專題33 魚我所欲也-備戰(zhàn)2024年中考語文之文言文對比閱讀（全國通用）-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是。
——《論語·里仁》
【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂。
1．下列句中加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（）
A．①舍生而取義者也 ②其人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于憂患，死于安樂
C．①使人之所惡莫甚于死者 ②上使外將兵
D．①今為所識窮乏者得我而為之 ②覽物之情，得無異乎
2．下列句中加點(diǎn)詞語意義與用法不同的一項(xiàng)是（）
A．①由是則生而有不用也 ②予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染
B．①所識窮乏者得我與 ②為是其智弗若與
C．①鄉(xiāng)為身死而不受 ②為人謀而不忠乎
D．①不以其道得之 ②策之不以其道
3．與【甲】文中“魚，我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是（）
A．然后知生于憂患而死于安樂也
B．中峨冠而多髯者為東坡
C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也
D．弈秋，通國之善弈者也
4．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。
①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②君子去仁，惡乎成名！
5．【甲】【乙】兩文闡述的觀點(diǎn)是，請另舉兩個事例證明這一觀點(diǎn)。
【答案】1．B 2．C 3．A 4．①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。
②君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？ 5．在生和義不能兼顧時，要舍生取義。參考示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生。（符合要求即可，只舉出一例不得分）
【解析】1．本題考查理解文言實(shí)詞的能力。
A. 舍：①舍棄；②通“釋”，解除，消除；
B. 患：均為“災(zāi)禍，禍患”；
C. 使：①假使，如果；②派遣；
D. 得：①感激；②大概，“得無”固定搭配，表推測；
故選B。
2．本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。
A. 而：均為連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻，但是”；
B. 與：均為句末語氣詞，表疑問；
C. 為：①介詞，為了；②介詞，替，給；
D. 以：均為介詞，用；
故選C。
3．本題考查理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚是我所想要的。
A. 句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。
B. 句式為判斷句，“為”表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。
C. 句式為判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。
D. 句式為判斷句，“……者也”表判斷。句意：弈秋是全國最擅長下棋的人。
故選A。
4．本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。
①“非獨(dú)”，不只，不僅；“是”，這；“勿喪”，不喪失；“耳”，罷了。
②“去”，舍棄，背離；“惡”，咱們。
5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。
從【甲】文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文“君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁”可以看出兩文都在強(qiáng)調(diào)“義”“仁”，故兩文的觀點(diǎn)為：在生和義不能兼顧時，要舍生取義。
示例：錢學(xué)森放棄國外優(yōu)厚的待遇依然回國，獻(xiàn)身祖國國防事業(yè)；文天祥不懼?jǐn)橙送评T，寧死不屈。
【參考譯文】
【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。
【乙】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！?br>（2023·山東聊城·統(tǒng)考三模）閱讀下面的文言文，完成小題。
【甲】
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（摘自《三章》）
【乙】
天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)①送匈奴使②留在漢者，武與副中郎將張勝及常惠俱。既至匈奴，單于使衛(wèi)律召武受辭③，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。武益愈，單于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海④上無人處，使牧牴⑤，牴乳乃得歸。武杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。
（選自《蘇武傳》，有刪改）
【注】①節(jié)：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的憑證。②匈奴使：指從前漢朝扣押的匈奴使臣。③受辭：受審訊，聽取供詞。④北海：在匈奴北境，今俄羅斯境內(nèi)的貝加爾湖。⑤牴（dī）：公羊。
6．解釋下列加點(diǎn)詞的含義。
（1）故患有所不辟也( )
（2）留匈奴凡十九歲( )
7．將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
（2）屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！
8．從表達(dá)方式看，甲文側(cè)重于，乙文側(cè)重。
9．在中華民族史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。閱讀乙文，簡要說明“舍生取義”的品格在漢朝蘇武身上是如何體現(xiàn)的。
【答案】6．禍患，災(zāi)禍總共，一共 7．（1）如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？（2）污損了節(jié)操，辜負(fù)了使命，即使活著，還有什么臉面回到家鄉(xiāng)去呢！ 8．議論記敘 9．示例：蘇武奉命出使匈奴，寧可自殺，也不喪失氣節(jié)，辱沒使命；被扣留后，在北海放羊十九年，須發(fā)全白，他一心向漢，不肯投降匈奴。
【解析】6．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。
（1）句意：因此有的災(zāi)禍我也不躲避?；迹旱溁?，災(zāi)禍；
（2）句意：蘇武被扣在匈奴共十九年。凡：總共，一共。
7．本題考查學(xué)生對句子翻譯能力。我們在翻譯句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況。重點(diǎn)詞有：
（1）如使：假如、假使；所欲：指所想要的的東西；甚：超過；得生者：指保全生命的方法；何不用也：什么（手段）不用呢；
（2）屈節(jié)辱命：污損節(jié)操，辜負(fù)使命；雖：即使；歸漢：指回到家鄉(xiāng)。
8．本題考查表達(dá)方式。
甲文開篇“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”采用設(shè)喻說理的方式，孟子用人們熟知的事物打比方，把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，自然而然引出“舍生取義”的主張，主要側(cè)重議論；
乙文“天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)送匈奴使留在漢者”“既至匈奴，單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：‘屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！’引佩刀自刺”“武杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”，乙文主要寫了蘇武奉命出使匈奴，寧死不降，牧羊十九年最終回到漢的內(nèi)容，側(cè)重記敘。
9．本題考查內(nèi)容理解。
根據(jù)乙文“天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)送匈奴使留在漢者，武與副中郎將張勝及?；菥?。既至匈奴，單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：‘屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！’引佩刀自刺”可知，蘇武奉命出使匈奴，寧可自殺，也不喪失氣節(jié)，辱沒使命；
根據(jù)“匈奴乃徙武于北海上無人處，使牧牴，牴乳乃得歸。武杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”可知，被扣留后，在北海放羊十九年，須發(fā)全白，他一心向漢，不肯投降匈奴，不肯喪失“義”。
【參考譯文】
【乙】天漢元年，漢武帝派遣蘇武，持旄節(jié)護(hù)送扣留在漢的匈奴使者回國，蘇武同副中郎將張勝以及臨時委派的使臣屬官?；莸纫煌巴Ｒ呀?jīng)到了匈奴那里，單于派衛(wèi)律召蘇武受審訊。蘇武對?；菡f：“污損了節(jié)操，辜負(fù)了使命，即使活著，還有什么臉面回到家鄉(xiāng)去呢！”說著拔出佩帶的刀自刎，衛(wèi)律大吃一驚，自己抱住、扶好蘇武，派人騎快馬去找醫(yī)生。蘇武的傷勢逐漸好了。單于越發(fā)想要使他投降。匈奴就把蘇武遷移到北海邊沒有人的地方，讓他放牧公羊，公羊生了小羊才能回來。蘇武拄著漢朝的旄節(jié)牧羊，睡覺、起來都拿著。蘇武被扣在匈奴共十九年，當(dāng)初壯年出使，等到回來，胡須頭發(fā)全都白了。
（2022·黑龍江綏化·統(tǒng)考中考真題）閱讀《魚我所欲也》（節(jié)選）和《世說新語》（節(jié)選）回答下面小題。
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫其于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【乙】荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還一郡并獲全。
10．請你解釋文中加點(diǎn)詞語。
（1）故患有所不辟也( )
（2）賊既至( )
11．請你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（2）遂班軍而還，一郡并獲全。
12．請用“/”給文中畫線的句子斷句。（限兩處）
遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生。
13．荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請從甲乙兩文中各找出句原文，加以證明。
14．在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請你舉出一個事例。在今天，你是如何理解“舍生取義”的呢？
【答案】10．同“避”，躲避已經(jīng) 11．（1）不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。（2）于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個城都因此獲救。 12．遠(yuǎn)來相視/子令吾去/敗義以求生 13．【甲】“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”或“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。” 14．（1）示例：文天祥寧死不向元軍投降；蘇武被扣于匈奴始終大義凜然，寧死不屈；史可法寧死不向清軍投降，甘愿處死；譚嗣同在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了為變法流血犧牲……（寫出一個即可）（2）示例：在危難關(guān)頭，當(dāng)國家利益、民族利益受到損害時，作為國人要犧牲個人利益，甚至獻(xiàn)出生命也在所不異：在和平時期，每個人都要為國家，為社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；付出不求回報，無私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。
【解析】10．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。理解文言詞語的含義要注意其特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。
（1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。辟：同“避”，躲避。
（2）“賊既至”的句意是：賊人已經(jīng)來到。既：已經(jīng)。
11．本題考查翻譯文言語句的能力。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。翻譯時要做到“信、達(dá)、雅”。
（1）句中的“非獨(dú)（不僅）、是心（這種心）、皆（全，都）、耳（罷了）”幾個詞是重點(diǎn)詞語。
（2）句中的“遂（于是，就）、還（回）、獲全（獲得保全）”幾個詞是重點(diǎn)詞語。
12．考查文言文語句的句讀。解答此類試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對句子作簡單翻譯，初步了解大意，然后根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀。語句“遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生”的意思是：（我）遠(yuǎn)道而來看望你，你卻要我離開，敗壞道義來求生?！斑h(yuǎn)來相視”省略了主語“荀巨伯”，根據(jù)句意，正確的句讀是：遠(yuǎn)來相視/子令吾去/敗義以求生。
13．考查對文章內(nèi)容的理解和篩選。在理解文意的基礎(chǔ)上，篩選出符合題意的語句作答。【乙】文敘寫荀巨伯大老遠(yuǎn)去探望生病的友人，卻遇上了戰(zhàn)亂。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意犧牲自己以保全友人。文章中“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命”體現(xiàn)荀巨伯是個“賢者”。荀巨伯的行為也符合【甲】文所說的“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”所說的“賢者”的標(biāo)準(zhǔn)。
14．開放性試題。
（1）從積累的中華民族歷史上仁人志士的“舍生取義”的事跡概括作答。如：文天祥被無軍俘虜后，寧死不屈，拒絕降元；聞一多怒對國民黨反動派的手槍等，答案是多元的。
（2）“舍生取義”意思是為了正義事業(yè)不怕犧牲。我們生活在和平時代，但當(dāng)國家利益、民族利益受到損害時，我們應(yīng)該以國家利益為重，為了正義事業(yè)，不惜犧牲自己的生命，做到無私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。能從維護(hù)正義而不怕犧牲有角度來談理解即可。答案為唯一。
【參考譯文】
【乙】荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。朋友對荀巨伯說：“我如今是快死的人了，你趕快離開吧！”荀巨伯說：“我遠(yuǎn)道而來看望你，你卻要我離開；敗壞道義來求生，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”這時胡人已經(jīng)到了，問荀巨伯說：“大軍一到，整個城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這里？”荀巨伯回答說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開，寧愿用我的性命來換取朋友的生命。”胡兵聽后相互議論說到：“我們這些不懂道義的人，卻要攻入這個講究道義的國家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個城都因此獲救。
（2023·遼寧朝陽·校聯(lián)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。
【甲】
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】
公孫儀①相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻(xiàn)之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子哺魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚故不受也夫即受魚必有下人②之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相，雖嗜魚，彼必不能常給我魚，我又不能自給魚；即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也。
（選自《韓非子·外儲說右下》）
【注】①公孫儀：春秋時魯穆公的相。②下人：遷就他人。
15．解釋文中加點(diǎn)詞的含義。
（1）所惡有甚于死者
（2）故患有所不避也
（3）蹴爾而與之
（4）所識窮乏者得我與
16．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。
（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
17．下面句中加點(diǎn)詞語意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）
A．公孫儀相魯而嗜魚／雕欄相望焉
B．將枉于法／入則無法家拂士
C．雖嗜魚／故余雖愚，卒獲有所聞
D．我能長自給魚／自非亭午夜分
18．用“／”給文中畫波浪線句子斷句。
夫唯嗜魚故不受也夫即受魚必有下人之色
19．兩文在內(nèi)容上有什么相同之處？請用簡要的語言概括。
【答案】15．①討厭，憎恨 ②禍患，災(zāi)難 ③踩踏 ④同“德”，感恩、感激 16．（1）不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。（2）（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？ 17．C 18．夫唯嗜魚／故不受也／夫即受魚／必有下人之色 19．都是寫在義和利之間如何抉擇的問題。
【解析】15．本題考查對文言文實(shí)詞的理解。作答時，可先理解整句話的大意，結(jié)合所學(xué)文言文實(shí)詞知識，來推斷加點(diǎn)詞的含義。
（1）句意：我所厭惡的還有超過死亡的事。惡：討厭，憎恨。
（2）句意：因此有的災(zāi)禍我也不躲避?；迹旱溁?，災(zāi)難。
（3）句意：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏。
（4）句意：（為了）認(rèn)識的窮人感激我嗎？得：同“德”，感恩、感激。
16．本題考查文中重點(diǎn)句子的翻譯。解答時一定要回到語境當(dāng)中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，直譯為主，意譯為輔。重點(diǎn)詞：
（1）非獨(dú)：不僅僅；是心：這種心；喪：喪失；耳：罷了。
（2）萬鐘：優(yōu)厚的俸祿；辯：同“辨”，辨別；何加：有什么益處。
17．本題考查詞語的意義和用法。
A.動詞，當(dāng)宰相/副詞，互相；
B.名詞，法律/形容詞，遵守法度的；
C.兩個都是連詞，“雖然”的意思；
D.名詞，自己/連詞，如果；
故選C。
18．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語法，然后斷句。
句意：我正因?yàn)閻鄢贼~，所以我才不接受。如果我接受了他們獻(xiàn)給我的魚，我就必定要遷就于他們。
故斷為：夫唯嗜魚／故不受也／夫即受魚／必有下人之色。
19．考查對文言文內(nèi)容的理解，在理解文章大意的基礎(chǔ)上分析作答。
根據(jù)甲文“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”可知，甲文強(qiáng)調(diào)的是在利益面前，要有所取舍，要做符合禮義的事情；根據(jù)“夫即受魚必有下人之色；有下人之色，將枉于法”可知，乙文中公孫儀面對別人贈送的魚，由于擔(dān)心受制于人而并沒有接納。因此兩文都是寫在不義利益面前如何抉擇的問題。
【參考譯文】
【乙】公孫儀在魯國做宰相，并且特別喜歡吃魚，國人都爭相買魚來獻(xiàn)給他，他卻不肯接受。他的弟子勸他說：“您喜歡吃魚卻不接受別人的魚，這是為什么？”他回答說：“我正因?yàn)閻鄢贼~，所以我才不接受。如果我接受了他們獻(xiàn)給我的魚，我就必定要遷就于他們；遷就于他們，就必定會歪曲法律；歪曲法律，就會被免去宰相。雖然（我）愛吃魚，這些人不一定再送給我魚，我又不能自己供給自己魚。如果不收別人給的魚，就不會被罷免宰相，盡管（我）愛吃魚，但別人不用送給我魚，我能夠長期自己供給自己魚?！边@是明白了依靠別人不如依靠自己的道理??！
（2023·黑龍江齊齊哈爾·統(tǒng)考二模）閱讀下列文言文，完成下面小題。
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！?br>（出自《墨子·貴義》）
20．解釋下列加點(diǎn)詞語。
（1）故不為茍得也
（2）故患有所不辟也
（3）必不為。何故
（4）則冠履不若手足之貴也
21．用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。
（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
（2）萬事莫貴于義。
22．請用“/”標(biāo)出下面句子的朗讀停頓。（標(biāo)注兩處）
則天下不若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也
23．兩文都運(yùn)用了（論證方法）來闡明觀點(diǎn)，【甲】文用“舍魚而取熊掌”論證了舍生取義的觀點(diǎn)，【乙】文用“冠履不若手足之貴”論證了的觀點(diǎn)。
24．你認(rèn)為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么？今天我們還有堅持的必要嗎？為什么？
【答案】20．茍且取得。這里是茍且偷生的意思同“避”，躲避什么如，比得上 21．（1）先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激自己卻接受了它。（2）一切事物沒有比正義更珍貴的。 22．則天下不若身之貴也/爭一言以相殺/是貴義于其身也。 23．比喻論證萬事莫貴于義 24．“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候，我們都應(yīng)該堅持人民（國家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅持。
【解析】20．本題考查理解文言詞語的意思。答題時先要弄清句子的意思，再根據(jù)句意來分析推斷詞義。
（1）句意為：所以我不做茍且偷生的事。茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。
（2）句意為：所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：同“避”，躲避。
（3）句意為：一定不愿意。為什么？何：什么。
（4）句意為：就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。若：比得上。
21．本題考查文言語句的翻譯。
答題時先要理解重點(diǎn)詞語的意思，然后初步翻譯，再根據(jù)現(xiàn)代漢語的習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整，做到文從字順。直譯為主，意譯為輔。
（1）句重點(diǎn)詞：鄉(xiāng)，同“向”，原先，從前；得，同“德”，感激。句意為：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激自己卻接受了它。
（2）句重點(diǎn)詞：莫，沒有；貴，寶貴。句意為：一切事物沒有比正義更可貴的。
22．本題考查文言文斷句。
根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。
這個句子的大意是：就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴??！據(jù)此斷句為：則天下不若身之貴也/爭一言以相殺/是貴義于其身也。
23．本題考查內(nèi)容理解和分析。
【甲】文中，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張，這個主張是全篇的中心論點(diǎn)。【乙】文中，墨子把萬事比作鞋和帽子，把義比作手足，論證了“萬事莫貴于義也”的論點(diǎn)，由此可見，兩文都運(yùn)用了比喻論證的方法。
24．本題考查的是遷移理解。
先解釋“義”的內(nèi)涵。再談”義“在今天的意義。文中的“義”本義是正義（舍生取義）、道義（不為自己而收萬金之禮）、人的骨氣（不吃嗟來之食的內(nèi)容）。因?yàn)檎x、道義、人的骨氣，這些都是我們國家、民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是我們生活中必須堅守的道德準(zhǔn)則。放在今天我們可以理解為：一切為了人民、集體、國家的利益都是必須堅持的，這些利益高于一切。
根據(jù)自己的理解與生活實(shí)際，闡述這種正義的具體含義，并能結(jié)合具體實(shí)例，表述這種“義”不論在什么時候我們都應(yīng)奉行即可。
【參考譯文】
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
【乙】墨子說：“一切事物沒有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對某人說：‘給你帽子和鞋子，然后斬斷你的手足，你愿不愿意做（這件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。為什么？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴啊！所以說：一切事物沒有比正義更可貴的?！?br>（2023·安徽宣城·校聯(lián)考二模）閱讀下面的文言文，完成小題。
【甲】
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（選自《魚我所欲也》）
【乙】
王荊公①病喘，藥用紫團(tuán)山人參②，不可得。時薛師政③自河?xùn)|還，適有之，贈公數(shù)兩，不受。人有勸公曰：“公之疾非此藥不可治。疾可憂，藥不足辭。”公曰：“平生無紫團(tuán)參，亦活到今日?！本共皇?。
（選自沈括《夢溪筆談》）
【注釋】①王荊公：即王安石。②藥用紫團(tuán)山人參：這里指藥方中需要用到紫團(tuán)山出產(chǎn)的人參。③薛師政：人名，即薛向，字師政。
25．解釋下列加點(diǎn)的詞。
（1）蹴爾而與之
（2）萬鐘則不辯禮義而受之
（3）鄉(xiāng)為身死而不受
（4）適有之
26．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）是亦不可以已乎？
（2）公之疾非此藥不可治。
27．【甲】【乙】兩文在表達(dá)方式的運(yùn)用上有所不同?！炯住课闹饕\(yùn)用了的表達(dá)方式，【乙】文主要運(yùn)用了的表達(dá)方式。
28．【甲】文中的“乞人”和【乙】文中的“王荊公”都可謂保持了本心。聯(lián)系兩文，說說人想要保持本心，應(yīng)該怎樣做。
【答案】25．（1）踩踏。（2）同“辨”，辨別。（3）同“向”，先前、從前。（4）恰好，正好。 26．（1）這種做法不是可以讓它停止了嗎？（2）您的病非這藥不能治。 27．議論記敘 28．示例：①堅持做人的原則，堅守底線，拒絕金錢、名譽(yù)等誘惑；②始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，自立自強(qiáng)；③心中有大愛，關(guān)心身邊的人，關(guān)注弱勢群體。
【解析】25．本題考查重點(diǎn)詞語在文中的含義。詞語解釋時要注意詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如一詞多義、古今異義、詞類活用、通假字等現(xiàn)象。
（1）句意：踩踏過才給人家。蹴：踩踏。
（2）句意：（有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它。辯：同“辨”，辨別。
（3）句意：從前為了禮義寧愿死也不接受施舍。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。
（4）句意：剛好有這種人參。適：恰好，正好。
26．本題考查文言句子的翻譯。翻譯文言語句要抓住句子中的關(guān)鍵詞匯，做到譯句文從字順，符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范。注意重點(diǎn)詞的解釋：
（1）是亦，這種做法；已，停止。
（2）疾，??；此，這。
27．本題考查表達(dá)方式。
甲文通過舉例論證對比行人、氣概和見利忘義的人，論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)，主要是運(yùn)用了議論的表達(dá)方式；乙文敘述了王荊公拒用人參的故事，主要運(yùn)用了記敘的表達(dá)方式。
28．本題考查對文章的理解與概括。
根據(jù)甲文中的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”可得：堅持原則，拒絕金錢的誘惑。
根據(jù)甲文中的“妻妾之奉，所識窮乏者得我與”可得：管好自家的人，管好身邊的人，關(guān)注弱勢群體。
根據(jù)乙文中的“平生無紫團(tuán)參，亦活到今日”可得：始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。這樣才能保持本心。
【參考譯文】
【乙】王荊公（王安石）得了哮喘病，要用紫團(tuán)山人參入藥，卻找不到這東西。恰好當(dāng)時薛師政從河?xùn)|回來，剛好有這種人參，便贈送給王荊公幾兩，荊公不接受。有人勸王荊公說：“您的病，沒有這藥不能治。這病著實(shí)令人擔(dān)心哪，（這些）藥物不值得（不用）推辭?！鼻G公曰：“我平生沒用紫團(tuán)參，也活到今天。”最終沒有接受。
（2023·廣西梧州·統(tǒng)考二模）閱讀【甲】【乙】兩段選文，完成下面小題。
【甲】
①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（節(jié)選自《孟子·告子上》
【乙】
荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值①胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視。子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止②？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，一郡并獲全。
（選自《世說新語》）
【注】①值：恰逢。②止：停留。
29．下列句子中加點(diǎn)詞意義不相同的一項(xiàng)是（）
A．死亦我所惡貨惡其棄于地也
B．所惡有甚于死者況才之過于余者乎
C．?dāng)×x以求生齊師敗績
D．寧以我身代友人命以刀劈狼首
30．下列對【甲】文段的理解，有誤的一項(xiàng)是（）
A．“由是則生而有不用也”中的“是”指“凡可以得生者”。
B．“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是”指的是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
C．“此之謂失其本心”句中“此”指的是“萬鐘則不辯禮義而受之”。
D．“此之謂失其本心”句中的“本心”指是“舍生取義”之心。
31．請把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也。
（2）我輩無義之人，而入有義之國。
32．【甲】文運(yùn)用了許多句式相同、意思相近或相反的兩兩相對的句子，如：“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也?！闭垙奈闹姓页鲆焕@樣的句子。說說這樣寫的好處。
33．孟子認(rèn)為在“生”與“義”處于兩難選擇時，應(yīng)舍生取義。請簡要說說荀巨伯是怎樣踐行這一主張的？
【答案】29．C 30．D 31．（1）我所喜愛的有超過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。（意對即可）
（2）我們這些不懂道義的人，卻進(jìn)入了講道義的國家。（意對即可） 32．①使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
好處：通過對比使人一目了然，且句式齊整，音韻和諧，讀起來有氣勢。 33．荀巨伯探望重病的朋友，這是“義”。遇上胡賊攻打郡城，朋友勸他離開，他卻冒著生命危險留下陪病友，這就是舍生取義。最后感動敵人，化險為夷。
【解析】29．此題考查一詞多義。文言文中有一些詞是一詞多義，要確定它在句子中的意思，就要根據(jù)上下文的內(nèi)容來考慮。
A.厭惡/厭惡；
B.比/比；
C.敗壞/戰(zhàn)敗；
D.用/用；
故選C。
30．此題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。
D.有誤，“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義；
故選D。
31．文言文翻譯有直譯和意譯兩種方法，一般要求直譯。所謂直譯，就是將原文中的字字句句落實(shí)到譯文中，譯出原文中用詞造句的特點(diǎn)，甚至在表達(dá)方式上也要求與原文保持一致。翻譯要求字字落實(shí)，譯出原文用詞的特點(diǎn)和句式的特點(diǎn)。
（1）“欲（喜愛的）”“故（所以）”“茍得（茍且取得，這里是茍且偷生的意思）”是此句中的關(guān)鍵詞語，一定要解釋準(zhǔn)確；
（2）“無義（不懂道義）”“而（表轉(zhuǎn)折，譯為‘卻’）”“有義（講道義）” 是此句中的關(guān)鍵詞語，一定要解釋準(zhǔn)確。
32．此題考查學(xué)生對句式及其作用的分析。
文章運(yùn)用了許多句式相同、意思相近或相反的兩兩相對的句子，任意摘抄一句即可。如：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。這些句式形成正反對比，使文章行文流暢，音韻和諧，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘，突出中心。
33．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。
從文中“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾”可知，荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，這是“義”；“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命”可知，荀巨伯不肯舍棄朋友而去，情愿犧牲自己以保全友人，他在生死關(guān)頭先人后己，對友忠誠，堅守信義，把情意看得比生命還重要。在“他”的“義”的感召下，敵軍撤退，全城得以保全。
【參考譯文】
乙：
荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城，朋友對荀巨伯說：“我如今是快死的人了，你趕快離開吧?！避骶薏f：“我遠(yuǎn)道而來看望你。你卻要我離開，敗壞道義來求生，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”胡人軍隊(duì)已經(jīng)來到，問荀巨伯說：“大軍一到，整個城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這里？”荀巨伯回答說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開，寧愿用我的性命來換取朋友的生命?！焙牶笙嗷プh論說到：“我們這些不懂道義的人，卻進(jìn)入了講道義的國家?！庇谑钦{(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個城都因此獲救。
（2023·廣東佛山·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。
【甲】
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也：由是則可以辟患而有不為也。是故所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之：鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（孟子《魚我所欲也》）
34．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。
（1）故患有所不辟也
（2）賢者能勿喪耳
（3）萬鐘則不辯禮義而受之
35．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？
【乙】
宋陳諫議①家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見是馬，因詰仆：“彼馬何以不見？”仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳諫議之子也。諫議遽召子，曰：“汝為貴臣家中左右尚不能制賈人安能蓄之是移禍于人也！”急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養(yǎng)之終老。時人稱陳諫議有古仁人之風(fēng)。
（選自《宋名臣言行錄》）
【注釋】①陳諫議：陳省華，字善則，北宋諫議大夫。
36．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。
（1）因詰仆
（2）諫議遽召子
37．請用“/”給文中畫線的句子斷句。
汝為貴臣家中左右尚不能制賈人安能蓄之是移禍于人也
38．陳諫議的“古仁人之風(fēng)”體現(xiàn)在哪里？你從文中得到了哪些啟示？
【答案】34．（1）禍患或?yàn)?zāi)難（2）喪失（3）同“辨”，辨別 35．先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了窮困的人感激自己卻接受了；這種做法不是可以讓它停止了嗎？ 36．（1）責(zé)問（詰問）（2）馬上，趕快（立刻）（立即） 37．汝為貴臣/家中左右尚不能制/賈人安能蓄之/是移禍于人也 38．陳諫議知道自己的馬是劣馬，都已經(jīng)被商人買走了，他還叫人追回來，把錢退給商人，而目要求家人把馬養(yǎng)到終老。啟示：己所不欲，勿施于人：做事要處處為他人著想：做事要考慮后果，不能欺騙別人。
【解析】34．本題考查重點(diǎn)詞語在文中的含義。詞語解釋時要注意詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如一詞多義、古今異義、詞類活用、通假字等現(xiàn)象。
（1）句意：所以有的禍患我不躲避?；迹旱溁?，災(zāi)難。
（2）句意：賢德的人能夠不喪失罷了。喪：喪失。
（3）句意：優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。辯：同“辨”，辨別。
35．本題考查文言句子的翻譯。翻譯文言語句要抓住句子中的關(guān)鍵詞匯，做到譯句文從字順，符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范。注意重點(diǎn)詞的解釋：
鄉(xiāng)，同“向”，從前；窮乏者，窮困的人；得，同“德”，感恩、感激；已，停止。
36．本題考查重點(diǎn)詞語在文中的含義。詞語解釋時要注意詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如一詞多義、古今異義、詞類活用、通假字等現(xiàn)象。
（1）句意：因此詰問仆人。詰：責(zé)問，詰問。
（2）句意：陳諫議立即叫來兒子。遽：馬上，趕快，立即。
37．本題考查斷句。解答此類試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對句子作簡單翻譯，初步了解大意，然后根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀；同時利用虛詞來輔助句讀。句讀時要注意古漢語的語法和句式，句讀不能出現(xiàn)“破句”的現(xiàn)象。
句意：你是朝中重臣，家中手下尚且不能制止這匹馬，商人又怎么能馴服它呢？這是把禍害轉(zhuǎn)嫁給別人啊！“汝為貴臣”中“汝”做主語，“為”是謂語，“貴臣”做賓語，這是一個完整的句子，應(yīng)和后文斷開；“家中左右尚不能制”“賈人安能蓄之”和“是移禍于人也”同為三個完整的句子，中間應(yīng)斷開；故斷句為：汝為貴臣/家中左右尚不能制/賈人安能蓄之/是移禍于人也！
38．本題考查內(nèi)容概括與閱讀啟示。
從文中“急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養(yǎng)之終老。時人稱陳諫議有古仁之風(fēng)”分析可知，陳諫議得知自己家的劣馬被兒子賣掉了，擔(dān)心別人不能馴服劣馬而受傷，便訓(xùn)斥兒子，并立即讓人追回馬匹，退給人錢財，并且一直把這匹馬養(yǎng)到老死，這是他“古仁之風(fēng)”的體現(xiàn)。
從“汝為貴臣家中左右尚不能制賈人安能蓄之是移禍于人也”可知陳諫議家中的馬家里人都不能馴服，兒子也知道，但還是把馬賣給了商人，這是把禍害轉(zhuǎn)嫁給別人，陳諫議知道后急忙命人去追商人牽回馬。從中我們可以得到“己所不欲，勿施于人”的啟示。兒子把很烈的馬賣給了商人，陳諫議擔(dān)心商人馴服不了，急忙命人去追商人牽回馬，并把買馬的錢退還給商人，體現(xiàn)了他做事考慮周全，處處為他人著想，不欺騙他人。從中我們可以得到做事要處處為他人著想，做事要考慮后果，不能欺騙別人的啟示。
【參考譯文】
【乙】南宋人陳諫議家里有一匹劣馬，性格暴躁，不能駕馭，踢傷咬傷了很多人。一天，陳諫議走進(jìn)馬棚，沒有看到這匹馬，于是責(zé)問仆人：“那匹馬怎么不見了？”仆人說是陳堯咨把馬賣給了商人。陳堯咨是陳諫議的兒子。陳諫議立即叫來兒子，說：“你是朝中重臣，家里的仆人都不能制服這匹馬，商人又怎么能飼養(yǎng)它呢？這是把禍害轉(zhuǎn)嫁給別人?。　标愔G議急忙命人去追商人牽回馬，并把買馬的錢退還給商人。他告誡仆人要把這匹馬養(yǎng)到老死。當(dāng)時的人們稱贊陳諫議有古代賢仁之士的風(fēng)度。
（2023·廣西柳州·統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（選自《魚我所欲也》）
【乙】天祥至潮陽，見弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之。與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎？”弘范義之，遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在道，不食八日，不死，即復(fù)食。至燕，館人供張甚盛。天祥不寢處，坐達(dá)衛(wèi)。遂移兵司，設(shè)卒以守之……天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣！”南鄉(xiāng)拜而死。
（節(jié)選自《朱史·文天祥傳》，有刪改）
【注釋】①弘范：即張弘范，元軍元帥。②捍：保衛(wèi)。③泫然（xuàn）然：水滴下的樣子。
39．下列句子加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（）
A．生亦我所欲從民欲也（《陳涉世家》）
B．使人之所惡莫甚于死者皆以美于徐公（《鄒忌諷齊王納諫》）
C．索之固，乃書所《過零丁洋》詩與之汝心之固，固不可徹（《愚公移山》）
D．遣使護(hù)送天祥至京師于是上乃使使持節(jié)詔將軍（《周亞夫軍細(xì)柳》）
40．下列對于【甲】【乙】兩文的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A．【甲】文出自儒家經(jīng)典《孟子》，選文從怎樣對待生與死、義與利的角度，闡述了儒家的人生觀。
B．【甲】文“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
C．【乙】文中記錄元朝皇帝不忍賜死文天祥，是為了側(cè)面襯托其對南宋的忠心令人折服。
D．【乙】文中文天祥以《過零丁洋》回應(yīng)張世杰的招降，表達(dá)了視死如歸的志向，令人敬仰。
41．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
（2）吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？
42．根據(jù)文章內(nèi)容，甲文的論點(diǎn)是什么？孟子善于將抽象難懂的道理化為具體形象的事物進(jìn)行論證，請結(jié)合【甲】文第1段的內(nèi)容具體分析。
43．曹植說：“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難”；蘇軾說：“知人得數(shù)士，重義忘千金”；文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請你結(jié)合以上兩文指出“義”的內(nèi)涵，并簡述今天我們是否還需要堅持這種“義”。
【答案】39．B 40．D 41．（1）高官厚祿卻不分辨（別）是否合乎禮義就接受了它，高官厚祿對我有什么好處呢（2）我不能保衛(wèi)自己的父母，卻教唆別人叛離他的父母，這可能嗎？ 42．【甲】論點(diǎn)為舍生取義；文章開頭用“魚”和“熊掌”類比“生”和“義”，用魚和熊掌不可兼得的例子引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，作者將“舍生取義”的觀點(diǎn)形象地用“魚”和“熊掌”進(jìn)行論證，使讀者更容易接受這一道理。 43．曹植的話是羨慕品德高尚的人，蘇軾的話說義比千金還要貴重；（可答可不答）甲文，孟子主張“舍生取義”，乙文文天祥則是為民族大義而死。他們所說的義是指正義，是“有利于人民和國家的大義”。堅持正義是我們國家、民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是我們生活中必須堅守的道德準(zhǔn)則，今天我們?nèi)孕鑸猿趾桶l(fā)揚(yáng)光大。
【解析】39．考查文言詞語理解。
A.想要的/愿望；
B.都意為“比”；
C.堅決/固執(zhí)；
D.使臣/命令；
故選B。
40．本題考查內(nèi)容理解。
D.有誤，結(jié)合【乙】文“與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰。天祥曰：‘吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？’索之固，乃書所《過零丁洋》詩與之”可知，張弘范要文天祥寫信招降張世杰，文天祥寫《過零丁洋》回應(yīng)張弘范；
故選D。
41．本題考查文言句子翻譯。重點(diǎn)詞語有：
（1）則：就；加：益處；
（2）吾：我；捍：保衛(wèi)。
42．本題考查內(nèi)容理解概括。要求學(xué)生結(jié)合比喻論證的論證方法分析。
文章開頭用“魚”和“熊掌”類比“生”與“義”，生動形象的引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，作者將“舍生取義”的道理化為“魚”和“熊掌”不可兼得的結(jié)論，進(jìn)行比喻論證，使讀者更易接受這一道理。
43．本題考查對文中重要詞語的理解。
【甲】文，孟子主張“舍生取義”，曹植的話是羨慕品德高尚的人，蘇軾的話說義比千金還要貴重，文天祥則是為民族大義而死，他們所說的義是指正義，是“有利于人民和國家的大義”。
今天仍然需要堅持這種“義”。任何時候，我們都要堅持國家和人民的利益高于一切的原則。
【參考譯文】
【乙】文天祥被押至潮陽，見張弘范時，左右官員都命他行跪拜之禮，文天祥沒有拜。弘范于是用賓客的禮節(jié)接見他，同他一起入?yún)兩?，要他寫信招降張世杰。文天祥說：“我不能保衛(wèi)自己的父母，卻教唆別人也叛離他的父母，這可能嗎?”張弘范堅決索要書信，文天祥于是寫了《過零丁洋》詩給他。這首詩的尾句說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！焙敕缎χ阉旁谝贿叀埡敕豆テ茀兩胶?，元軍大擺酒宴犒軍。張弘范說：“你的國家已經(jīng)滅亡，你作為丞相的忠心孝義都盡到了，若能改變態(tài)度像侍奉宋朝那樣侍奉大元皇上，將不會失去宰相的位置。”文天祥潸然淚下，說：“國家滅亡不能救，作為臣子，死有余罪，怎敢懷有二心茍且偷生呢？”弘范認(rèn)為他的話合乎正義，派人護(hù)送文天祥到京師。文天祥在途中，八天沒有吃東西，卻沒有死，于是又開始進(jìn)食。到了燕京，客館的人招待供奉得十分豐盛，文天祥不睡覺，一直坐到天亮。于是把文天祥轉(zhuǎn)交到兵馬司，派士兵看守起來……天祥臨刑的時候很從容，對看守他的士兵說：“我的使命完成了！”朝南方跪拜而從容就義。
（2023·廣東惠州·校聯(lián)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。
【甲】
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
……
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受：蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（節(jié)選自《孟子·告子上》）
44．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。
（1）萬鐘于我何加焉
（2）鄉(xiāng)為身死而不受
（3）此之謂失其本心
45．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
【乙】
子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故則天下不若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！?br>（選自《墨子·貴義》）
46．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。
（1）今謂人曰
（2）則冠履不若手足之貴也
47．請用“/”給文中畫線的句子斷句。
何故則天下不若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也
48．[甲][乙]兩文闡述的觀點(diǎn)和引出論點(diǎn)的方法上有何共同之處？請結(jié)合文段作具體說明。
【答案】44．（1）益處（2）同“向”，先前，從前（3）本性。這里指人的羞惡之心 45．可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。 46．（1）對……說（2）比得上 47．何故/則天下不若身之貴也/爭一以相殺/是貴義于其身也 48．（1）兩文都闡明了“義”的重要性，【甲】文闡述的觀點(diǎn)是“舍生取義”，【乙】文闡述的點(diǎn)是“萬事莫貴于義”；（2）兩文都采用比喻論證提出中心論點(diǎn)，通俗易懂，生動形象，【甲】文用“舍魚而取熊掌”設(shè)喻，【乙】文用“冠履不若手足之貴”設(shè)喻。
【解析】44．本題考查文言實(shí)詞。作答時可結(jié)合句意來分析加點(diǎn)字詞的意思。
（1）句意：優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？加：益處。
（2）句意：從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍）。鄉(xiāng)：同“向”，先前，從前。
（3）句意：這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。本性。這里指人的羞惡之心。
45．本題考查文言文翻譯。作答時應(yīng)注意如下重點(diǎn)字詞的意思：
呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。爾：語氣詞。而：連詞，表修飾。與：給。之：代詞，代指行道之人。行道之人：（饑餓的）過路的行人。弗：不。蹴：用腳踢。乞人：乞丐。不屑：因輕視而不肯接受。
46．本題考查文言實(shí)詞。作答時可結(jié)合句意來分析加點(diǎn)字詞的意思。
（1）句意：現(xiàn)在對別人說。謂：對……說。
（2）句意：因?yàn)槊?、鞋不如手、腳珍貴。不若：比得上。
47．本題考查文言文斷句。作答時應(yīng)結(jié)合句意和語法結(jié)構(gòu)以及關(guān)鍵字詞來分析。
“何故”是一個完整的疑問句，所以它后面要斷開；“則天下不若身之貴也”中的“也”是句末語氣詞，所以“也”后面應(yīng)斷開；“是貴義于其身也”中的“是”是謂語動詞，它的前面沒有主語，因此“是”的前面要斷開?！昂喂蕜t天下不若身之貴也爭一以相殺是貴義于其身也”的意思是：為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碚滟F。因爭辯關(guān)系到正義與非正義的一句話而互相殘殺，是因?yàn)榘蚜x看得比自身珍貴。故斷句為：何故/則天下不若身之貴也/爭一以相殺/是貴義于其身也。
48．本題考查理解文章內(nèi)容和分析寫作手法。
結(jié)合【甲】文“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，這里運(yùn)用了比喻論證，將“魚”“熊掌”分別比作“生”和“義”，生動形象地論證了“舍身取義”的觀點(diǎn)；
結(jié)合【乙】文“子墨子曰：‘萬事莫貴于義?！裰^人曰：‘予子冠履而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為”可知，這里也運(yùn)用了比喻論證，由“帽、鞋不如手、腳珍貴”“天下不如生命珍貴”生動形象地論證了“萬事莫貴于義”的論點(diǎn)。
【參考譯文】
【乙】墨子說：“一切事物沒有比義更珍貴的了。假如現(xiàn)在對別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)槊?、鞋不如手、腳珍貴。又說：‘給你天下，但要?dú)⑺滥?，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碚滟F。因爭辯關(guān)系到正義與非正義的一句話而互相殘殺，是因?yàn)榘蚜x看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了?！彼哉f：一切事物沒有比正義更可貴的了?！?br>（2023·廣東肇慶·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。
【甲】
①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（孟子《魚我所欲也》）
49．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。
（1）故患有所不辟也( )
（2）二者不可得兼( )
（3）萬鐘于我何加焉( )
50．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
【乙】
孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑①，胡不仕乎？”顏回對曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給飦②粥；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學(xué)夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘恕！?br>孔子愀然③變?nèi)?，曰：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者不以利自累也審自得者失之而不懼；行修于?nèi)者，無位而不怍?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！?br>（《莊子·孔子謂顏回曰》）
【注釋】
①居卑：所處的地位低下。②飦〔zhān〕，稠粥，稀的叫粥。③愀〔qiǎ〕然，表情變化的樣子。
51．解釋文中加點(diǎn)詞語的意思。
（1）胡不仕乎( ) （2）是丘之得也( )
52．請用“/”給文中畫線的句子斷句。
知足者不以利自累也審自得者失之而不懼
53．【甲】文主要表達(dá)了孟子什么觀點(diǎn)？人生的選擇是多樣化的，在多種誘惑面前我們?nèi)绾尾拍茏龅綀允亍氨拘摹?？請結(jié)合兩文簡要分析。
【答案】49．辟（同“避”，躲避）兼（同時）加（益處、好處） 50．輕蔑地呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也輕視而不愿接受。 51．仕（做官）得（收獲） 52．知足者/不以利自累也/審自得者/失之而不懼 53．（1）觀點(diǎn)：人在“生”與“義”不能兼顧時，應(yīng)該舍生取義（2）①【甲】：不為優(yōu)厚的俸祿/“萬鐘”所動，才能堅守禮義，要有羞惡之心；②【乙】：不因貧窮而改變，不為功名利祿誘惑，才能堅守自己的志趣，做到安貧樂道。
【解析】49．本題考查文言文詞語含義的理解。
解答此題的關(guān)鍵是先理解詞語所在句子的意思，然后結(jié)合語境推斷詞語的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。
（1）句意為：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。辟：同“避”，躲避。
（2）句意為：這兩種東西不能同時得到。兼：同時。
（3）句意為：高官厚祿對我有什么好處呢。加：益處、好處。
50．本題考查文言文語句翻譯。
文言文句子翻譯要點(diǎn)：重點(diǎn)詞語一定要翻譯準(zhǔn)確，尤其注意一些關(guān)鍵詞的特殊用法，如古今異義、詞類活用、一詞多義、通假字；結(jié)合上下文，語句通順，語意、語氣不變；直譯為主，意譯為輔。重點(diǎn)詞語有：
呼：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞。與：給。蹴：用腳踢。不屑：因輕視而不肯接受。
51．本題考查文言文詞語含義的理解。
解答此題的關(guān)鍵是先理解詞語所在句子的意思，然后結(jié)合語境推斷詞語的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。
（1）句意為：為什么不去做官呢？仕：做官。
（2）句意為：這是我的心得??！得：收獲。
52．本題考查文言文語句的斷句。
解答此類試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對句子做簡單翻譯，理解句子大意，然后根據(jù)基本的古文語法規(guī)則進(jìn)行句讀，同時善于利用虛詞的作用，如一些句首句末的語氣詞，句中的助詞等。句意：知足的人，不因?yàn)槔撟岳?；審視自得的人，損失卻不憂懼?！爸阏摺迸c“審自得者”分別指兩種人，“也”作為句末語氣詞，故斷句為：知足者/不以利自累也/審自得者/失之而不懼。
53．本題對文章內(nèi)容的理解。
第一問：甲文孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義，引出了“舍生取義”的主張，后文接著從三個方面論證了舍生取義的意義。
這里的“本心”在甲文中指的是“義”，即道義。根據(jù)“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”可知，不為優(yōu)厚的俸祿“萬鐘”所動，才能堅守禮義，要有羞惡之心。乙文的“本心”指的是“知足者”“審自得者”和“行修于內(nèi)者”。根據(jù)顏回的話“郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學(xué)夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘恕笨芍獔允乇拘囊龅讲灰蜇毟F而改變，不為功名利祿誘惑。這樣才能堅守自己的志趣，做到安貧樂道。
【參考譯文】
【乙】孔子對顏回說：“顏回，你過來！你家庭貧困處境卑賤，為什么不去做官呢？”顏回回答說：“不愿意做官。我有城外的五十畝地，足夠供給稠粥；城內(nèi)的十畝土地，足夠穿絲麻；彈琴足以自求娛樂，所學(xué)先生的道理足以自己感到快樂。我不愿意做官?！?br>孔子欣然改變面容，說：“好啊，你的愿望！我聽說：‘知足的人，不以利祿自累；審視自得的人，損失而不憂懼；進(jìn)行內(nèi)心修養(yǎng)的人，沒有官位而不慚愧?！艺b讀這些話已經(jīng)很久了，現(xiàn)在在顏回身上才看到它，這是我的心得啊！”
（2023·江蘇南通·模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
【甲文】萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（《魚我所欲也》）
【乙文】王荊公①病喘，藥用紫團(tuán)山人參②，不可得。時薛師政③自河?xùn)|還，適有之，贈公數(shù)兩，不受。人有勸公曰：“公之疾非此藥不可治，疾可憂，藥不足辭?！惫唬骸捌缴鸁o紫團(tuán)參，亦活到今日?！本共皇堋?br>【注釋】①王荊公：即王安石。②藥用紫團(tuán)山人參：這里指藥方中需要用到紫團(tuán)山出產(chǎn)的人參。③薛師政：人名，即薛向，字師政。
54．解釋下列句子中加點(diǎn)的字的意思。
（1）向?yàn)樯硭蓝皇? 向：
（2）所識窮乏者得我與得：
（3）適有之適：
（4）藥不足辭足：
55．下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）
A．今為宮室之美為之不足為外人道也（《桃花源記》）
B．萬鐘則不辯禮義而受之得之則生（《與我所欲也》）
C．公之疾非此藥不可治愿終守之《唐雎不辱使命》）
D．魚我所欲也己所不欲勿施于人（《論語》）
56．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（2）公曰：“平生無紫團(tuán)參，亦活到今日?！本共皇?。
57．甲文批評和嘲諷的是哪類人？
58．聯(lián)系甲乙兩段文字，說說人該如何保持本心？
【答案】54．先前，從前得同“德”，感激，感恩恰好，正好值得 55．D 56．（1）這種做法不是可以停止的嗎？這就叫做喪失了本性。②荊公
（2）（我）平生沒有紫團(tuán)參，也活到了今天，竟然不接受。 57．萬鐘則不辯禮儀而受之的人（見利忘義的人） 58．堅持原則，堅守底線，以身作則，拒絕金錢等的不良誘惑，始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，關(guān)心人民群眾的疾苦，管好自家的人、身邊的人，才能保持本心。
【解析】54．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。
（1）句意：以前寧肯死也不接受。向，先前，從前。
（2）句意：為了所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？得，同“德”，感激，感恩。
（3）句意：正好有這種人參。適，恰好，正好。
（4）句意：藥不值得推辭。足，值得。
55．考查一詞多義。
A.動詞，做＼介詞，對，向；
B.連詞，卻＼連詞，就；
C.助詞，的＼代詞，指土地；
D.動詞，想要＼動詞，想要；
故選D。
56．本題考查學(xué)生對句子翻譯能力。我們在翻譯句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：
（1）是：這種；已：停止；謂：叫做；本心：本性，這里指人的羞惡之心。
（2）亦：也；竟：最后。受：接受。
57．考查內(nèi)容理解。
根據(jù)甲文中的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”可知，作者嘲諷的是萬鐘則不辯禮儀而受之的人，即見利忘義的人。根據(jù)“此之謂失其本心”可知，作者認(rèn)為這樣的人失掉了自己的本心。
58．考查閱讀啟示。
根據(jù)甲文中的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”可得：堅持原則，拒絕金錢的誘惑。
根據(jù)甲文中的“妻妾之奉，所識窮乏者得我與”可得：管好自家的人，管好身邊的人。
根據(jù)乙文中的“平生無紫團(tuán)參，亦活到今日”可得：始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。這樣才能保持本心。
【參考譯文】
【乙】王荊公（王安石）有哮喘病，用藥需要紫團(tuán)山人參，買不到。當(dāng)時薛師政自河?xùn)|還朝，正好有這藥，就送給荊公幾兩，荊公不接受。有人勸荊公說：“您的病，非這藥不能治。這病困擾您很久了，這點(diǎn)藥物不值得推辭?！鼻G公說：“平生沒有紫團(tuán)參，也活到今天?！弊詈筮€是不接受。

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