2023-2024學(xué)年重慶市璧山來(lái)鳳中學(xué)高二上學(xué)期12月月考?xì)v史試題含解析-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

1. 答題前填寫(xiě)好自己的姓名.班級(jí).考號(hào)等信息；
2. 請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上。
一.單項(xiàng)選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）
1. 儒家思想創(chuàng)立并完善是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。我們常把儒家思想精髓稱為“孔孟之道”。其核心是
A. “仁”、“仁政”、“仁義”、“政在得民”
B “六經(jīng)”：《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《易》《樂(lè)》《春秋》
C. “三綱五?！?br>D. “有教無(wú)類”，“因材施教”
【答案】A
【解析】
【詳解】孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，“仁”是其思想的核心，后世孟子等儒家學(xué)派也從不同角度闡述仁，如“仁政”、“愛(ài)人”、“政在得民”等，屬于儒家思想的核心，故A正確；六經(jīng)是儒家思想體系的重要載體，但并非是儒家思想的核心，故B錯(cuò)誤；“三綱五?！笔枪袒嗣癖姷牡赖抡J(rèn)知成果，是對(duì)人性的束縛，并非是儒家思想的核心，故C錯(cuò)誤；“有教無(wú)類”和“因材施教”屬于孔子的教育思想，并非是儒家思想的核心，范圍過(guò)于狹小，故D錯(cuò)誤。
2. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，某學(xué)派提出：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也；強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！痹撍枷雽儆?br>A. 儒家
B. 道家
C. 墨家
D. 法家
【答案】C
【解析】
【詳解】儒家主張仁禮，排除A；道家主張無(wú)為而治，排除B；該思想反對(duì)“大國(guó)之攻小國(guó)”，主張非攻；材料“強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤”，主張兼愛(ài)。兼愛(ài)非攻是墨家的思想，故選C；法家主張嚴(yán)刑峻法，排除D。
3. 西漢初期“黃老之學(xué)達(dá)到極盛的同時(shí)，儒家也在積極尋找著自我發(fā)展的途徑，儒家方面從維護(hù)皇權(quán)的角度千方百計(jì)的討取皇帝的好感和賞識(shí)，另一方面采取兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度重構(gòu)儒家的思想體系。由此可知漢代儒學(xué)
A. 注重吸收請(qǐng)子百家的思想想
B. 背離了孔子儒學(xué)思想主張
C. 吸收了佛教、道教的思想
D. 主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知，時(shí)空是西漢時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“采取兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度重構(gòu)儒家的思想體系”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西漢時(shí)期的儒學(xué)以《春秋》為基礎(chǔ)，吸收道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想改造儒學(xué)，創(chuàng)立了新的儒學(xué)，因此材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是漢代儒學(xué)注重吸收請(qǐng)子百家的思想想，A項(xiàng)正確；董仲舒新儒學(xué)的核心并沒(méi)有背離孔子儒學(xué)，排除B項(xiàng)；理學(xué)吸收了佛教、道教的思想，而不是漢代儒學(xué)，排除C項(xiàng)；孔子的“禮”主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，而不是漢代儒學(xué)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4. 西漢時(shí)，一大夫隨漢武帝外出打獵。漢武帝獵得一頭小鹿，交大夫帶回。路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴。引起大夫的惻隱之心，便放了小鹿。董伸舒斷案時(shí)認(rèn)為：大夫胸懷母愛(ài)之情，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰。董仲舒的斷案反映了西漢時(shí)期
A. 已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法B. 儒家倫理思想滲透到法律之中
C. 開(kāi)始推行判例審判制D. 廢除了原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇原則
【答案】B
【解析】
【詳解】根據(jù)材料“大夫胸懷母愛(ài)之情，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰”可以看出，董仲舒認(rèn)為該大夫心中有效道，胸懷母愛(ài)，主張減輕處罰，說(shuō)明儒家倫理道德影響了法律，B選項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)漢朝已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法，A選項(xiàng)排除。判例審判制與材料無(wú)關(guān)，C選項(xiàng)排除。廢原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇與材料無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)排除。
5. 北京大學(xué)歷史系教授錢乘旦曾這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)
A. 明道德之善，不求科學(xué)之真B. 思想博大精深但具有封閉性
C. 以追求天理為治學(xué)目標(biāo)D. 其治學(xué)方法是格物致知
【答案】B
【解析】
【詳解】試題分析：材料所述理學(xué)內(nèi)容具有豐富性和普遍性，可以說(shuō)窮盡世界一切真理，體現(xiàn)了理學(xué)的博大精深，但其不關(guān)心外部事物帶有明顯的封閉性，所以選B
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·評(píng)價(jià)
6. “菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)相吻合
A. 老莊哲學(xué)
B. 陸王心學(xué)
C. 程朱理學(xué)
D. 孔孟之學(xué)
【答案】B
【解析】
【詳解】“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”強(qiáng)調(diào)佛在心中，領(lǐng)悟佛法要靠?jī)?nèi)心頓悟。陸王心學(xué)主張心即理，是天地萬(wàn)物的本原，求“理”方法是發(fā)明本心和致良知，認(rèn)為理在心中，不必外求。二者的佛法和理均認(rèn)為在心中，不必外求。故答案為B項(xiàng)；老莊哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“道”、辯證法、無(wú)為、逍遙等思想，與材料主旨無(wú)關(guān)。A項(xiàng)排除；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”在心外，格物致知。C項(xiàng)排除；孔孟之學(xué)強(qiáng)調(diào)仁、禮、仁政和教化等思想，與材料主旨無(wú)關(guān)，D項(xiàng)排除。
【點(diǎn)睛】本題是概念類選擇題。其備考啟示：其一，理解每一個(gè)核心歷史概念的時(shí)空范圍、典型特征和主題是正確解題的關(guān)鍵。其二，關(guān)注核心歷史概念之間的異同與聯(lián)系。例如，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)理在心外和格物致知。陸王心學(xué)是理學(xué)，其典型特征是強(qiáng)調(diào)理在心中，不必外求；
7. 儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,也是世界文明史中極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全符合的是（）
甲：“親吾父以及人之父，以及天下之人之父”。要“知行合一”。
乙：“工商皆民之本”?！疤煜聻橹鳎秊榭汀?。
丙：“辟邪之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣”。
丁：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。
A. 王陽(yáng)明.王夫之.顧炎武.黃宗羲
B. 程頤.朱熹.李贄.黃宗羲
C. 王陽(yáng)明.黃宗羲.董仲舒.顧炎武
D 王夫之.程頤.王陽(yáng)明.顧炎武
【答案】C
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“知行合一”是王陽(yáng)明的思想，甲為王陽(yáng)明，黃宗羲猛烈的批判君主專制，主張“天下為主，君為客”，同時(shí)提出工商基本的思想，乙為黃宗羲，“辟邪之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣”是董仲舒罷黜百家，尊崇儒術(shù)思想的體現(xiàn)，丙是董仲舒，提出天下興亡匹夫有責(zé)的是顧炎武，所以甲乙丙丁的順序是王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武，C項(xiàng)符合題意；甲為王陽(yáng)明，排除BC項(xiàng)；乙為黃宗羲，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
8. 下面的示意圖形象地反映了（）
A. 儒家思想的發(fā)展B. 君主專制的演化
C. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D. 傳統(tǒng)科技的興衰
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想在春秋時(shí)期產(chǎn)生；秦朝時(shí)期遭到打擊；漢朝時(shí)期確立儒家思想的正統(tǒng)地位；魏晉時(shí)期，儒家思想受到佛道思想的沖擊；宋朝時(shí)期，儒家思想復(fù)興；明清時(shí)期，儒家思想走向僵化。結(jié)合上述分析可知，題干示意圖與儒家思想的發(fā)展相符，A項(xiàng)正確；明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段，排除C項(xiàng)；秦漢時(shí)期，科技發(fā)展并未陷入低谷，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
9. 明清時(shí)期進(jìn)步思想家黃宗羲.顧炎武.王夫之思想的共同點(diǎn)是（）
①反傳統(tǒng).反教條 ②反對(duì)封建專制 ③具有一定的民主色彩 ④反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代主題
A. ①②③④B. ①③④C. ②③④D. ①②④
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是：明清時(shí)期（中國(guó)）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲、顧炎武、王夫之三人都批判程朱理學(xué)，體現(xiàn)了反傳統(tǒng)和反教條，都批判封建君主專制，具有一定的民主色彩，三人還主張工商皆本，這些思想反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以①②③④都符合題意，A項(xiàng)正確；①②③④都符合題意，BCD項(xiàng)都選擇不全，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
10. 蘇格拉底曾說(shuō)：“安提豐（注：智者學(xué)派的代表人物），你好像認(rèn)為，幸福就在于奢華宴樂(lè)；而我則認(rèn)為，能夠一無(wú)所求才是像神仙一樣，所需求的愈少也就會(huì)愈接近于神仙……也就是愈接近于完善?！痹谔K格拉底看來(lái)，幸福的真諦是
A. 立足現(xiàn)實(shí)，追求完美
B. 物質(zhì)富足，精神自由
C. 人欲有度，服從神性
D. 清心寡欲，講究道德
【答案】D
【解析】
【詳解】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料強(qiáng)調(diào)了寡欲、無(wú)所求，和清心寡欲是吻合的，即選D是符合題意的，正確；選項(xiàng)A不是材料的主旨，不符合題意，排除；材料未體現(xiàn)物質(zhì)富足等信息，選項(xiàng)B不符合題意，排除；蘇格拉底是人文精神代表，不服從神性，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。
11. 下表歸納了古希臘著名思想家的出生地及其思想貢獻(xiàn)。從中可得出的正確結(jié)論是
A. 地理環(huán)境決定人的思維方式
B. 古希臘城邦公民興趣廣泛
C. 政治體制左右人的思想觀念
D. 西方的人文精神逐漸形成
【答案】D
【解析】
【詳解】從材料來(lái)看，三個(gè)人物均出生在古希臘，而且他們思想觀點(diǎn)主要圍繞人文精神展開(kāi)，D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。
12. “在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半睡半醒狀態(tài)?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散”?！白钕葻熛粕ⅰ钡母驹蚴牵? ）
A. 意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽
B. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利
C. 意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)
D. 新興資產(chǎn)階級(jí)要求改變傳統(tǒng)觀念
【答案】A
【解析】
【詳解】試題分析：注意“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)都是資本主義發(fā)展在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反應(yīng)，是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。故答案選A。其它三項(xiàng)都不是根本原因。
考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?文藝復(fù)興和宗教改革?文藝復(fù)興的根本原因
13. 宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒。這種變化說(shuō)明宗教改革的重要結(jié)果之一是
A. 世俗權(quán)力擺脫了神權(quán)的禁錮B. 皇帝權(quán)力取代了教皇的權(quán)力
C. 教會(huì)的權(quán)力與影響喪失殆盡D. 世俗權(quán)力取代了宗教神權(quán)
【答案】A
【解析】
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)空信息可知，準(zhǔn)確時(shí)空是宗教改革時(shí)期的歐洲。根據(jù)材料“宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，主張世俗權(quán)力應(yīng)該高于教權(quán)，加強(qiáng)了世俗國(guó)王的權(quán)力，因此材料中“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮”說(shuō)明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒”說(shuō)明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，結(jié)合時(shí)代背景分析應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降，世俗權(quán)力擺脫了神權(quán)的禁錮，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒”可知，說(shuō)明這時(shí)期世俗權(quán)力擺脫了神權(quán)的束縛和禁錮，而不是皇帝取代了教皇的權(quán)力，排除B項(xiàng)；“喪失殆盡”的表述過(guò)于絕對(duì)，這時(shí)期教會(huì)仍有重要的影響力，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒”可知，說(shuō)明這時(shí)期世俗權(quán)力擺脫了神權(quán)的束縛和禁錮，而不是世俗權(quán)力取代了宗教神權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
14. 下圖反映了l7世紀(jì)末至l8世紀(jì)后期法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)期間的書(shū)籍出版情況，從中我們可以獲悉（）
——以上數(shù)據(jù)均來(lái)自《劍橋插圖法國(guó)史》
①啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端于法國(guó)
②啟蒙思想在法國(guó)社會(huì)受到較大關(guān)注
③啟蒙內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域
④啟蒙思想對(duì)歐洲天主教神學(xué)地位產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊
A. ①②③B. ①②④
C. ②③④D. ①②③④
【答案】C
【解析】
【詳解】本題屬于組合題。時(shí)空是l7世紀(jì)末至l8世紀(jì)后期法國(guó)。圖表中未涉及啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于法國(guó)，并且啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端于英國(guó)，①錯(cuò)誤；根據(jù)圖片數(shù)據(jù)可知，18世紀(jì)，啟蒙書(shū)籍出版數(shù)量巨大，說(shuō)明啟蒙思想在法國(guó)社會(huì)受到較大關(guān)注，②正確；根據(jù)圖片中啟蒙書(shū)籍出版情況看，啟蒙內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，③正確；根據(jù)材料數(shù)據(jù)可知，這時(shí)期宗教書(shū)籍出版量逐漸減少，而啟蒙書(shū)籍量逐漸增多，說(shuō)明啟蒙思想對(duì)歐洲天主教神學(xué)地位產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，④正確；綜上所述，②③④正確，C項(xiàng)正確；排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
15. 英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“過(guò)去，中國(guó)是和外界有接觸的，但是，這種接觸從來(lái)沒(méi)有多到足以影響它所特有的文化以及科學(xué)的格調(diào)。”李約瑟強(qiáng)調(diào)的是：
A. 中國(guó)科技文化得益于外來(lái)文化
B. 中國(guó)科技文化具有獨(dú)立的特質(zhì)
C. 中國(guó)的文化與科學(xué)發(fā)展不平衡
D. 中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化的排斥
【答案】B
【解析】
【詳解】試題分析：依據(jù)材料中的“沒(méi)有多到足以影響它所特有的文化以及科學(xué)的格調(diào)”。即意味著中國(guó)保持了其特有的文化和科學(xué)格調(diào)；故選B。依據(jù)“中國(guó)是和外界有接觸的”，可以得出A、D兩項(xiàng)說(shuō)法與材料觀點(diǎn)不符；C項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)。
考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·古代科技的特點(diǎn)·中西科技文化的交流
16. 明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙
①生產(chǎn)遍布全國(guó)各地 ②降低了生產(chǎn)成本
③制造工藝更加復(fù)雜 ④擴(kuò)大了原料來(lái)源
A. ①②B. ①③C. ②④D. ③④
【答案】C
【解析】
【詳解】試題分析：本題主要考查獲取材料信息的能力?！皬U紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造”，說(shuō)明還魂紙是將廢紙作為原料重新利用，擴(kuò)大了原料來(lái)源，“依然成紙，耗亦不多”，降低了生產(chǎn)成本，②④正確?！叭那爸蠼Α?，說(shuō)明工序更為簡(jiǎn)單，③錯(cuò)誤；“江南竹賤之國(guó)，不以為然”，還魂紙主要應(yīng)用于北方地區(qū)，①錯(cuò)誤。答案為C。
考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大發(fā)明·造紙術(shù)
17. 從字體演變的角度分析，如圖體現(xiàn)了漢字
A. 形象化的發(fā)展方向B. 逐漸走向繁復(fù)化C. 將寫(xiě)意發(fā)揮到極致D. 實(shí)用性不斷增強(qiáng)
【答案】D
【解析】
【詳解】據(jù)圖示信息可知漢字的筆畫(huà)越來(lái)越簡(jiǎn)單，由此可見(jiàn)其實(shí)用性越來(lái)越強(qiáng)，符合社會(huì)發(fā)展的需求，故選D；形象化是漢字最初的特點(diǎn)，它不是漢字演化的發(fā)展趨向，排除A；漢字的發(fā)展趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，而非由簡(jiǎn)到繁，排除B；將寫(xiě)意發(fā)揮到極致是草書(shū)的特點(diǎn)，材料中的字體顯然并非草書(shū)，排除C項(xiàng)。
18. 下圖是南宋趙孟堅(jiān)的《墨蘭圖》。畫(huà)中自題詩(shī)曰：“六月衡湘暑氣蒸，幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才發(fā)一兩莖?！痹?shī)中流露了作者借物舒懷、孤芳自賞、清高脫俗的情趣。該畫(huà)屬于
A. 風(fēng)俗畫(huà)B. 文人畫(huà)C. 宮廷畫(huà)D. 山水畫(huà)
【答案】B
【解析】
【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，《墨蘭圖》表達(dá)了作者借蘭花表達(dá)自己的情感，文人畫(huà)集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣，故B項(xiàng)正確。風(fēng)俗畫(huà)是以社會(huì)生活風(fēng)習(xí)為題材的人物畫(huà)，與材料不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤。宮廷畫(huà)是指圍繞著封建帝王生活、行政而進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng)作，以宮廷畫(huà)家的創(chuàng)作為主體，亦包括帝王、后妃的畫(huà)作，以及朝臣和地方官員向?qū)m廷進(jìn)獻(xiàn)的畫(huà)作，與材料不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。山水畫(huà)是以山川自然景觀為主要描寫(xiě)對(duì)象的中國(guó)畫(huà)，與材料不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
19. 京劇的前身即為徽劇，原來(lái)以唱二簧調(diào)為主，兼唱昆腔吹腔、四平調(diào)撥子等，乾隆五十五年（1790年）揚(yáng)州的三慶徽班進(jìn)京，逐漸吸收了京、秦二腔，逐步發(fā)展為今天的國(guó)劇。據(jù)此可知京劇藝術(shù)得到迅速提高的主要原因是
A. 貼近生活，聯(lián)系百姓
B. 文武兼修，角色齊全
C. 博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄
D. 政策鼓勵(lì)，題材廣泛
【答案】C
【解析】
【詳解】根據(jù)材料，京劇是徽劇吸收昆腔、京秦二腔基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的，故C項(xiàng)正確；材料不體現(xiàn)京劇與百姓的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)文武、角色等信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；徽劇為乾隆賀壽進(jìn)京，但材料沒(méi)有涉及題材廣泛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
20. 請(qǐng)閱讀下面精美文字，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是
①長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！……亦余心之所善兮，雖九死猶未悔！
②枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
③千里鶯題綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。難纏四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
④尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。
A. ①②③④
B. ②③①④
C. ①③④②
D. ③①②④
【答案】C
【解析】
【詳解】本題屬于組合題。時(shí)空是古代中國(guó)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，①是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的一種新的詩(shī)歌體裁；②是元代的散曲，由宋詞俗化而來(lái)，是配合當(dāng)時(shí)北方流行的音樂(lè)曲調(diào)撰寫(xiě)的合樂(lè)歌詞，是一種起源于民間新聲的中國(guó)音樂(lè)文學(xué)，是當(dāng)時(shí)一種雅俗共賞的新詩(shī)體；③是唐詩(shī)，是唐朝詩(shī)歌通稱；④是宋詞，宋代盛行的一種中國(guó)文學(xué)體裁，宋詞是一種相對(duì)于古體詩(shī)的新體詩(shī)歌，為宋代儒客文人智慧精華；綜上所述，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是①③④②，C項(xiàng)正確；排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
21. 有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起，這就是植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是（）
①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說(shuō) ⑤漢賦
A. ①③⑤B. ②③④C. ③④⑤D. ①③④
【答案】D
【解析】
【詳解】本題是組合選擇題。依據(jù)本題主題干的時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋到明清（中國(guó)）。依據(jù)材料概括可知：市民文化是根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中，區(qū)別于“附庸風(fēng)雅”的貴族文化，是為普通市民需求而產(chǎn)生的，風(fēng)俗畫(huà)的代表《清明上河圖》、雅俗共賞的元曲、通俗易懂的小說(shuō)都屬于“市民文化”，①③④符合題意，D項(xiàng)正確；程朱理學(xué)是官方推行的正統(tǒng)哲學(xué)，②不符合題意；漢賦講究鋪陳排比，辭藻華麗，大多反映對(duì)統(tǒng)治者的贊頌，⑤不符合題意。排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
22. 羅素在《人類的認(rèn)識(shí)》里寫(xiě)了首搞笑的詩(shī)：自然和自然律在黑夜中隱藏。上帝說(shuō)，“讓牛頓降生”，結(jié)果一切都豁然開(kāi)朗。好景不長(zhǎng)。魔鬼喊了一聲， “嘿!讓愛(ài)因斯坦降生”，于是又恢復(fù)了原來(lái)的情況。這里所指的分別是牛頓與愛(ài)因斯坦的哪項(xiàng)成就
A. 經(jīng)典力學(xué)與相對(duì)論
B. 萬(wàn)有引力定律與電磁場(chǎng)論
C. 近代力學(xué)理論體系與二項(xiàng)式定理
D. 天文反射望遠(yuǎn)鏡與光電效應(yīng)
【答案】A
【解析】
【詳解】試題分析：本題考查了學(xué)生的知識(shí)遷移能力，電磁場(chǎng)論是由英國(guó)科學(xué)家法拉第提出來(lái)的，所以排除B項(xiàng)；近代力學(xué)理論體系和二項(xiàng)式定理都是牛頓的科學(xué)成就，所以排除C項(xiàng)；天文反射望遠(yuǎn)鏡屬于天文學(xué)范疇，所以排除D項(xiàng)。牛頓的主要成就是經(jīng)典力學(xué)體系，愛(ài)因斯坦的主要成就是相對(duì)論，故選A項(xiàng)。
考點(diǎn)：近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌·近代物理學(xué)的奠基人和革命者·牛頓與愛(ài)因斯坦
23. 下表《17世紀(jì)以來(lái)主要科學(xué)成果情況表》反映出
A. 新的科技成果都以科學(xué)理論的重大突破為基礎(chǔ)
B. 科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來(lái)越短
C. 科技成果從發(fā)明到生產(chǎn)推廣的年限越長(zhǎng)科技含量越高
D. 三次科技革命中科學(xué)與技術(shù)都緊密結(jié)合
【答案】B
【解析】
【詳解】圖表比較了三次工業(yè)（科技）革命中的代表性科學(xué)成果從研究到應(yīng)用、生產(chǎn)推廣的時(shí)間間隔，從中可以看出，從第一次工業(yè)（科技）革命到第三次工業(yè)（科技）革命，科學(xué)成果從研究發(fā)明到應(yīng)用、生產(chǎn)推廣的時(shí)間間隔總體上是越來(lái)越短，這可以說(shuō)明科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來(lái)越短，故B項(xiàng)正確；僅從圖表材料中不能看出科技成就都以科學(xué)理論重大突破為基礎(chǔ)，事實(shí)上第一次工業(yè)（科技）革命時(shí)期的科學(xué)成果都是技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)的，與科學(xué)理論結(jié)合并不緊密，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；僅從圖表數(shù)據(jù)中無(wú)法得出“從發(fā)明到生產(chǎn)推廣的年限越長(zhǎng)科技含量越高”的結(jié)論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；第一次工業(yè)（科技）革命時(shí)期科學(xué)與技術(shù)沒(méi)有緊密結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
24. 近年來(lái),互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展轟轟烈烈,有人評(píng)論說(shuō)實(shí)際上每個(gè)互聯(lián)網(wǎng)企事業(yè)基本都是“互聯(lián)網(wǎng)+企業(yè)”。例如:淘寶是互聯(lián)網(wǎng)+零售:小米是互聯(lián)網(wǎng)+制造:0Q是互聯(lián)網(wǎng)+通信等。對(duì)此理解正確的是
A. 互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)部分改變了中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)B. 互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展完全顛覆了傳統(tǒng)行業(yè)
C. 互聯(lián)網(wǎng)一定程度上改變了人們的生活方式D. 互聯(lián)網(wǎng)給行業(yè)帶來(lái)的都是良好的發(fā)展機(jī)遇
【答案】A
【解析】
【詳解】從“互聯(lián)網(wǎng)+企業(yè)”的這種企業(yè)模式可以看出，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)部分改變了中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，中國(guó)的很多企業(yè)已經(jīng)不再采用傳統(tǒng)的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)模式，而是“互聯(lián)網(wǎng)+企業(yè)”，故A正確；“顛覆了”表述太絕對(duì)，傳統(tǒng)行業(yè)仍然在發(fā)展，排除B；材料沒(méi)有涉及到生活方式的改變，排除C；D項(xiàng)表述太絕對(duì)，排除。
二.非選擇題（3小題，共52分）
25. 轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往會(huì)異?；钴S、變化劇烈，對(duì)歷史發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：治天下猶曳大木然。前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。
——黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》
材料二：伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。
——摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》
材料三：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能……修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。
——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
請(qǐng)回答：
（1）歸納材料一的觀點(diǎn)，并指出這一觀點(diǎn)出現(xiàn)的歷史背景？
（2）根據(jù)材料二概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間在本質(zhì)目的上有何相似之處。
（3）根據(jù)材料三概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。
【答案】（1）觀點(diǎn)：君臣相互協(xié)作，共同配合。（或君臣是師友關(guān)系）
歷史背景：政治上君主專制強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳；經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體，但是出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；思想上文化專制，八股取士控制人民思想
（2）態(tài)度：伏爾泰推崇儒家文化（倫理道德）；孟德斯鳩、盧梭認(rèn)為儒家思想維護(hù)專制統(tǒng)治。目的：批判專制主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，發(fā)展資本主義。
（3）不同：中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度；歐洲啟蒙思想家則提出建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新藍(lán)圖。
經(jīng)濟(jì)根源：中國(guó)處于封建社會(huì)末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。
【解析】
【詳解】(1)第一小問(wèn)：根據(jù)材料“治天下猶曳大木然。前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也”可以知道強(qiáng)調(diào)反對(duì)君主專制，主張君臣相互協(xié)作，共同配合。第二小問(wèn)：結(jié)合明末清初時(shí)代背景來(lái)回答即可。
(2)第一小問(wèn)：根據(jù)材料二 “一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”“他贊美孔丘‘只訴諸道德，不宣傳神怪’?！薄叭鍖W(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)?！薄懊系滤锅F、盧梭……對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！笨芍獞B(tài)度的不同。伏爾泰推崇儒家文化；孟德斯鳩、盧梭則批判儒家文化，認(rèn)為儒家思想維護(hù)專制統(tǒng)治。第二小問(wèn)：結(jié)合所學(xué)可以知道，伏爾泰和孟德斯鳩、盧梭都屬于資產(chǎn)階級(jí)思想家，他們的共同目的都在于批判專制主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，發(fā)展資本主義。
(3)第一小問(wèn)：根據(jù)材料“黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖?！笨梢灾啦煌谟冢褐袊?guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度；歐洲啟蒙思想家則提出建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新藍(lán)圖。第二小問(wèn)：根據(jù)所學(xué)可以知道，中國(guó)處于封建社會(huì)末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分弱；18世紀(jì)，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)則不斷發(fā)展。
26. 閱讀材料，完成下列要求。
材料某歷史研究小組從圖書(shū)館查閱了一套《中外思想家傳》，從中摘抄了涉及以下人物的部分內(nèi)容：①孔子②蘇格拉底③董仲舒④顧炎武⑤但?、薇R梭
請(qǐng)從上述人物中至少選取三人構(gòu)成一個(gè)主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)進(jìn)行解讀。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)正確。）
【答案】示例一：主題：儒家思想的發(fā)展與演變。人物：①孔子③董仲舒④顧炎武解讀：孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的儒家思想，成為先秦諸子百家中的蔚然大宗，為儒家思想發(fā)展奠定基礎(chǔ)；董仲舒吸收法家、道家、陰陽(yáng)家等思想，提出：“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”等主張，促進(jìn)儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位；明末清初進(jìn)步思想家顧炎武，批判繼承儒學(xué)，批判君主專制，提出“眾治”等主張，使儒家學(xué)說(shuō)煥發(fā)新的生機(jī)，但未能形成思想解放潮流，促進(jìn)傳統(tǒng)思想向近代思想的轉(zhuǎn)變。示例二：主題：西方人文精神的起源和發(fā)展。人物：②蘇格拉底 ⑤但丁⑥盧梭解讀：古希臘智者學(xué)派的蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；14世紀(jì)以來(lái)，以但丁為首的新興資產(chǎn)階級(jí)謳歌自然的人性、人的尊嚴(yán)等，基本摧毀了教會(huì)的精神枷鎖，人文主義得到復(fù)興和發(fā)展；17、18世紀(jì)，以盧梭為代表的啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義的旗幟，批判專制，提出天賦人權(quán)、人民主權(quán)等主張，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，人文精神發(fā)展成熟。西方人文精神的起源和發(fā)展體現(xiàn)了西方文明和人類文明演進(jìn)的歷程。（答案要求與所選主題一致）
【解析】
【詳解】本題是論述題之歷史探究結(jié)論論證題時(shí)空是：古代、近代（中國(guó)、西方）。本題為開(kāi)放性試題，要求學(xué)生從上述人物中至少選取三人構(gòu)成一個(gè)主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)進(jìn)行解讀?？蓮倪x項(xiàng)中選擇儒家思想家孔子、朱熹、黃宗羲等人論述儒家思想的發(fā)展與演變。然后結(jié)合所學(xué)從孔子創(chuàng)立儒家思想，為儒家思想發(fā)展奠定基礎(chǔ)、南宋朱熹創(chuàng)建的理學(xué)思想有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，再次鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位、明末清初進(jìn)步思想家黃宗羲等人對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判繼承，促進(jìn)了儒家思想的活躍與發(fā)展，并對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響等方面進(jìn)行解讀?？删唧w解讀如下：孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的儒家思想，成為先秦諸子百家中的蔚然大宗，為儒家思想發(fā)展奠定基礎(chǔ)；董仲舒吸收法家、道家、陰陽(yáng)家等思想，提出：“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”等主張，促進(jìn)儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位；明末清初進(jìn)步思想家顧炎武，批判繼承儒學(xué)，批判君主專制，提出“眾治”等主張，使儒家學(xué)說(shuō)煥發(fā)新的生機(jī)，但未能形成思想解放潮流，促進(jìn)傳統(tǒng)思想向近代思想的轉(zhuǎn)變。
還可從選項(xiàng)中選擇蘇格拉底、威廉·莎士比亞、盧梭等人論述西方人文精神起源和發(fā)展。然后結(jié)合所學(xué)從古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底的思想都蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽、14-17世紀(jì)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，基本摧毀了教會(huì)的精神枷鎖，打擊了教會(huì)的腐朽統(tǒng)治、17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，把矛頭直接指向封建制度等方面進(jìn)行解讀?？删唧w進(jìn)行解讀如下：古希臘智者學(xué)派的蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；14世紀(jì)以來(lái)，以但丁為首的新興資產(chǎn)階級(jí)謳歌自然的人性、人的尊嚴(yán)等，基本摧毀了教會(huì)的精神枷鎖，人文主義得到復(fù)興和發(fā)展；17、18世紀(jì)，以盧梭為代表的啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義的旗幟，批判專制，提出天賦人權(quán)、人民主權(quán)等主張，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，人文精神發(fā)展成熟。西方人文精神的起源和發(fā)展體現(xiàn)了西方文明和人類文明演進(jìn)的歷程。
27. 閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。
材料一從廣義上，我們可以說(shuō)，在公元前3世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)(除了希臘光輝燦爛的理論建設(shè)高潮之外)要進(jìn)步得多，但是從文藝復(fù)興以后，歐洲的科學(xué)就開(kāi)始占領(lǐng)先地位了。確實(shí)，到了伽利略時(shí)代，可以說(shuō)科學(xué)發(fā)明的技術(shù)本身被發(fā)現(xiàn)了，其結(jié)果就產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)一世界，科學(xué)為全人類所共有……歐洲有許多特殊的因素必須考慮進(jìn)去：歐洲歷史發(fā)展的具體條件，歐洲封建制度的形式，歐洲的重商主義和工業(yè)化建設(shè)日益增長(zhǎng)的需要，希臘人從蘇格拉底時(shí)期以后對(duì)歐洲文化歷史一貫的推動(dòng)和促進(jìn)作用——所有這一切以及其他類似的因素都足以充分解釋那個(gè)“伽利略奇跡”之謎。
——李約瑟《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的搖籃》
材料二馬克思說(shuō)：“社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量?！?br>材料三科學(xué)不僅刷新了我們的世界圖景，也刷新了我們的日常生活……然而，在科學(xué)成功的背后，我們必須看到一個(gè)潛在的危險(xiǎn)正在顯露出來(lái); 人類通過(guò)大規(guī)模地開(kāi)發(fā)大自然，雖然掌握了更高的能量，有了支配自然界的能力，但卻動(dòng)搖了人類生存的根基。
——摘自吳國(guó)盛《科學(xué)的歷程》
（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉兩個(gè)典型例子說(shuō)明“公元前3—公元15世紀(jì)之間，中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步得多”。
（2）材料一中，李約瑟認(rèn)為近代自然科學(xué)產(chǎn)生于歐洲的特殊因素有哪些？
（3）根據(jù)材料二，說(shuō)明近代以來(lái)人類社會(huì)經(jīng)歷的三次生產(chǎn)力發(fā)展的飛躍分別開(kāi)辟了哪三個(gè)歷史時(shí)代？
（4）怎樣理解科學(xué)“動(dòng)搖了人類生存的根基”？如何應(yīng)對(duì)這種“潛在的危險(xiǎn)”？
【答案】（1）造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)、火藥的發(fā)明。
（2）歐洲歷史發(fā)展的具體條件；歐洲封建制度的形式；歐洲的重商主義和工業(yè)化建設(shè)日益增長(zhǎng)的需要；歐洲獨(dú)特的歷史文化。
（3）蒸汽時(shí)代；電氣時(shí)代；信息時(shí)代。
（4）科技發(fā)展帶來(lái)一些負(fù)面影響，如環(huán)境、社會(huì)、倫理等問(wèn)題。在人與自然和諧相處的理念下進(jìn)一步提高科技水平；加強(qiáng)國(guó)際合作；確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
【解析】
【小問(wèn)1詳解】
本題是特點(diǎn)類、列舉類材料分析題。時(shí)空是：公元前3—公元15世紀(jì)（中國(guó)）。公元前3—公元15世紀(jì)之間，中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步得多的典型例子，可以在所學(xué)中國(guó)古代科技中選擇公元前3世紀(jì)到公元15世紀(jì)的科技成就中選擇即可，比如中國(guó)的四大發(fā)明都能說(shuō)明此時(shí)期中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步得多。
【小問(wèn)2詳解】
本題是背景類、列舉類材料分析題。時(shí)空是：近代（西方）。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于歐洲的特殊因素指的是歐洲近代科技產(chǎn)生與發(fā)展的條件，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面去考慮。如歐洲歷史發(fā)展的具體條件；歐洲封建制度的形式；歐洲的重商主義和工業(yè)化建設(shè)日益增長(zhǎng)的需要；歐洲獨(dú)特的歷史文化等。
【小問(wèn)3詳解】
本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：近代（世界）。根據(jù)圖一的蒸汽機(jī)車結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知第一次工業(yè)革命后人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代；結(jié)合圖二點(diǎn)燈及所學(xué)知識(shí)可知第二次工業(yè)革命后人類進(jìn)入電氣時(shí)代；結(jié)合圖三電子計(jì)算機(jī)及所學(xué)知識(shí)可知第三次科技革命后人類進(jìn)入信息時(shí)代。
【小問(wèn)4詳解】思想家
出生地
思想貢獻(xiàn)
普羅泰格拉
古希臘阿布德拉城
人是萬(wàn)物的尺度
蘇格拉底
古希臘雅典城邦
認(rèn)識(shí)你自己，美德即知識(shí)
芝諾
古希臘埃利亞城邦
人生而平等
科技成就
基礎(chǔ)研究年代
應(yīng)用研究年代
生產(chǎn)推廣年代
B—A年差
C—B年差
C—A年差
蒸汽機(jī)
1687
1711
1776
24
65
89
發(fā)電機(jī)
1831
1888
1889
57
1
58
計(jì)算機(jī)
1936
1946
1946
10
0
10
激光
1958
1960
1961
2
1
3

蒸汽機(jī)車
電燈
第一臺(tái)計(jì)算機(jī)

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