年，日頭會(huì)照著山崗照著我的水塘，會(huì)曬著稻谷曬著我的臉蛋，還有我的大水牯……鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親活得像草木一樣，無一例外的卑微。鵝公坪二十來戶人家，除了吃國家糧在外工作的那幾個(gè)干部，其他人都低眉順眼從不抬頭。
⑧1976年7月28日唐山大地震發(fā)生，消息傳到鵝公坪已經(jīng)過了個(gè)把月時(shí)間了。那個(gè)晚上，鄉(xiāng)親們絕大多數(shù)不敢在家里睡，有的背竹床，有的背席子，橫七豎八地躺在曬谷坪上。上半夜無人入眠，有人講地震就是地動(dòng)，很危險(xiǎn)的。有人講，梅山坪底下有條陰河，好像也不對(duì)勁了，這段時(shí)間一直在冒黃水。一片人心惶惶。子時(shí)過后，皓月當(dāng)空，一顆流星劃過，所有的鄉(xiāng)親都安靜了，癡癡地盯著水洗般的月華。長(zhǎng)河漸落、碧海青天，或許這是鄉(xiāng)親們生命中的第一次洗禮，有死亡主題，有人間眷戀，有天上的星空和心中的道德律。
(有刪改)
6.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)(3分)( )
A.爸爸看出“我”沒出息而不喜歡“我”,娘對(duì)“我”則是一種矛盾的心情：一方面在爸爸面前極力維護(hù)我，一方面又對(duì)我的不成才很惱火。
B.第⑥段結(jié)尾說日子過去了， “也無風(fēng)雨也無晴”,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是在孩子的心目中，日子幾乎每天都一樣，既新奇美好又波瀾不驚。
C.鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親卑微地活著，有生活艱難的原因，也有其他多種因素。
D.作品以一種干凈、明快且富有鄉(xiāng)土氣息的文風(fēng)，寫出了鄉(xiāng)村社會(huì)的人際情感，表達(dá)出中國人對(duì)故鄉(xiāng)那種溫暖、美好的情感。
7.下列對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.第②段中，將日子比喻為“絲滑的泥汁”,既寫出了時(shí)光流逝的從容平緩，也暗示了生活的苦楚無奈。
B.第⑥段中，直接列出四個(gè)選擇疑問句，傳神地再現(xiàn)了“我”琢磨著向哪家借米時(shí)的心理，也反映了“我”對(duì)村子里各家各戶的情況了然于胸。
C.第⑦段中，句子中間沒加標(biāo)點(diǎn)，脫口而出，一氣而下，反映了“我”對(duì)鄉(xiāng)村生活的熟稔以及對(duì)自己持有的鄉(xiāng)村認(rèn)識(shí)的堅(jiān)信。
D.第⑧段中，通過對(duì)鄉(xiāng)親們上半夜與下半夜情形的不同描述，真實(shí)地展現(xiàn)了他們?cè)诼牭酱蠼傧⒑蟮幕袒绦膽B(tài)與安順本性。
8.選文敘事看似散亂，卻自有章法。請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。 (6分)
9.書評(píng)說： 《鵝公坪》有著一種歷盡世事后對(duì)生命、對(duì)生活的理解和體悟。請(qǐng)結(jié)合節(jié)選內(nèi)
容具體談?wù)勀愕睦斫狻? (6分)
二、古代詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10～14題。
材料一：
《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。夫不諫則危君，固諫則危身；與其危君，寧危身；危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權(quán)時(shí)，調(diào)其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身，故在國而國不危，在身而身不殆。
(節(jié)選自《說苑·正諫》)
材料二：
貞觀四年，詔發(fā)卒修洛陽之乾元殿以備巡狩。給事中張玄素上書諫曰：陛下智周萬物，囊括四海，令之所行，何往不應(yīng)?志之所欲，何事不從?微臣竊思秦始皇之為君也，藉周室之余，因六國之盛，將貽之萬葉。及其子而亡，諒由逞嗜奔欲，逆天害人者也。是知天下不可以力勝，神祇不可以親恃。惟當(dāng)弘儉約，薄賦斂，慎終始，可以永固。
臣嘗見隋室初造此殿，楹棟宏壯，大木非近道所有，多自豫章采來，二千人拽一柱。略計(jì)一柱，已用數(shù)十萬，則余費(fèi)又過倍于此。臣聞阿房成，秦人散；章華就，楚眾離；乾元畢工，隋人解體。且以陛下今時(shí)功力，何如隋日?承凋殘之后，役瘡痍之人，費(fèi)億萬之功，襲百王之弊，以此言之，恐甚于煬帝遠(yuǎn)矣。深愿陛下思之，無為由余所笑，則天下幸甚矣.
太宗謂玄素曰： “卿以我不如煬帝，何如桀紂?”對(duì)曰： “若此殿卒興，所謂同歸于亂?！碧趪@曰：“我不思量，遂至于此?！鳖欀^房玄齡曰：“今玄素上表洛陽實(shí)亦未宜修造后必事理須行露坐亦復(fù)何苦?所有作役，宜即停之。然以卑干尊，古來不易，非其忠直，安能如此?且眾人之唯唯，不如一士之諤諤?？少n絹二百匹?！?br>(節(jié)選自《貞觀政要·納諫》)
10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。 (3分)
今玄素上表A洛陽B實(shí)亦未宜C修造D后E必事理須行F露坐G亦復(fù)何苦?
11.下列對(duì)材料中劃線詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.緩急，偏義復(fù)詞，危急，與“晝夜勤作息”中“作息”用法相同。
B.因，意為憑借，與《過秦論》中“因河為池”的“因”意思相同。
C.桀紂，分別指夏和商的亡國之君，均以暴虐著稱，后也泛指暴君。
D.唯唯，指順從別人，與成語“唯唯諾諾”中的“唯唯”意思相同。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.在國君有過錯(cuò)時(shí)，忠臣不能置之不理，但應(yīng)把握好不諫與固諫的度，使上不對(duì)國君造成損害，下不危害自身安全。
B.洛陽的乾元殿始建于隋朝，取材多來自豫章，耗費(fèi)巨大，唐朝建立之后，太宗欲重修此殿，遭到張玄素上書反對(duì)。
C.張玄素認(rèn)為天下不能單憑武力征服，神明也不可以一味依賴，只有提倡節(jié)儉，減輕賦稅，慎始慎終，才能保江山永固。
D.張玄素的勸諫讓唐太宗徹底醒悟，認(rèn)識(shí)到修建乾元殿的決定確實(shí)思慮不周，及時(shí)停止該項(xiàng)工程，并褒獎(jiǎng)了張玄素。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (8分)
(1)及其子而亡，諒由逞嗜奔欲，逆天害人者也。
(2)然以卑干尊，古來不易，非其忠直，安能如此?
14.材料一指出“智者”進(jìn)諫需“度君權(quán)時(shí)”,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析張玄素是如何“度君權(quán)時(shí)”的。(3分)
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首古詩，完成15～16題。
乙亥歲除漁梁村
宋·黃公度
年來似覺道途熟，老去空更歲月頻。爆竹一聲鄉(xiāng)夢(mèng)破，殘燈永夜客愁新。
云容山意商量雪，柳眼桃腮領(lǐng)略春。想得在家小兒女，地爐相對(duì)說行人。
【注】①乙亥：宋高宗紹興二十五年。這年十月，秦檜死后，高宗召回部分受秦檜打擊迫害的官員，作者也奉詔回京。
15.下面對(duì)詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.除夕夜本該是合家團(tuán)圓的夜晚，但這時(shí)詩人客居他鄉(xiāng)，只好到夢(mèng)境中去尋求家人團(tuán)聚的歡樂，卻被爆竹聲驚醒了。
B.在漫漫的長(zhǎng)夜中，詩人獨(dú)自伴著昏暗欲滅、搖曳不定的燈光，聽著窗外傳來的辭舊歲的爆竹聲，更覺得旅況孤單寂寞，叫人心碎，又添新愁。
C. “柳眼桃腮領(lǐng)略春”用比喻的手法形象地描繪出春回大地、桃紅柳綠的景象，表達(dá)了他在長(zhǎng)期貶謫之后，終于盼來了重新起用的喜悅心情。
D.全詩以情出景，以景顯情，情景相生，虛實(shí)結(jié)合，其用詞鮮明，質(zhì)樸真切。
16.這首詩的尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的思想感情?是如何表達(dá)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 (6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，每空1分，共6分)
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (6分)
(1)在高適的《燕歌行》中，用“_ ， ”兩句描寫塞外黃昏時(shí)的秋景，渲染了凄涼悲壯的氛圍。
(2)《過秦論》和《六國論》都是總結(jié)前朝滅亡，給后來者以警告的文章。賈誼《過秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“ ”,蘇洵《六國論》論述六國滅亡的原因是“ ”。
(3)詩人從時(shí)間和空間兩個(gè)維度描寫景物，可以讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，唐宋詩詞作品中常用這種“時(shí)空對(duì)舉”的手法表達(dá)悲慨國家或個(gè)人命運(yùn)的主題，如“ ， ”。
三、語言文字運(yùn)用(20分)
(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18～19題。
《老人與?！访鑼懸粋€(gè)①飽經(jīng)世故的漁人，在海上架著釣竿拋下釣餌，漂流了幾十個(gè)晝夜，終于捕得一條大魚，打破了一切漁夫的紀(jì)錄。這個(gè)偉大的漁翁拋出釣絲以后，水面以下，屬于命運(yùn)，“因?yàn)椴恢朗裁磿r(shí)候有魚上鉤，也不知道上鉤的魚究竟有多大”。水面以上，屬于意志。“他要端坐船尾，晝夜守候，雖然②舟車勞頓，但他絕不終止?！?br>強(qiáng)調(diào)命運(yùn)支配一切的人，無疑要說漁夫可以高臥艙中，③放任自流；另一種完全相反的論調(diào)等于說，只要人出海，必定可以捕到一條比你的船還長(zhǎng)的魚。這兩種說法，都不能給人生正確的指導(dǎo)。唯有兩者折中，調(diào)和，兼顧，庶乎近之，這就是古人說的“盡人事，聽天命”。
18.文中橫線處的三個(gè)成語使用錯(cuò)誤，請(qǐng)改換成恰當(dāng)?shù)某烧Z。 (3分)
19.文中畫線部分，若改為“唯有兩者折中才可以”,表達(dá)效果有什么不同?(4分)
(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)
閱讀下面的文字，完成20～22題。
“情緒價(jià)值”這詞，最初來源于經(jīng)濟(jì)學(xué)和營(yíng)銷領(lǐng)域。美國愛達(dá)荷大學(xué)商學(xué)院的JeffreyJ.Bailey教授從顧客與企業(yè)之間的關(guān)系營(yíng)銷視角出發(fā)，將“情緒價(jià)值”定義為顧客感知的情緒收益和情緒成本之間的差值， ①,情緒成本則為負(fù)面情緒體驗(yàn)。根據(jù)很多市場(chǎng)調(diào)查的結(jié)果，消費(fèi)者愿意為情緒價(jià)值付出溢價(jià)。學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，只有使顧客在與企業(yè)的交往中獲得情緒價(jià)值，企業(yè)才能建立起核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
在親密關(guān)系中，一個(gè)人能為伴侶提供情緒價(jià)值，即伴侶所感悟到的情緒收益大于情緒成本，很大程度上可以決定一段關(guān)系的成敗。和對(duì)方在一起的大部分時(shí)間里，你帶給他(她)的快樂比痛苦多，于是你們可能會(huì)繼續(xù)走下去。反過來，如果他(她)在你身上經(jīng)歷的失望與痛苦已經(jīng)超過了幸福， ②。
情緒價(jià)值取決于什么呢?換句話說，什么樣的人才能提供情緒價(jià)值呢?給他人提供情緒價(jià)值的核心， ③。情緒成熟意味著能根據(jù)不同情緒做出積極、適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。情緒成熟的人一般具有三個(gè)特點(diǎn)：負(fù)責(zé)，有適應(yīng)能力，給予。他會(huì)以積極建設(shè)性的方式回應(yīng)對(duì)方分享的好消息，會(huì)對(duì)日常小事表達(dá)高質(zhì)量的感恩，還能秘密地為壓力大的伙伴提供支持，如果爆發(fā)爭(zhēng)執(zhí)，他能軟化自己的對(duì)話方式。
20.下列句子中的“軟化”和文中劃線詞“軟化”,意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)( )
A.我們請(qǐng)人去說情，希望能夠軟化他，讓他親自出面和解。
B.大部分情況下，骨質(zhì)軟化是由膠原蛋白缺乏引起的。
C.城市需要大力開展綠化、美化和凈化等三級(jí)軟化工作。
D.四月的風(fēng)被春天軟化在空氣里，半流質(zhì)地穿越花開的城市。
21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。 (6分)
22.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變?cè)狻? (4分)
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 (60分)
當(dāng)我們認(rèn)真生活時(shí)，便沒有什么是不真實(shí)的。
當(dāng)我們更認(rèn)真地做夢(mèng)時(shí)，真實(shí)的生活也會(huì)被我們顛覆過來。以上材料帶給你怎樣的思考和啟發(fā)?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
虛擬論敵
本文論據(jù)
本文分論點(diǎn)
A
《唐語林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；
《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載
揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀
B
明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮
傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著
C
手部接觸容易傳染疾病；
韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)
握手禮存在局限性；
揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)
D
趙世瑜教授的言論
禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義

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