一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下題。
材料一：
無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無需選擇，而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋€(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）
材料二：
鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地涌向文明發(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識界等等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。
（選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有改動）
材料三：
鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
B.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.鄉(xiāng)土社會的信任是從熟悉中生成的，而這樣的信任就只表現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝藘?nèi)部之間。
2．下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )
A.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。
B.文中“與此不同”的不同點(diǎn)主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間，濾去了表面的短暫性特征。
C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)了這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
3．下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是( )
A.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！?br>B.“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的?！?br>C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認(rèn)錯(cuò)了人?！?br>D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個(gè)大聲的‘我’。”
4．從論述結(jié)構(gòu)上看，材料一是層進(jìn)式還是并列式？為什么？請簡要說明。
5．學(xué)校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會，請你就上述三則材料做成三個(gè)主題的演示文稿在會上作介紹。這三個(gè)主題是什么？分別有哪些要點(diǎn)？
閱讀下面的文字，完成下題。
流淌的秋蟲清音
付秀宏
中秋是一個(gè)豐收的時(shí)令，聽秋蟲在秋夜里聲聲鳴叫，仿佛是聽孔子講不舍晝夜，聽峨眉山的法師講解禪心，讓我的內(nèi)心變得闊遠(yuǎn)，因著秋涼的沉靜被洗滌，像似秋空和秋水一樣。
中年的我，有幾年很是熱衷法布爾的《昆蟲記》，可惜此后，除了聽到秋光里蟋蟀的凄清鳴叫，聞到蜻蜓飛過頭頂?shù)牟萆枷?，對那些?xì)小的生靈，我?guī)捉嗤?。雖然很長時(shí)間沒有讀法布爾，但我還是記得那個(gè)法國長壽老頭的昆蟲王國。
秋蟲，就像秋天一樣，遼闊中交融著豐富與淡然、喜悅與凄涼，那種難以言明的情緒總在心頭縈繞。
一位朋友曾捉到蹲伏在廚房角落里的一只瘦小的蟋蟀，因?yàn)轶@懼，它的清脆而響亮的聲音戛然而止。朋友和我提起此事，我笑著說，你打擾蟋蟀作詩了。
蟋蟀是唐朝的李白，黑夜是它飲不完的酒。噫！秋蟲與秋夜之相悅，是把深情寫在紙上的那種感覺。
前兩天去母親家，住在那里。窗外的一棵小櫻桃樹下，秋蟲不停歇地吟唱，我不知道哪一聲鳴叫是海子的，哪一聲又是北島的，密密匝匝的櫻桃葉子看過去，全是無數(shù)沉醉的耳朵。
還曾讀過一首有關(guān)秋蟲的詩歌，題目叫《為何不帶秋蟲回家》，我臆測這里的“家”是人的心靈的家園。你想啊，秋蟲的詩會多像李清照的詩詞專場，它可以把人們一顆顆濁躁的心變得一點(diǎn)一點(diǎn)清澈起來。難怪有人說，徹夜的蟲鳴好比山頂銀河傾瀉的水，洗滌著那些仰望天空的人們……
秋蟲就是禪修的一種，雖然細(xì)微，但非常沉醉迷人，即便有些冷寂，但那種專注、那種深情，可以讓人的身心澄明起來，那是秋的暗語與玄機(jī)。一鳴三千里，都寫在一個(gè)人又一個(gè)人的心弦上，恰似“海上生明月，天涯共此時(shí)”的境界。
秋蟲有清音，它們不嘲笑什么，只是把生命里低沉的基音和高亮的泛音用斷續(xù)的詠嘆表達(dá)出來。秋蟲清音的高與低，唱與停，融匯在秋空的高渺與周遭的寧靜里……的確，只有這種微小的生命才能發(fā)出這樣的聲音，那是一群執(zhí)著靈魂的美妙合唱。
記得，幼時(shí)對靜寂之聲敏感。那秋蟲、那鳴叫、那聲韻，還有那種說不清的凄凄切切，每晚悠揚(yáng)動人地響著，令我異常著迷。從立秋開始，秋蟲們?nèi)諒?fù)一日踩著灼熱夏季的尾巴，把秋意譜成深夜里長長的弦歌；在明耀的新月下或徐緩的涼風(fēng)中，有意無意地靠著枕，聽蟲兒們的合奏，足以撼動淚濕的心情。這種種心跡，現(xiàn)在回憶起來，那份親切似乎與年俱增了。
對秋蟲的聲音，何以如此鐘愛呢？難道說它們的演奏是一川清凌凌的融水？是啊，秋蟲的清音，在自然中匯入了無盡的神妙，于是眾妙畢集，各抒靈趣，我自己也有點(diǎn)兒說不清道不明。反正，每當(dāng)沒聽到秋蟲之聲，便會莫名地想流淚，生出難于言說的慰藉與寂寥。我的心情，仿佛遠(yuǎn)離了床榻，沉浸在思慕與懷戀之中。這些蟲聲里會有李白的感嘆、杜甫的傷懷、李商隱的微唱、李煜的低泣，酸酸麻麻的，卻有非常永恒的心境。
夜沉沉地睡了，只有往昔真摯而柔韌的聲音，宛若秋水的微瀾一般顫動不已。我不能忘懷于秋蟲之鳴，任由秋蟲是先哲心聲余韻那般繚繞著，似動不動，似淌非淌，用它不懈的努力，融化我敏感多愁的心。聽得久了，我如同羈旅返鄉(xiāng)的游子終于踏上故土，又似憶起與詩心碰撞那一刻的會心之笑，既有幾分陌生，又感到舒暢和親切。因有秋蟲在耳，自己的情感得以恢復(fù)本來的純凈。
不知多少次，半夜從睡夢中醒來，聽見秋蟲的哨子還在奏響，只是有一點(diǎn)兒瑟瑟的冷意。當(dāng)這涼意微逗之時(shí)，我心中總是疑惑：這是不是“紛披燦爛”的《廣陵散》遺篇？是不是唐末黃巢《不第后賦菊》的“我花開后百花殺”？這時(shí)，我的心像夏日河面上的巨蜻蜓時(shí)停時(shí)飛，驚駭般地睜大了眸子。從一個(gè)文化記憶駛向了另一個(gè)橋頭，猶如駛?cè)肓藟艟?；夜半秋蟲清音——于我，仿佛是一個(gè)個(gè)的新發(fā)現(xiàn)，引發(fā)深切的共鳴。
秋天氣溫日漸降低，蟲音那冷靜而又清澈的質(zhì)感，如秋月般潔白純凈，如月光般水銀瀉地，如秋風(fēng)般涼意深沉，亦如秋風(fēng)般了無痕跡。聽秋蟲之聲，最有情味，如同古老編鐘一樣傳來的悠遠(yuǎn)的音。那悠悠的聲音仿佛有了倒影似的，一身靜氣地走著，值得我們?nèi)ビ眯募?xì)細(xì)品味。如果有雅興，不妨披一件夾襖，一個(gè)人走進(jìn)這秋野之夜，此間月光清亮、露水清涼，蟲鳴清越而密集，蟋蟀、蟈蟈、金鈴子的清音一起傾倒而來，卻絲毫不紛亂，婉轉(zhuǎn)纏綿，喃語不盡。我甚至能察覺到，家中秋蟲的低吟淺唱，已與明月之下田野里的噪噪天籟，交相共鳴，合成了一處旋律。
我不禁潸然淚下，倘若此時(shí)有人問我：“秋蟲的聲音如何迷人？”我會靜靜地說：“在這聲音中，不僅領(lǐng)悟到各種美妙的聲音，而且可以聽懂你自己。”因聲聲不息的秋蟲清音，能把自己的那顆心讀懂、讀透，該是身為人最幸福的事情了！
（摘編自《人民周刊》2020年18期，有刪減）
6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.作者開篇寫慶祝豐收的中秋時(shí)令的秋蟲鳴叫，并將聽清音的感覺等同于聆聽圣賢的教導(dǎo)和法師的禪語，讓讀者對秋蟲清音有了非常美妙的第一印象。
B.作者筆下的秋蟲，是在遼闊的背景下將“豐富與淡然、喜悅與凄涼”自然融合在一起的，而這也正是作者在文中要向讀者傳達(dá)的無法說得清楚的情緒。
C.“我”之所以會臆測《為何不帶秋蟲回家》中“家”是人的心靈的家園，是因?yàn)樵姼枳髡邔⑶锵x的詩會比作李清照的詩詞專場，能讓讀者濁躁的心逐漸清澈。
D.作者以自我疑惑提及“紛披燦爛”的《廣陵散》遺篇和黃巢的詩句，引出自己在秋日夜半時(shí)分由秋蟲清音促發(fā)的文化記憶，從而有了內(nèi)心深切的共鳴。
7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是( )
A.作者在寫自己去母親家居住，聽到櫻桃樹下的秋蟲鳴叫聲時(shí)，插敘了朋友捉蟋蟀的事，“打擾”一句在幽默調(diào)侃中引發(fā)了對秋蟲和文化的相似聯(lián)想。
B.秋蟲并不嘲笑什么，只是將自己聲音的高低、唱停自然地表達(dá)出來，作者這樣寫意在突出對微小秋蟲的執(zhí)著及其美妙清音的深深喜愛和贊美之情。
C.作者在文中解釋了自己鐘愛秋蟲聲音的原因后，先寫自己聽不到秋蟲之聲后的寂寥感受，再寫聽到秋蟲清音后的巨大震撼和純凈內(nèi)心，對比鮮明，描寫細(xì)膩。
D.本文聯(lián)想、想象豐富，又借助了比喻、擬人、對比等手法將秋蟲清音寫得清新脫俗，使得整篇文章意境優(yōu)美，富有詩歌的節(jié)奏和韻律之美。
8．本文的主要寫作對象是“秋蟲清音”，但第二段卻為什么要寫自己對法布爾的昆蟲王國的難以忘卻？
9．作者說秋蟲清音是“流淌的”，而這種“流淌”在文中體現(xiàn)為多個(gè)層面，請結(jié)合全文簡析。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文字，完成下題。
文本一：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜倥c馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）
文本二：
發(fā)慮憲，求善良，足以謏①聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
古之教者，家有塾②，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之“小成”。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵③，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸④，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，舍之可也。
（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）
【注】①鍍：小。②塾：與下面的“庠”“序”“學(xué)”皆為古代學(xué)校名。③操縵：操弄琴弦。縵，琴弦。④尸：古代祭祀時(shí)代表死者受祭的人。
10．文本二畫框的部分有三處需加句讀，請用鉛筆勾畫相應(yīng)位置。
夫然A故安其學(xué)B而親C其師D樂其友E而信F其道G是以雖離師H輔I而不反也。
11．下列對文本中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )
A.“金”，在古代有的指用金屬制成的刀斧，有的泛指金屬，此處指前者。
B.“善良”在文中用作名詞，指賢能的人，與現(xiàn)代漢語用法不同。
C.“就賢體遠(yuǎn)”與“金就礪則利”中的“就”含義不同。
D.“凡學(xué)之道”與“凡六百一十六言”（《琵琶行并序》）中的“凡”含義不同。
12．下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.文本一第三段連用“登高博見”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”等五個(gè)例子，強(qiáng)調(diào)要善于利用外界條件。
B.文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。
C.文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。
D.文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；韓愈的《師說》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
（2）大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
14．兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問題，但面向的群體有所不同，請簡要說明。
三、詩歌鑒賞
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
病后登快哉亭①
賀鑄
經(jīng)雨清蟬得意鳴，征程斷處見歸程。
病來把酒不知厭，夢后倚樓無限情。
鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城。
故園又負(fù)黃華②約，但覺秋風(fēng)發(fā)上生。
【注釋】①快哉亭：位于今徐州東南。本詩是詩人任職于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。②黃華：菊花。
15．下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.首聯(lián)以雨后鳴蟬起興，點(diǎn)明鄉(xiāng)愁的主旨?！暗靡狻倍?，以蟬之“得意”反襯自己的失意，既寫出了蟬鳴的神態(tài)，又微露了詩人的欣羨之情。
B.頷聯(lián)言近旨遠(yuǎn)，字面上只寫了病后，卻透露出病前和病中的消息；字面上只寫了夢后，實(shí)則暗示出曾有數(shù)次的思鄉(xiāng)夢。
C.頸聯(lián)虛寫，烏鴉帶引斜陽光芒投進(jìn)古寺，小草帶引野外景色進(jìn)入荒城，一“帶”一“將”，景色融合自然。
D.尾聯(lián)“秋風(fēng)發(fā)上生”幾字，不僅意指鬢發(fā)斑白，而且秋風(fēng)蕭蕭，又給人以冷的感覺。用語新穎奇警，不落陳腐。
16．同是以多病之身登高望遠(yuǎn)，本詩與杜甫的《登高》相比，在意境營造和章法結(jié)構(gòu)上有何不同？請簡要分析。
四、默寫題
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）好戰(zhàn)必亡，然而忘戰(zhàn)也必亡，南宋詩人林升《題臨安邸》中寫道“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”，辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》“_________，_________”兩句也有著類似的擔(dān)憂。
（2）李白《夢游天姥吟留別》中，“_________，_________”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出來詩人夢游天姥山登上半山腰時(shí)的所見所聞，充滿奇幻色彩。
（3）“綠水青山就是金山銀山”，我們要學(xué)會敬畏自然，就像蘇軾在《赤壁賦》中說：在這茫茫天地之間“_________”，若不是自己擁有的，就應(yīng)該“_________”。
五、語言表達(dá)
閱讀下面的文字，完成下題。
“中華詩詞是中華文明的瑰寶，以極富個(gè)性的語言記錄了悠悠中華的歷史、描繪了大千世界的璀璨，其中蘊(yùn)藏的美學(xué)精神，代表了獨(dú)屬于中國人的思維方式、處事作風(fēng)和人格境界，在①_________中塑造了我們的精神品格?！碑?dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)科技興國，業(yè)內(nèi)人士也普遍認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠不斷拓展包括詩詞創(chuàng)作在內(nèi)的藝術(shù)表現(xiàn)對象，成為詩詞發(fā)展的動力引擎。
伴隨詩歌的悠久傳統(tǒng)，科技詩詞在詩詞的長河中②_________，并且與古代的天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)等③_________。中華詩詞學(xué)會科技與文創(chuàng)詩詞工作委員會顧問田麥久認(rèn)為，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”（清代石濤名言），業(yè)界要熱情擁抱時(shí)代、密切關(guān)注時(shí)代，切準(zhǔn)科技發(fā)展脈搏、緊跟科技發(fā)展步伐，努力讓詩詞展示科技發(fā)展風(fēng)貌，為科技發(fā)展大合唱唱出響亮音符、營造良好氛圍。作為新時(shí)代前進(jìn)號角，代表新時(shí)代風(fēng)貌的中華詩詞要深入和觸及人的精神世界和靈魂，引起人民思想的共鳴。
周文彰認(rèn)為，中華詩詞學(xué)會尤其是科創(chuàng)委的工作中需要呈現(xiàn)④_________、詩和遠(yuǎn)方，也需要呈現(xiàn)人間煙火、柴米油鹽。比如科技詩詞吟誦活動、創(chuàng)作采風(fēng)活動、研究交流活動、雅集聯(lián)誼活動、學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動、傳播宣傳活動等，使詩詞真正進(jìn)入百姓生活。
18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19．下列各句中的引號，和文中畫框的句子引號作用相同的一項(xiàng)是( )
A.一些同志的報(bào)告看著很長，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。（《反對黨八股》）
B.一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地。（《上圖書館》）
C.包扎所設(shè)在一個(gè)小學(xué)里，大小六個(gè)房子組成“品”字形，中間一塊空地長了許多野草。（《百合花》）
D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。（《拿來主義》）
20．以下詩詞內(nèi)容或文本在情境中運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.《聲聲慢》——情境：作為“古代女性情感表達(dá)”課題研究的對象。
B.“獨(dú)立蒼?！薄榫常喊倌挈h史豐碑人物紀(jì)錄片標(biāo)題。
C.“莫問收獲，但問耕耘”——情境：高考出征誓師口號。
D.《念奴嬌·赤壁懷古》——情境：入選“古詩詞中‘酒’意象的審美內(nèi)涵”群文閱讀專題。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
（以下材料節(jié)選自《青年報(bào)》記者對老舍文學(xué)獎、茅盾文學(xué)獎獲得者，《人民文學(xué)》副主編徐則臣的采訪稿）
記者：……文學(xué)價(jià)值會不會隨著時(shí)代的變化而消失?
徐則臣：……我們都知道的那個(gè)觀點(diǎn)：文學(xué)是人學(xué)。人學(xué)，人與世界之間可靠的關(guān)系，以及藝術(shù)，才是作品永葆青春的法寶。
記者：你講得特別好。我都忘記了，你是北大中文系研究生里的高材生，理論和實(shí)踐功底都非常深厚。作家里邊，博士碩士教授，高學(xué)歷和學(xué)院派特別多，不過也有人說，當(dāng)一個(gè)好作家，與學(xué)歷和教育關(guān)系不大，他們舉出來的例子是高爾基、莫言等大家。①________?
徐則臣：車有車道，馬有馬道，條條大路通羅馬；成就一個(gè)好作家，沒有包治百病的良方。我是學(xué)院里出來的，受過一定的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這些學(xué)習(xí)和訓(xùn)練對我的創(chuàng)作大有裨益，一是給我一個(gè)寬闊和全面的文學(xué)史背景，另一個(gè)就是培養(yǎng)了我的問題意識。但這不是成為作家的必然途徑。一個(gè)人只要足夠開放、勤奮，閱讀量充分，能找到有效的自我教育的路徑且有所悟，②________，是不是學(xué)院派都不重要。高爾基我不知道，莫言老師我接觸比較多，就舉個(gè)莫老師的例子吧。有一次我們聊年輕人的寫作，我提到的幾位90后作家莫老師都讀過；但對莫老師提到的兩位，很慚愧，他們的作品我完全不熟。別人作何感想我不清楚，當(dāng)時(shí)我很震驚，前輩作家，諾獎得主，③________，閱讀范圍都囊括了90后的最新創(chuàng)作。莫老師還把這些90后作家的寫作跟前面幾代作家做了比較。這是個(gè)日常的小細(xì)節(jié)，我覺得還是能說明一些問題的。
21．請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
22．訪談之前要做好充分準(zhǔn)備，了解采訪對象，為何《青年報(bào)》記者卻說“我都忘記了”?
六、材料作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。
我們總是向往未知的遠(yuǎn)方，而忽略了眼前的風(fēng)景。其實(shí)，只要你心存熱愛，身邊的一山一水都是最好的詩，一草一木都是最美的詞。
旅游時(shí)代，云游熱起。請你作為“家鄉(xiāng)推介官”，寫一篇文章，把心愛的家鄉(xiāng)“寶藏地”推上“頂流”，讓讀者跟隨我們的文字云游美麗家鄉(xiāng)。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；文中不得泄露考生個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
1．答案：D
解析：D項(xiàng)，無中生有?！岸@樣的信任就只表現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝藘?nèi)部之間”錯(cuò)，依據(jù)材料一“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話”，可見不只表現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝藘?nèi)部之間。
2．答案：C
解析：A項(xiàng)判斷錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品”，并沒有說外國作品是小說。B項(xiàng)判斷錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征”，主要指“在同一空間內(nèi)展開”。C項(xiàng)正確。D項(xiàng)無中生有?！案鼮闈夂?，更值得推崇”于文無據(jù)。
3．答案：B
解析：B項(xiàng)，依據(jù)材料一“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”，B項(xiàng)體現(xiàn)的是地方性。
4．答案：材料一是層進(jìn)式。文章先論述“鄉(xiāng)土社會”的地方性，地方性產(chǎn)生熟悉性，熟悉性產(chǎn)生信任性。
解析：材料一是層進(jìn)式。依據(jù)材料一“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”，文章先論述“鄉(xiāng)土社會”的地方性，依據(jù)材料一“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，地方性產(chǎn)生熟悉性，依據(jù)材料一“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”，熟悉性產(chǎn)生信任性。
5．答案：①鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)：地方性——熟悉性——信任性。②鄉(xiāng)土是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤，鄉(xiāng)土文學(xué)的兩種表現(xiàn)：一是寫?yīng)毺匦缘摹班l(xiāng)戀”色彩，二是寫恒定性的理想家園。③鄉(xiāng)土情結(jié)的類型：歸隱山林，思念故鄉(xiāng)，衣錦還鄉(xiāng)。
解析：①依據(jù)材料一“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩”，鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)：地方性——熟悉性——信任性。②依據(jù)材料二“鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地涌向文明發(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”“這些‘鄉(xiāng)土作家’特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的‘鄉(xiāng)戀’色彩……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度”，鄉(xiāng)土是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤，鄉(xiāng)土文學(xué)的兩種表現(xiàn)：一是寫?yīng)毺匦缘摹班l(xiāng)戀”色彩，二是寫恒定性的理想家園。③依據(jù)材料三“鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種”“其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)”“其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)”“其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)”，鄉(xiāng)土情結(jié)的類型：歸隱山林，思念故鄉(xiāng)，衣錦還鄉(xiāng)。
6．答案：C
解析：C項(xiàng)，“是因?yàn)樵姼枳髡邔⑶锵x的詩會比作李清照的詩詞專場”理解有誤。從原文“你想啊，秋蟲的詩會多像李清照的詩詞專場”看，這里應(yīng)該是“我”認(rèn)為秋蟲的詩會很像李清照的詩詞專場，并非詩歌的作者在詩中認(rèn)為的。
7．答案：A
解析：A項(xiàng)，“插敘了朋友捉蟋蟀的事”錯(cuò)誤。此處不是插敘，因?yàn)椴鍞⑹侵冈谟洈⒛臣碌倪^程中暫時(shí)放下正在記敘的內(nèi)容而插入必要的情節(jié)或材料，這里作者先寫自己朋友的事，后寫自己去母親家住發(fā)生的事，應(yīng)為順敘。
8．答案：①寫難以忘卻法布爾的昆蟲王國，是為下文對秋蟲及秋蟲清音的具體敘寫做鋪墊。②寫自己熱衷法布爾，是為了表明自己對蟋蟀、蜻蜓等秋蟲的關(guān)注乃至喜愛，奠定全篇的情感基調(diào)。
解析：
9．答案：“流淌”在文中意為流動，強(qiáng)調(diào)其具有動態(tài)。①聽到的“秋蟲清音”是動態(tài)的“流淌”。作者對秋蟲清音感受細(xì)膩，當(dāng)它“交相共鳴”“傾倒而來”時(shí)，自己有“月光般水銀瀉地”的動態(tài)感受。②對“秋蟲清音”喜愛之情的“流淌”。由幼時(shí)對靜寂之聲的敏感寫到隨年齡的增長對秋蟲聲音的愈來愈親切，喜愛之情是逐漸加深的。③“秋蟲清音”蘊(yùn)含的文化韻味的“流淌”。由秋蟲清音聯(lián)想到李白、杜甫、李清照等古代文人及其作品的文化意蘊(yùn)，又聯(lián)想到當(dāng)代詩人海子和北島等的思想，具有由古至今的變化。④“秋蟲清音”于人生歷程的“流淌”。由秋蟲的各種迷人的聲音，逐漸地讀懂、讀透自己的心、自己的心路歷程，讓自己有幸福感。
解析：首先要明確“流淌”的語境義，“流淌”在這里是“流動”的意思，即秋蟲清音的流動，而伴隨著這種流動，作者的思緒也跟著流動，那么作者思緒的流動也就是我們要回答的多個(gè)層面。從全文來看，在淺層層面上，由文中“蟲鳴清越而密集，蟋蟀、蟈蟈、金鈴子的清音一起傾倒而來”“我甚至能察覺到，家中秋蟲的低吟淺唱，已與明月之下田野里的噪噪天籟，交相共鳴，合成了一處旋律”可以分析出，作者一方面寫了聽到的秋蟲的聲音呈現(xiàn)出動態(tài)的過程，“秋蟲清音”是動態(tài)的“流淌”；另一方面由文中“記得，幼時(shí)對靜寂之聲敏感。那秋蟲、那鳴叫、那聲韻，還有那種說不清的凄凄切切，每晚悠揚(yáng)動人地響著，令我異常著迷”“這種種心跡，現(xiàn)在回憶起來，那份親切似乎與年俱增了”可以得出，作者從幼年到現(xiàn)在對秋蟲清音情感的變化也在“流淌”。在縱深層面上，通過文中“秋蟲不停歇地吟唱，我不知道哪一聲鳴叫是海子的，哪一聲又是北島的”“秋蟲的詩會多像李清照的詩詞專場”“這些蟲聲里會有李白的感嘆、杜甫的傷懷、李商隱的微唱、李煜的低泣”等內(nèi)容可知，作者寫了由秋蟲清音引發(fā)的對于由古到今的一些文人及其作品的文化韻味的感受，“秋蟲清音”蘊(yùn)含著文化韻味的“流淌”。更深層面上，由文末“在這聲音中，不僅領(lǐng)悟到各種美妙的聲音，而且可以聽懂你自己”可知，作者由秋蟲清音又體味到讀懂讀透自己的心，收獲幸福感，“秋蟲清音”蘊(yùn)含人生歷程的“流淌”。將以上分析綜合起來，整合分析即可。
10．答案：ADG
解析：“夫然”與“故……”之間是因果承接關(guān)系，中間應(yīng)斷開，即A處；“安其學(xué)而親其師”“樂其友而信其道”之間是并列對舉的關(guān)系，故應(yīng)于“師”后斷開，即D處；“是以雖離師輔而不反也”是前文“安其學(xué)而親其師”“樂其友而信其道”的進(jìn)一步結(jié)果，“是以”表結(jié)果連詞，故應(yīng)在“是以”前斷開，即G處。
11．答案：C
解析：用法相同，都為“靠近，接近”。句意：金屬制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。/接近賢能的人，親近和自己疏遠(yuǎn)的人。
12．答案：D
解析：D項(xiàng)，“教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師”錯(cuò)誤。文本二中，原文相關(guān)語句“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”的意思是求學(xué)的道理之中，尊敬老師是最難做到的。這里的“嚴(yán)”是尊敬的意思，而非指嚴(yán)格。
13．答案：（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對自己檢查反省，那么就會見識明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。（2）大學(xué)的禮法，對天子授課時(shí)，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。
解析：
14．答案：文本一是站在教育者的角度，面向的群體是學(xué)習(xí)的人；文本二是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。
15．答案：C
解析:“頸聯(lián)虛寫”錯(cuò)。頸聯(lián)從上文的憶想回到現(xiàn)實(shí)，是實(shí)寫。鴉投古剎，是黃昏時(shí)萬物棲息的典型景象；而落日斜暉，也是作者的所見之景。故選C。
16．答案：（1）意境營造：①本詩以清蟬、斜陽、暮鴉、衰草、秋風(fēng)為主要意象，營造出凄清蕭瑟的意境；②杜詩以急風(fēng)、高天、無邊落木、不盡長江為主要意象，營造出雄闊蒼涼的意境。（2）章法結(jié)構(gòu)：①本詩一、三聯(lián)寫景，二、四聯(lián)抒情，兩者穿插交錯(cuò)，景情轉(zhuǎn)換靈動自然；②杜詩前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，由景及情，層次清晰。
解析:本詩一開首以雨后蟬鳴起興。秋高氣爽，雨過天晴，再加病愈登亭，十分暢快。連枝上的蟬也仿佛有所領(lǐng)略而在歡快地鳴叫。二句由“聽”轉(zhuǎn)向“見”：秋雨新洗，值此黃昏之際，行人漸少，塵土不揚(yáng)，那通往故鄉(xiāng)的道路顯得分外清晰。這一句在眺望中透露出詩人的心事：懷鄉(xiāng)情重，思?xì)w心切，不曾有一日忘懷。本詩意象眾多，首聯(lián)寫清蟬、頸聯(lián)寫斜陽、暮鴉、衰草，尾聯(lián)寫秋風(fēng)，這些意象營造出凄清蕭瑟的意境。杜詩首聯(lián)寫急風(fēng)、高天，頷聯(lián)寫無邊落木、不盡長江，這些意象營造出雄渾蒼涼的意境。從章法結(jié)構(gòu)上來講：兩者都是寫景加抒情，但是安排的位置不同，本詩首聯(lián)頸聯(lián)寫景，頸聯(lián)尾聯(lián)抒情，兩者穿插交錯(cuò)，景情轉(zhuǎn)換靈動自然，不呆板拘滯；杜詩前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，由景及情，先寫景后抒情，采用慣常方式，層次清晰。
17．答案：(1)佛貍祠下；一片神鴉社鼓
(2)半壁見海日；空中聞天雞
(3)物各有主；雖一毫而莫取
解析：
18．答案：①潛移默化；②應(yīng)運(yùn)而生；③息息相關(guān)；④陽春白雪
解析：第一空，語境是說中華詩詞在不知不覺中塑造中國人的精神品格，可用“潛移默化”。潛移默化：指人的思想或品性受到環(huán)境或別人的影響、感化，不知不覺地起了變化。第二空，語境是說科技詩詞在當(dāng)今科技興國背景下誕生，應(yīng)用“應(yīng)運(yùn)而生”。應(yīng)運(yùn)而生；舊指應(yīng)天命而產(chǎn)生?，F(xiàn)指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。第三空，語境強(qiáng)調(diào)科技詩詞與古代的天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)、化學(xué)等關(guān)系緊密，可用“息息相關(guān)”。息息相關(guān)：彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。
19．答案：A
解析：文中畫框的句子引號作用是直接引用。A項(xiàng)表示直接引用；B項(xiàng)表示特定稱謂；C項(xiàng)表示強(qiáng)調(diào)；D項(xiàng)表示反語。
20．答案：C
解析：A項(xiàng)，《聲聲慢》是女詞人李清照的詞，恰當(dāng)。B項(xiàng)，“獨(dú)立蒼?！北憩F(xiàn)豐碑人物在歷史長河中的形象。恰當(dāng)。C項(xiàng)，此句展現(xiàn)的是為真理獻(xiàn)身的生活態(tài)度，聞一多先生以此激勵自我，堅(jiān)毅地追求理想、服務(wù)大眾，不計(jì)較結(jié)果。高考出征誓師口號應(yīng)以激勵為主，與高考目標(biāo)性強(qiáng)的特點(diǎn)不符。D項(xiàng)，“一尊還酹江月”中有“酒”的意象，恰當(dāng)。
21．答案：①你是怎么看待這一問題/觀點(diǎn)的；②有沒有碩士博士學(xué)位；③竟然有這么大的閱讀量
解析：①處，由記者的話“作家里邊，博士碩士教授，高學(xué)歷和學(xué)院派特別多，不過也有人說，當(dāng)一個(gè)好作家，與學(xué)歷和教育關(guān)系不大”可知，這是在探討作者與學(xué)歷、教育之間的關(guān)系；由徐則臣的回答“車有車道，馬有馬道，條條大路通羅馬；成就一個(gè)好作家，沒有包治百病的良方”可知，這是在回答對前面這個(gè)問題的看法，可填“你是怎么看待這一問題/觀點(diǎn)的？”②處，前面談到“作家里邊，博士碩士教授，高學(xué)歷和學(xué)院派特別多”，此處橫線后面“是不是學(xué)院派都不重要”對應(yīng)學(xué)院派，那么橫線處應(yīng)對應(yīng)博士碩士這些高學(xué)歷，句式也應(yīng)類似“是不是……”，可填“有沒有碩士博士學(xué)位?！雹厶?，由“對莫老師提到的兩位，很慚愧，他們的作品我完全不熟”“閱讀范圍都囊括到了90后的最新創(chuàng)作”可知，此處讓徐則臣震驚的是莫言的閱讀量之大，可填“竟然有這么大的閱讀量?！?br>22．答案：此處“我都忘記了”不是真的忘記了，而是作為獨(dú)立的插入語，轉(zhuǎn)換話題，引起聽話人注意，使交流更加自然順暢。
解析：“我都忘記了”這句話后面緊接著說的是“你是北大中文系研究生里的高材生，理論和實(shí)踐功底都非常深厚”，然后自然引出下面的話題“作家里邊，博士碩士教授，高學(xué)歷和學(xué)院派特別多，不過也有人說，當(dāng)一個(gè)好作家，與學(xué)歷和教育關(guān)系不大……”?？梢姶颂帯拔叶纪浟恕辈皇钦娴耐浟耍亲鳛楠?dú)立的插入語，轉(zhuǎn)換話題，引起聽話人注意，使交流更加自然順暢。
23．答案：
冰城之美由外而內(nèi)
極目北望，祖國的東北坐落著我的家鄉(xiāng)。
“哈爾濱”是她的名字，是命名者對她直接而真摯的祝福。她還有著各種各樣的稱號，承載著歲月變遷中人們對她的贊譽(yù)：是冰雪之城，是音樂之城，是丁香之城，是“東方巴黎”和“東方莫斯科”，是從未有過城墻的城市，是天鵝項(xiàng)下的珍珠。她在千百年的歲月里，勇敢、熱情、堅(jiān)強(qiáng)，被珍視而謙遜發(fā)展，被消磨而不減熱情。
哈爾濱的自然之景，美在外。
北方的春天總是來得晚些，可葉綠花開總在不經(jīng)意間展現(xiàn)，榆錢飛舞漫天雨，丁香花開醉全城，似乎只在一個(gè)月之間就悄然發(fā)生。兒時(shí)，我喜歡馬路上成堆的小小的榆錢，喜歡成簇的丁香，孩子們?nèi)宄扇旱卦诠珗@里奔跑，我感覺整個(gè)世界都變成了淡淡的紫色，腳下、頭頂，都是紫色的，身側(cè)揚(yáng)起的風(fēng)帶著紫色的清香，融進(jìn)歡笑聲中，在記憶里經(jīng)年不散。
冬天是哈爾濱真正的主場秀，在冰與雪的頌歌中，她緩緩揭開了面紗，一片片大得在手心里看得清紋路的六棱雪花在空中起舞、飄落，整座城市被銀白色所覆蓋，童話里的冰雪仙境成了現(xiàn)實(shí)。在這里，冰雕雪雕隨處可見，雪人的身影布滿了小區(qū)和校園。人們與自然的饋贈共游，玩冰賞雪，盡情沉浸在冰雪所帶來的愉悅中，在冰雪的大陸上，我們建造了冰雪的王國。哈爾濱的冰雪大世界成了地標(biāo)性的旅游景區(qū)，吸引著天南海北的游人來這里一覽北國風(fēng)光。在游人看不見的角落里與看得見的舞臺上，哈爾濱與冰雪已經(jīng)緊密融為一體，她因冰雪而榮，以冰雪為樂，展現(xiàn)著人與自然的和諧共美。
哈爾濱的人文之景，美在內(nèi)。
雖然長期生活在寒冷的環(huán)境中，但“熱情”卻是哈爾濱人最好的代名詞：冰雪大世界提前開園，因?yàn)榉?wù)不周而許諾退票并連夜進(jìn)行服務(wù)升級；街頭巷尾的餐廳、旅店、服務(wù)點(diǎn)，免費(fèi)提供熱水、充電裝備，免費(fèi)照看行李；街邊載客送客的司機(jī)，熱情周到；特意為南方游客準(zhǔn)備的凍柿子、凍梨，彰顯心意……在南方游客的真實(shí)反饋與不斷好評中，哈爾濱冰冷溫度下熾熱的心也逐漸被人們看到、理解，哈爾濱人展現(xiàn)出了最真實(shí)的一面：熱情好客，質(zhì)樸真誠。這是哈爾濱人血液里傳承下來的美好品質(zhì)，也是“冰城不冰”的精神內(nèi)核。
由于地理位置的特殊性，哈爾濱的文化歷史具有很強(qiáng)的交融性與多元性，這里有宏偉的清真寺，也坐落著著名的索菲亞大教堂、伏爾加莊園等景觀。來到這里，人們除了領(lǐng)略自然風(fēng)光，也能體會到文化交融的獨(dú)特氛圍，其氤氳在俄式西餐的香氣中，呈現(xiàn)在那倫春族人的驚艷亮相時(shí)，飄揚(yáng)在中央大街的手風(fēng)琴演奏里。
遠(yuǎn)道而來的友人啊，請?jiān)谶@里盡情地收獲歡樂、邂逅幸福。我摯愛的家鄉(xiāng)啊，請繼續(xù)展現(xiàn)你的活力與熱情。愿世界記住你的模樣，愿你容顏依舊，美麗永恒！
解析：

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