2024屆黑龍江省大慶市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題含解析

這是一份2024屆黑龍江省大慶市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題含解析，共24頁(yè)。試卷主要包含了作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在答題卡上等內(nèi)容，歡迎下載使用。
1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。
2．作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在答題卡上。寫在本試卷及草稿紙上無(wú)效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：
①費(fèi)先生曾說(shuō)：“又要西方，又要中國(guó)，我兩面都有了?！币环矫?，他提倡學(xué)術(shù)自立。他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)注意社會(huì)的個(gè)性。我們發(fā)展社會(huì)學(xué)也要走自己的路，搞中國(guó)式的人民的社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)絕對(duì)不是西化和洋化。另一方面，費(fèi)先生時(shí)刻不忘和世界接軌。當(dāng)年在評(píng)價(jià)關(guān)于鄉(xiāng)村與工業(yè)的論文時(shí)，他就指出鄉(xiāng)村工業(yè)這一研究課題具有世界意義。費(fèi)先生提出的要建立“文化自覺(jué)”也是指，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個(gè)大家庭。
②費(fèi)先生在其八十壽辰聚會(huì)上，針對(duì)當(dāng)年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的老同學(xué)艾德禁·李奇對(duì)他工作的批評(píng)，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在《推己及人》一書中，費(fèi)先生進(jìn)一步表達(dá)了這一世界文化觀：“在世界上生活的各個(gè)群體，在認(rèn)為自己的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是‘美’的之外，各群體之間還應(yīng)當(dāng)求同存異，相互理解，承認(rèn)別人的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是‘美’的，做到‘美人之美’。在這個(gè)基礎(chǔ)上，全人類建立起一套大家愿意共同實(shí)行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到全人類和平共處、‘美美與共’的境界，實(shí)現(xiàn)‘天下大同’。”
③毋庸置疑，中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的最終目的是把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則，而不僅僅是停留在前者。中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化和國(guó)際化有賴于我們的共同努力。
摘自王勛《費(fèi)孝通是推動(dòng)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化的典范》
材料二：
①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的作為后來(lái)成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫的《江村通訊》來(lái)看，作為一個(gè)人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來(lái)看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。
②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。
③如果說(shuō)“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。
④利奇一再?gòu)?qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見(jiàn)就可能造成研究的偏見(jiàn)，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見(jiàn)的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺(jué)。
⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f(shuō)，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。
⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題。
⑦針對(duì)上述問(wèn)題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六個(gè)宇高度概括了上述研究的難題。
⑧如果說(shuō)與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，那么此時(shí)開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。
⑨如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化（布萊希特的“問(wèn)離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來(lái)”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。
⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來(lái)”的問(wèn)題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情？用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)，“這個(gè)問(wèn)題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終的目的是改造中國(guó)”，那么，如果不能通過(guò)對(duì)江村及后來(lái)的云南三村的研究獲得對(duì)中國(guó)的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。
?費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)無(wú)論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬(wàn)，依舊不僅是一個(gè)揉作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)負(fù)主責(zé)的問(wèn)題。
摘編自周曉虹《費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化》
1．下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．材料一和材料二都談到費(fèi)孝通先生主張社會(huì)學(xué)研究要走中國(guó)化道路，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，同時(shí)不忘和國(guó)際接軌。
B．材料一費(fèi)孝通先生以“各美其美”強(qiáng)調(diào)了在世界上生活的各個(gè)群體之間應(yīng)當(dāng)彼此尊重，求同存異，相互理解的世界文化觀。
C．材料二中以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類學(xué)家的研究，實(shí)際上是通過(guò)“陌生化”避免先入之見(jiàn)可能造成研究的偏見(jiàn)。
D．材料二中所提到的“文化自覺(jué)”強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)上的冷靜與理性，與材料一中所提到的“文化自覺(jué)”側(cè)重點(diǎn)不同。
2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。
B．“出得來(lái)”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀，避免偏見(jiàn)。
C．研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌主化”和“文化自覺(jué)”有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。
D．急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”（間離效果）有助于調(diào)查研究者“出得來(lái)”。
3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．材料一第一自然段采用總分結(jié)構(gòu)，先總體概括，再分別談到費(fèi)先生學(xué)術(shù)研究的本土化和世界化。
B．材料二第七段以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”分別概括了第六段“其一”和“其二”這二個(gè)難題。
C．材料一第二段分別以舉例論證、引用論證解讀了費(fèi)先生的十六字箴言，闡釋了他的世界文化觀。
D．材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。
4．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二談一談費(fèi)孝通先生是如何認(rèn)識(shí)“他己之別”的。（4分）
5．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“名實(shí)的分離”一章中關(guān)于“社會(huì)變遷”有這樣的論述：
社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式。所謂社會(huì)變遷，無(wú)論怎樣快，也是逐步的。所變的，在一個(gè)時(shí)候說(shuō)，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。
社會(huì)結(jié)構(gòu)自身并沒(méi)有要變動(dòng)的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。
社會(huì)變遷是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。
結(jié)合上述材料，請(qǐng)分析材料二中所提到的十九世紀(jì)30年代的社會(huì)變遷所帶來(lái)的影響。（6分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
1956年的債務(wù)
鐵 凝
父親臨終的時(shí)候，托付給萬(wàn)寶山一件事：1956年，父親很肯定地回憶說(shuō)，就是萬(wàn)寶山出生那年，他向老同事李玉澤借過(guò)錢。父親說(shuō)，好像就是你媽去醫(yī)院生你，家里錢沒(méi)湊夠，我就找當(dāng)時(shí)住對(duì)門的李玉澤借了五塊錢。后來(lái)，也忘了為什么……就是沒(méi)有把錢還給人家。今年是2009年吧，五十三年了。六娃，無(wú)論如何，你要親手替我把錢還上。
萬(wàn)寶山在兄弟姐妹中排行老六，人稱六娃。父親見(jiàn)六娃點(diǎn)了頭，吃力地?fù)纹鹕碜?，從枕頭底下抽出一個(gè)皺皺巴巴的牛皮紙信封托在手掌上說(shuō)，這里裝著該還的錢，當(dāng)然不能是五塊。五塊錢按定期存款五十三年算利息，咱就按1956年的定期利息算吧，我記得是百分之五，加起來(lái)是五十八塊左右。
萬(wàn)寶山從父親手里接過(guò)信封，發(fā)現(xiàn)信封下方有紅色仿宋體“市人民醫(yī)院”字樣，不覺(jué)在心里感慨：到底是父親，一輩子精打細(xì)算。萬(wàn)寶山將信封塞進(jìn)衣兜，這時(shí)，已經(jīng)躺上枕頭的父親突然又奮力抬起身子，沖他的六娃張開了兩條胳膊。萬(wàn)寶山從小就不喜歡父親，在他印象中，父親朋友很少，因?yàn)樗浅隽嗣牧邌荨８赣H的吝嗇也不時(shí)帶給年幼的萬(wàn)寶山一些難堪?，F(xiàn)在生命垂危的父親用這種類似外國(guó)人的方式要和萬(wàn)寶山擁抱，他頑強(qiáng)地張著胳膊，白發(fā)蓬亂，四肢枯瘦，宛若一只凄風(fēng)中的大鳥。他微微彎下身子，小心地抱了一下父親。
幾天后，父親去世了。
父親在春天去世，但萬(wàn)寶山執(zhí)行父親的遺囑一直拖到秋天。萬(wàn)寶山出門也要算成本。秋天了，新中國(guó)六十年大慶，學(xué)校在國(guó)慶節(jié)之后組織老師和職工去北京參觀，這才給了萬(wàn)寶山當(dāng)面向李玉澤還錢的機(jī)會(huì)。
出門之前，萬(wàn)寶山才認(rèn)真想到了債主李玉澤。從前李玉澤和萬(wàn)家住對(duì)門，兩家都住在紡織廠宿舍。關(guān)于父親的借錢不還，萬(wàn)寶山仿佛從記事起就知道。小學(xué)一年級(jí)的暑假里，他和幾個(gè)孩子圍著宿舍樓門口推冰棍車的奶奶買冰棍。他們都知道，這個(gè)賣冰棍的奶奶是可以賒賬的。萬(wàn)寶山也想先吃冰棍后給錢，旁邊一個(gè)大點(diǎn)的孩子立即指著他，揭短似的說(shuō)，“他們家大人借錢不還！”萬(wàn)寶山已經(jīng)伸出去的手，像被這喊聲燙著似的趕緊縮了回來(lái)。 那時(shí)的他還沒(méi)有能力用“羞愧”來(lái)形容自己，卻明白地知道，借錢不還會(huì)讓一個(gè)人抬不起頭。再大一點(diǎn)，他知道了五塊錢在1956年的價(jià)值，便愈加意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。1956年，在這個(gè)離北京三百公里的城市，父親一個(gè)月掙三十六塊錢就能養(yǎng)活全家八口人。雖然日子拮據(jù)，但總能將就著過(guò)去。
1956年，五塊錢，父親從對(duì)門借的，為什么在長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間里拒不還錢呢？長(zhǎng)大一點(diǎn)的萬(wàn)寶山鼓足勇氣去問(wèn)父親，父親卻不似母親那么激動(dòng)，他說(shuō)，那五塊錢啊，第一，我沒(méi)說(shuō)不還；第二，李玉澤家只一個(gè)獨(dú)子，比咱家條件好不少，他又不急等這五塊錢用；第三，人家李玉澤都從來(lái)沒(méi)催過(guò)我還錢，你們著什么急呢！還有第四，父親說(shuō)，就在他準(zhǔn)備好還錢的時(shí)候李玉澤調(diào)到北京去了，一下子就隔了一個(gè)城市啊……在萬(wàn)寶山印象里，他的童年和少年時(shí)代老是覺(jué)得餓，他和哥哥姐姐們從來(lái)沒(méi)有放開肚子吃過(guò)飯。
2009年，一個(gè)秋日的早上，萬(wàn)寶山坐在去往北京的城際列車上，衣兜里裝著父親囑咐他要還的錢。他不吃一口零食，不喝一口需要花錢的水。他只是忽然想到，自己這習(xí)性是不是受父親的影響呢？
北京到了。萬(wàn)寶山和同事們一起感嘆，到底是首都，到底是開過(guò)奧運(yùn)會(huì)的首都，到底是不一樣啊……想到在北京打手機(jī)太貴，他又謊稱自己的手機(jī)沒(méi)電了，借用副校長(zhǎng)的手機(jī)，按照父親廠里老同事提供的號(hào)碼給李玉澤打了電話。
電話是李玉澤本人接聽，萬(wàn)寶山聽出那是一個(gè)有點(diǎn)耳背的嗓音洪亮的老人。他大聲向老人報(bào)出父親的名字，簡(jiǎn)單說(shuō)明是代父親來(lái)看望他老人家的。他沒(méi)在電話里提到還錢，也沒(méi)告之父親已經(jīng)去世。李玉澤很痛快地答應(yīng)萬(wàn)寶山來(lái)家中拜訪，又詳細(xì)告訴萬(wàn)寶山乘車的路線。他掛掉電話，順利找到了李玉澤的住址，一個(gè)名叫綠水莊園的地方。原來(lái)這是一片別墅，當(dāng)萬(wàn)寶山確鑿地站在莊園門口，盯著眼前那兩扇巨大的、鑄有一對(duì)鎏金麒麟的黑色鐵藝大門。萬(wàn)寶山正猶豫著不知如何進(jìn)門，一個(gè)身穿藏藍(lán)色制服的保安從警衛(wèi)室里跑出來(lái)，問(wèn)他貴姓，他報(bào)了姓名，保安客氣地說(shuō)，剛才A8座的業(yè)主已經(jīng)通知我們，對(duì)您放行。
保安引萬(wàn)寶山進(jìn)了大門，熱心地指給他去往A8座的路徑。萬(wàn)寶山按照保安的指示走上那座弧度并不太大但跨度不小的羅鍋橋，他下了橋，走兩百米，他看見(jiàn)了一幢屋頂覆蓋著鐵灰色龜背形油氈瓦的紅房子。一大片修剪整齊的毛茸茸的草坪由房腳處伸展開來(lái)，院門的淺褐色毛石門柱上，鑲嵌有“A8”字樣的紫銅門牌。萬(wàn)寶山站在門口，隔著院墻看見(jiàn)一大片落地窗和一個(gè)從落地窗探出的白色大陽(yáng)臺(tái)，幾位老人正閑坐在那里。在他們當(dāng)中，應(yīng)該有一位是李玉澤吧。庭院草坪上有鋪著雪白臺(tái)布的長(zhǎng)方形餐臺(tái)，不遠(yuǎn)處還有一架燒烤爐，兩名頭戴雪白高帽的廚師站在爐前忙碌。一個(gè)五歲左右的小男孩跺著腳正大叫：我不喝法國(guó)的“依云”，我要?jiǎng)偛拍欠N二十六塊錢一瓶的“無(wú)量藏泉”……
本打算進(jìn)院的萬(wàn)寶山，一陣莫名的瑟縮。他忽然不想讓草坪上的人們看見(jiàn)他。雖然他早已知道李玉澤父子的富裕生活，但眼前的場(chǎng)景還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的想象。李玉澤和李玉澤的兒子會(huì)怎樣看待一個(gè)老鄰居的兒子奉還的這五十八塊錢呢？他們難道當(dāng)真會(huì)記得五十三年前被別人借過(guò)的五塊錢么？萬(wàn)寶山繼而對(duì)自己有些怨忿起來(lái)：他這是干什么，也是五十幾歲的人了，不遠(yuǎn)幾百公里，又打電話又問(wèn)地址，最后煞有介事地向這幢別墅交出一個(gè)皺巴巴的輕薄的信封。這簡(jiǎn)直有點(diǎn)滑稽。
一想到滑稽這個(gè)詞，萬(wàn)寶山?jīng)Q意離開A8座。他沿著來(lái)時(shí)的路，迅速朝著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的那座羅鍋橋走去。他步履輕快，不一小會(huì)兒就行至橋下。他拔腿往橋上走，過(guò)了橋，就離這莊園的大門口不遠(yuǎn)了。就在這時(shí)，他的腿出了問(wèn)題：他的腿忽然邁不開步了，他沒(méi)有辦法上橋。他定定神，換一條腿再邁步，不行，他還是走不動(dòng)。片刻，他鎮(zhèn)靜著自己慢慢調(diào)轉(zhuǎn)身向著相反的方向——A8試著邁步，兩條腿立刻又聽他的使喚了。
夕陽(yáng)西下，在橋的兩岸開闊的草地上，幾個(gè)仰著臉?lè)棚L(fēng)箏的孩子引起了他的注意。他隨著孩子們的目光仰望天空。一個(gè)形象忽然在萬(wàn)寶山腦子里復(fù)活了：病床上的父親張開胳膊對(duì)他的那個(gè)乞望，凄風(fēng)中的大鳥樣的乞望。他仰望著空中的黑鷹，但那一刻他心生畏懼。
他腳步均勻地再一次朝著A8座走，那空中的老鷹依然在他頭頂?shù)奶炜瞻肯瑁剖潜O(jiān)督，似是護(hù)送。萬(wàn)寶山勇敢地把胳膊舒展開來(lái)的時(shí)候，久已潛藏在身體內(nèi)的什么東西嘎巴巴地奔涌了出來(lái)，他那顆發(fā)緊的心也略微感覺(jué)到了平安。
（有刪改）
6. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 父親臨終的時(shí)候，托付排行老六的萬(wàn)寶山要親手替他把錢還上，父親說(shuō)那是 1956年萬(wàn)寶山出生那年他向老同事李玉澤借的錢。
B. 萬(wàn)寶山從父親手里接過(guò)一個(gè)皺皺巴巴的牛皮紙信封，發(fā)現(xiàn)信封下方有“市人民醫(yī)院”字樣，頓時(shí)在心里鄙視父親一貫的吝嗇。
C. “萬(wàn)寶山已經(jīng)伸出去的手，像被這喊聲燙著似的趕緊縮了回來(lái)”，這一動(dòng)作描寫體現(xiàn)了萬(wàn)寶山的羞愧，他一生都因此抬不起頭。
D. 長(zhǎng)大一點(diǎn)的萬(wàn)寶山曾鼓足勇氣問(wèn)父親在長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間里沒(méi)還錢的原因，父親進(jìn)行了解釋，主要覺(jué)得李玉澤家不急等這五塊錢用。
7. 關(guān)于文中“萬(wàn)寶山還債”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 萬(wàn)寶山一直拖到秋天才執(zhí)行父親的遺囑，萬(wàn)寶山為了節(jié)約成本，他借著學(xué)校組織去北京參觀的機(jī)會(huì)當(dāng)面向李玉澤還錢。
B. 萬(wàn)寶山按照父親廠里老同事提供的號(hào)碼給李玉澤打了電話，接電話的老人有點(diǎn)耳背但嗓音洪亮，答應(yīng)了萬(wàn)寶山的拜訪。
C. 萬(wàn)寶山順利找到了綠水莊園，他按照保安的指示，最終來(lái)到了A8座。萬(wàn)寶山站在庭院的門口，辨認(rèn)出了李玉澤。
D. 本打算進(jìn)院的萬(wàn)寶山，忽然不想讓草坪上的人們看見(jiàn)他。萬(wàn)寶山覺(jué)得李玉澤和他的兒子可能不記得這被借過(guò)的五塊錢。
8. 萬(wàn)寶山上北京替父親還債，他來(lái)到李玉澤居住的A8座院門前之后，心理經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）
9. 有人認(rèn)為小說(shuō)的主人公是父親，有人認(rèn)為小說(shuō)的主人公是萬(wàn)寶山。你認(rèn)為小說(shuō)的主人公是誰(shuí)？理由是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）
二、古代詩(shī)文閱讀（44分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
材料一：
昔者，吳王闔閭始得子胥之時(shí)，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬(wàn)世。深問(wèn)其國(guó)，世何昧昧，得無(wú)衰極？子其精焉，寡人垂意，聽子之言?！弊玉阄ㄎ?，不對(duì)。王曰：“子其明之?！弊玉阍唬骸皩?duì)而不明，恐獲其咎?！蓖踉唬骸霸敢谎灾?，以試直士。夫仁者樂(lè)，知者好。誠(chéng)秉禮者探幽索隱。明告寡人?！弊玉阍唬骸半y乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡。臣始入邦伏見(jiàn)衰亡之證當(dāng)霸吳厄會(huì)之際后王復(fù)空?！蓖踉唬骸昂我匝灾?？”子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)。”
吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購(gòu)之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者?！弊玉隳酥菨O者也，引兵而還。故無(wú)往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，因是還去。
子胥至直，不同邪曲。扔軀切諫，虧命為邦。愛(ài)君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見(jiàn)疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛(ài)同也，嚴(yán)等也。太古以來(lái)，未嘗見(jiàn)人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠢見(jiàn)其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”
子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封候，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮?！狈扼恢悄芡?，于是之謂也。
（節(jié)選自《越絕書卷六·越絕外傳紀(jì)策考第七》）
材料二：
非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。
（節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）
10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）
臣始入A邦B伏見(jiàn)C衰亡D之證E當(dāng)霸吳厄F會(huì)之際G后王H復(fù)空
11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，與《過(guò)秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“笞”意思相同。
B．見(jiàn)，文中表示被動(dòng)，與《鄒忌諷齊王納諫》中“于是入朝見(jiàn)威王”的“見(jiàn)”意思相同。
C．且，文中指將要，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且”意思不相同。
D．內(nèi)，文中指內(nèi)心，與《鴻門宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”意思不同。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．吳王闔閭敬尊伍子胥為上客．并誠(chéng)心求教治理吳國(guó)之道，但起初伍子胥并沒(méi)有正面回答吳王。
B．伍子胥打敗楚國(guó)后想報(bào)復(fù)楚國(guó)，楚國(guó)于是懸賞千金以求吳國(guó)退兵，最終是一位漁夫讓他撤兵。
C．范蠡聽說(shuō)伍子胥因讒言將要被誅殺，認(rèn)為他明知道有危險(xiǎn)迫近卻不離開，這是不明智的表現(xiàn)。
D．子貢評(píng)價(jià)伍子胥能堅(jiān)守忠信，審度吉兇，愛(ài)君如軀，直言進(jìn)諫，即使死去，也將留名于后世。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）子胥曰：“難乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡。”
（2）先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？
14．聯(lián)系材料一，簡(jiǎn)述伍子胥“非義不行”的表現(xiàn)有哪些。（3分）
古代詩(shī)歌閱讀（本題共2題，9分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。
晚泊岳陽(yáng)①
歐陽(yáng)修
臥聞岳陽(yáng)城里鐘，系舟岳陽(yáng)城下樹。
正見(jiàn)空江明月來(lái)，云水蒼茫失江路②；
夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。
一闋聲長(zhǎng)聽不盡，輕舟短楫去如飛。
[注]①這首詩(shī)為詩(shī)人途經(jīng)岳陽(yáng)所寫。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。
15. 下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 詩(shī)人途經(jīng)岳陽(yáng)而暫泊，聽到岳陽(yáng)城里的鐘聲，詩(shī)人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。
B. “空江”，寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩(shī)人從遐想中回過(guò)神來(lái)的茫然。
C. 詩(shī)人的視線由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩(shī)人探尋那歸去的水路。
D. 當(dāng)詩(shī)人的注意力重返現(xiàn)實(shí)時(shí)，夜已深，詩(shī)人眼前呈現(xiàn)一片“江月弄清輝”的美景。
16. 這首詩(shī)的后四句與杜甫《登岳陽(yáng)樓》的后四句“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達(dá)的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
古代詩(shī)歌閱讀（本題共2題，9分）
閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。
風(fēng)入松·福清道中作①
劉克莊
歸鞍尚欲小徘徊，逆境難排。人言酒是消憂物，奈病余孤負(fù)金罍②。蕭瑟搗衣時(shí)候，凄涼鼓缶③情懷。
遠(yuǎn)林搖落晚風(fēng)哀，野店猶開。多情惟是燈前影，伴此翁同去同來(lái)。逆旅主人相問(wèn)，今回老似前回。
[注]①此詞作于劉克莊從建陽(yáng)罷官歸莆田，途經(jīng)福清之際。②金罍(léi)：飾金的大型酒器。③鼓缶：《莊子·至樂(lè)》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”成玄英注：“盆，瓦缶也?！?br>17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）
A.“孤負(fù)金疊”四字，寫的是作者因病而不能飲酒消愁，委婉地表達(dá)了作者對(duì)妻子的思念之情。
B.“蕭瑟搗衣時(shí)候”運(yùn)典寫景，兼點(diǎn)時(shí)令。抓住富有特征的細(xì)節(jié)，勾起對(duì)往日的回憶，抒發(fā)了悼念之情。
C.“多情”一句是說(shuō)自已于旅店住宿，雖然孤獨(dú)寂寞，但有店主守?zé)襞惆?，勉?qiáng)可以得到安慰。
D.本詞情景交融，詞中處處洋溢著作者對(duì)妻子的深情厚意，讀來(lái)自然真切，讓人深感凄美悲痛。
18.蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中寫道：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)?！蓖堑磕钔銎?，蘇軾在夢(mèng)中都想回到千里之外的故鄉(xiāng)，而現(xiàn)實(shí)中的劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”，請(qǐng)結(jié)合詞句分析劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”的原因。(6分)
（四）名篇名句默寫（本題共1題，6分）
19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《五代史伶官傳序》緊緊圍繞“人事”來(lái)談?wù)撐宕筇魄f宗寵幸伶人帶來(lái)的后果，最后主題升華，得出兩句結(jié)論“_________________，_________________”，結(jié)尾“豈獨(dú)伶人也哉”發(fā)人深省。
（2）魏征在《諫太宗十思疏》中指出，如果君主靠嚴(yán)刑來(lái)督察百姓，靠威怒來(lái)威嚇百姓，那么，就會(huì)出現(xiàn)“________________，________________”的結(jié)果。
（3）洞庭湖的美麗風(fēng)光讓古代許多文人墨客在自己的詩(shī)詞中對(duì)其贊嘆不已，如“________________，________________”兩句。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
童心和成熟并不相互排斥。一個(gè)人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時(shí)心靈依然單純，對(duì)世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有______能力，因而毋寧說(shuō)在本質(zhì)上始終是包含著童心的。
兒童的可貴在于單純，因?yàn)閱渭兌灰詿o(wú)知為恥，因?yàn)閱渭兌謃_____，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。______，偏見(jiàn)和利欲是智慧的大敵。偏見(jiàn)使人滿足于______在自滿自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見(jiàn)，看不到事物真相。
這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見(jiàn)，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。帕斯卡爾說(shuō)：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f(shuō)：“大人先生者不失赤子之心。”（ ）說(shuō)的都是這個(gè)意思。
童年是靈魂生長(zhǎng)的源頭。我甚至要說(shuō)，靈魂無(wú)非就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。圣?？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說(shuō)得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！笔冀K攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛(ài)的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
20. 橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）
A. 生長(zhǎng) 無(wú)所忌諱 相反 一知半解
B. 再生 無(wú)所忌諱 相反 孤陋寡聞
C. 再生 無(wú)所不為 但是 一知半解
D. 生長(zhǎng) 無(wú)所不為 但是 孤陋寡聞
21. 下列選項(xiàng)中的句子，填入文中括號(hào)處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）
A. 老子說(shuō)：“含德之厚，比于赤子（道德涵養(yǎng)厚的人，就像是嬰兒）。”
B. 李貴說(shuō)：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！?br>C. 喬布斯說(shuō)：“成功源于童心，清新的童心可以帶來(lái)亮麗的人生?！?br>D. 蘇霍姆林斯基說(shuō)：“要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣保護(hù)兒童的心靈?！?br>閱讀下面的文字，完成下面小題。
人生之中，最重要的就是要明白我們的生命事業(yè)到底是怎么回事。有兩句話我很欣賞：生命是一種過(guò)程，事業(yè)是一種結(jié)果。
我們每一個(gè)人是活在每一天的，假如說(shuō)你每一天都高興了，其實(shí)你一輩子就是幸福快樂(lè)的！有次我用礦泉水瓶灌了一瓶黃河水，放在路邊，我發(fā)現(xiàn)，四分之三已經(jīng)變成了清澈的水，而只有四分之一是沉淀下來(lái)的泥沙。假如我們把這瓶水的清水部分比喻成幸福和快樂(lè)，而把沉淀的泥沙比喻成我們的痛苦的話，當(dāng)你搖晃一下，生命中整個(gè)充滿的是渾濁，但是當(dāng)你把心靜下來(lái)，盡管泥沙總量沒(méi)有減少，四分之一的痛苦和煩惱沉淀，生命中的四分之三就是幸福和快樂(lè)。
什么叫事業(yè)是一種結(jié)果呢？作為一件事情，最后的結(jié)果確實(shí)是無(wú)情的，但任何事情只要你在做的時(shí)候，他就不能算成功。我認(rèn)為我自己是成功的，成功不在于新東方做了多大，也不在于我有多少錢，而在于我有一種心態(tài)：過(guò)去我摔倒過(guò)千萬(wàn)次，以后我也可能還會(huì)摔倒千萬(wàn)次，但是我依然能夠爬起來(lái)。對(duì)于你做事情來(lái)說(shuō)，事情的結(jié)果怎么樣，在社會(huì)人的眼中，是成功的惟一的標(biāo)準(zhǔn)！但如果你為了一個(gè)事業(yè)目標(biāo)已經(jīng)竭盡全力，最后即使沒(méi)有結(jié)果 ，生命本身的豐富也是最好的結(jié)果。
——俞敏洪演講稿（有刪改）
22.根據(jù)文段內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.文中最后一段開頭用設(shè)問(wèn)的方式，自問(wèn)自答，既承上啟下，使演講層次分明，同時(shí)也啟發(fā)了讀者的思考。
B.作者將生活中的挫折說(shuō)成“摔倒”，用詞生動(dòng)形象，幽默風(fēng)趣，符合演講稿通俗易懂、有感染力的特點(diǎn)。
C.作為一篇演講稿，靈活使用第一人稱和第二人稱，有利于演講者與聽眾的交流，更具有感染力和說(shuō)服力。
D.文中劃線句中的冒號(hào)作用為引出下文；逗號(hào)可以改為分號(hào)，修改后整個(gè)句子的結(jié)構(gòu)層次會(huì)更加清晰明顯。
23.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的概況和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A. 對(duì)于“不龜手之藥”，有的人只能世代依靠它在水中漂洗絲絮，有的人卻能用它為官做宰，莊子在《五石之瓠》中用這個(gè)故事指出惠子有“拙于用大”的缺點(diǎn)，批評(píng)了惠子的“固陋”。
B. 《兼愛(ài)》中墨子認(rèn)為禍患怨恨都由“不相愛(ài)”產(chǎn)生，圣人治國(guó)首先要找到社會(huì)混亂的原因，就像治病要明確病因。墨子由此開出“藥方”，即人與人不論等級(jí)、血緣關(guān)系，應(yīng)“兼相愛(ài)”。
C. 《老人與?！分?，主人公一直自言自語(yǔ)，這說(shuō)明他出海捕魚所經(jīng)歷的長(zhǎng)期孤獨(dú)與困境使其深感悲苦又無(wú)處傾訴，只能自己說(shuō)給自己聽，這樣寫意在表現(xiàn)作者對(duì)主人公極大的同情和憐憫。
D. 《大衛(wèi)·科波菲爾》中的米考伯是大衛(wèi)在謀得斯通-格林比貨行做童工時(shí)的房東，因無(wú)力償還賬務(wù)而身陷囹圄。他愛(ài)慕虛榮，樂(lè)觀，債多不愁，喜歡講排場(chǎng)，是文學(xué)中的一個(gè)典型形象。
四、寫作（60分）
24. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
（一）《禮記》有這樣的表述：“水深則流緩，人貴則語(yǔ)遲。”朱熹的《治家格言》中也說(shuō)：“處世戒多言，言多必失?！?br>（二）近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)流行一個(gè)熱詞“嘴替”，就是替別人把不能說(shuō)、不敢說(shuō)、不會(huì)說(shuō)的話說(shuō)出來(lái)?！胺e尸草木腥，流血川原丹”——杜甫是厭戰(zhàn)者的“嘴替”；“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”——白居易是貧賤者的“嘴替”。
對(duì)此，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，表達(dá)你的看法。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目：不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。上述材料會(huì)引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br>高三月考 語(yǔ)文 學(xué)科試卷參考答案
1．D 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
A .“同時(shí)不忘和國(guó)際接軌”錯(cuò)誤，結(jié)合材料一“又不要閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個(gè)大家庭”，材料二“對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的‘文化自覺(jué)’……發(fā)展趨向”可知，主要是材料一提到與國(guó)際接軌，材料二側(cè)重談的學(xué)術(shù)研究本土化。選項(xiàng)“同時(shí)不忘”曲解文意。
B.“以‘各美其美’”強(qiáng)調(diào)了……相互理解的世界文化觀”錯(cuò)誤， 結(jié)合原文“各群體之間還應(yīng)當(dāng)求同存異，相互理解，承認(rèn)別人的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是‘美’的，做到‘美人之美’”可知，“強(qiáng)調(diào)了在世界上生活的各個(gè)群體之間還應(yīng)當(dāng)彼此尊重，求同存異，相互理解”屬于“美人之美”，選項(xiàng)“以‘各美其美’”強(qiáng)調(diào)了……世界文化觀”張冠李戴。
C.“實(shí)際上是通過(guò)‘陌生化’避免先入之見(jiàn)可能造成研究的偏見(jiàn)”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題”“其二是研究你所陌生的異文化……以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題”“解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠‘出得來(lái)’的問(wèn)題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述‘利奇之憂’的一半，另一半同樣甚至更為棘手……錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情”可知，“以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類學(xué)家的研究”實(shí)際上是如何“進(jìn)得去”,以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題，而不是“出得來(lái)”的問(wèn)題，即“如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題”。選項(xiàng)“實(shí)際上是通過(guò)‘陌生化’避免先入之見(jiàn)可能造成研究的偏見(jiàn)”屬于“出的來(lái)”的問(wèn)題，曲解文意。
2．C 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
C.“研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)‘陌生化’和‘文化自覺(jué)’有助于調(diào)查研究者‘進(jìn)得去’”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”可知，“研究西方相關(guān)理論”屬于“研究你所陌生的異文化”，應(yīng)當(dāng)通過(guò)“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”才能夠“進(jìn)得去”，而不是選項(xiàng)說(shuō)的通過(guò)主動(dòng)“陌生化”“進(jìn)得去”。
3．B 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
B.“以‘進(jìn)得去’和‘出得來(lái)’分別概括了第六段‘其一’和‘其二’這二個(gè)難題”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土者文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題”可知，第六段“其一”是“出得來(lái)”,“其二”是“進(jìn)得去”，選項(xiàng)“進(jìn)得去’和‘出得來(lái)’分別概括了第六段‘其一’和‘其二’”曲解文意。
4．（1）費(fèi)孝通先生堅(jiān)持社會(huì)學(xué)研究的本土化與國(guó)際化，既要走自己的路，又不忘和世界接軌。
（2）費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明'，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”，能夠增進(jìn)理性、看清世事。
（3）迅疾的社會(huì)變遷和致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”帶來(lái)的“陌生化”，使研究者既能抽身其間，又能深入研究。
（4）費(fèi)孝通先生認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究要“進(jìn)得去”，也要“出得來(lái)”。
本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
結(jié)合原文“一方面，他提倡學(xué)術(shù)自立”“既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化”“另一方面，費(fèi)先生時(shí)刻不忘和世界接軌”“而應(yīng)該努力融入世界這個(gè)大家庭”可知，費(fèi)孝通先生堅(jiān)持社會(huì)學(xué)研究的本土化與國(guó)際化，既要走自己的路，又不忘和世界接軌。
結(jié)合原文“對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的‘文化自覺(jué)’……可以說(shuō)，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)‘文野之別’的從容跨越”可知，費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明'，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”，能夠增進(jìn)理性、看清世事。
結(jié)合原文“如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化……即致力于‘對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解’”可知，迅疾的社會(huì)變遷和致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”帶來(lái)的“陌生化”，使研究者既能抽身其間，又能深入研究。
結(jié)合原文“其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土者文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題”可知，費(fèi)孝通先生認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究要“進(jìn)得去”，也要“出得來(lái)”。
5．（1）急速的社會(huì)變遷促使人類學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合，促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變。
（2）急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化。
（3）急速的社會(huì)變遷促進(jìn)了研究者養(yǎng)成“文化自覺(jué)”，保證在自己的文化中“出得來(lái)”。
本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。
結(jié)合原文“十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合”可知，急速的社會(huì)變遷促使人類學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合，促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變。
結(jié)合原文“如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化”可知，急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化。
結(jié)合原文“對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的‘文化自覺(jué)’”“而這陌生化保證了研究者在自己的文化中‘出得來(lái)’，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的‘陌生化’之外還有一條主動(dòng)的‘陌生化’路徑可走”可知，急速的社會(huì)變遷促進(jìn)了研究者養(yǎng)成“文化自覺(jué)”，保證在自己的文化中“出得來(lái)”。
6. A 本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
B.“頓時(shí)在心里鄙視父親一貫的吝嗇”不合文意，原文是“不覺(jué)在心里感慨：到底是父親，一輩子精打細(xì)算”。
C.“他一生都因此抬不起頭”錯(cuò)誤，由原文“……卻明白地知道，借錢不還會(huì)讓一個(gè)人抬不起頭。再大一點(diǎn)，他知道了五塊錢在1956年的價(jià)值，便愈加意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性”可知，文中只說(shuō)小時(shí)候他抬不起頭來(lái)，沒(méi)說(shuō)“他一生都因此抬不起頭”。
D.“主要覺(jué)得李玉澤家不急等這五塊錢用”分析不當(dāng)，由原文“第一，我沒(méi)說(shuō)不還；第二，李玉澤家只一個(gè)獨(dú)子，比咱家條件好不少，他又不急等這五塊錢用；第三，人家李玉澤都從來(lái)沒(méi)催過(guò)我還錢，……”可知，父親解釋了多方面的原因，并沒(méi)表明“李玉澤家不急等這五塊錢用”是主要的。
7. C 本題考查學(xué)生理解文章重要情節(jié)的能力。
C.“辨認(rèn)出了李玉澤”分析不當(dāng)，萬(wàn)寶山并不認(rèn)識(shí)李玉澤，原文是“萬(wàn)寶山站在門口，隔著院墻看見(jiàn)一大片落地窗和一個(gè)從落地窗探出的白色大陽(yáng)臺(tái)，幾位老人正閑坐在那里。在他們當(dāng)中，應(yīng)該有一位是李玉澤吧”。
8. ①感到震驚而瑟縮。李玉澤父子的富裕生活超出了萬(wàn)寶山的想象，他感到震驚和莫名的瑟縮，不想讓草坪上的人們看見(jiàn)他。
②怨忿而覺(jué)得滑稽。萬(wàn)寶山怨忿自己的還債行為，覺(jué)得這有點(diǎn)滑稽。
③決意離開，放棄還債。萬(wàn)寶山?jīng)Q意離開A8座，迅速朝著羅鍋橋走去。
④心生畏懼而堅(jiān)持還債，最后逐漸平靜。萬(wàn)寶山心有不安甚至心生畏懼，還是決定替父親還債，然后內(nèi)心逐漸平靜下來(lái)，感到心安。
本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。
由原文“萬(wàn)寶山站在門口，隔著院墻看見(jiàn)一大片落地窗和一個(gè)從落地窗探出的白色大陽(yáng)臺(tái)，幾位老人正閑坐在那里。在他們當(dāng)中，應(yīng)該有一位是李玉澤吧。庭院草坪上有鋪著雪白臺(tái)布的長(zhǎng)方形餐臺(tái)，不遠(yuǎn)處還有一架燒烤爐，兩名頭戴雪白高帽的廚師站在爐前忙碌。一個(gè)五歲左右的小男孩跺著腳正大叫：我不喝法國(guó)的‘依云’，我要?jiǎng)偛拍欠N二十六塊錢一瓶的‘無(wú)量藏泉’……本打算進(jìn)院的萬(wàn)寶山，一陣莫名的瑟縮。他忽然不想讓草坪上的人們看見(jiàn)他”可知，李玉澤父子的富裕生活超出了萬(wàn)寶山的想象，他感到震驚和莫名的瑟縮，不想讓草坪上的人們看見(jiàn)他，此時(shí)他感到震驚而瑟縮。
由原文“……他們難道當(dāng)真會(huì)記得五十三年前被別人借過(guò)的五塊錢么？萬(wàn)寶山繼而對(duì)自己有些怨忿起來(lái)：他這是干什么，也是五十幾歲的人了，不遠(yuǎn)幾百公里，又打電話又問(wèn)地址，最后煞有介事地向這幢別墅交出一個(gè)皺巴巴的輕薄的信封。這簡(jiǎn)直有點(diǎn)滑稽”可知，萬(wàn)寶山怨忿自己的還債行為，覺(jué)得這有點(diǎn)滑稽。
由原文“他沿著來(lái)時(shí)的路，迅速朝著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的那座羅鍋橋走去。他步履輕快，不一小會(huì)兒就行至橋下”可知，萬(wàn)寶山?jīng)Q意離開A8座，迅速朝著羅鍋橋走去，此時(shí)他決意離開，放棄還債。
由原文“病床上的父親張開胳膊對(duì)他的那個(gè)乞望，凄風(fēng)中的大鳥樣的乞望。他仰望著空中的黑鷹，但那一刻他心生畏懼”和“萬(wàn)寶山勇敢地把胳膊舒展開來(lái)的時(shí)候，久已潛藏在身體內(nèi)的什么東西嘎巴巴地奔涌了出來(lái)，他那顆發(fā)緊的心也略微感覺(jué)到了平安”可知，萬(wàn)寶山心有不安甚至心生畏懼，還是決定替父親還債，然后內(nèi)心逐漸平靜下來(lái)，感到心安。
9. 示例一：我認(rèn)為是父親：①情節(jié)上，小說(shuō)故事因父親而起，兒子萬(wàn)寶山是替父親還債；②人物上，小說(shuō)塑造的父親形象鮮明，堅(jiān)韌、吝嗇而信守道義，臨死前堅(jiān)持讓兒子替他還債；③主題上，通過(guò)父親的故事和還債遺囑，展示了人性，揭示了主題。
示例二：我認(rèn)為是萬(wàn)寶山：①情節(jié)上，兒子萬(wàn)寶山替父親還債的故事是小說(shuō)的主要情節(jié)；②人物上，小說(shuō)塑造的萬(wàn)寶山形象鮮明，他不喜歡父親但滿足父親的遺愿，還債過(guò)程的波折更令其形象立體而飽滿；③主題上，通過(guò)萬(wàn)寶山還債的故事，展示了人物復(fù)雜的心理和人性，揭示了主題。
本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。
示例一：我認(rèn)為是父親：
由原文“父親臨終的時(shí)候，托付給萬(wàn)寶山一件事：1956年，父親很肯定地回憶說(shuō)，就是萬(wàn)寶山出生那年，他向老同事李玉澤借過(guò)錢?！蓿瑹o(wú)論如何，你要親手替我把錢還上”可知，情節(jié)上，小說(shuō)故事因父親而起，兒子萬(wàn)寶山是替父親還債。
由原文“六娃，無(wú)論如何，你要親手替我把錢還上”“萬(wàn)寶山從小就不喜歡父親，在他印象中，父親朋友很少，因?yàn)樗浅隽嗣牧邌?。父親的吝嗇也不時(shí)帶給年幼的萬(wàn)寶山一些難堪”可知，人物上，小說(shuō)塑造的父親形象鮮明，堅(jiān)韌、吝嗇而信守道義，臨死前堅(jiān)持讓兒子替他還債。
由原文“六娃，無(wú)論如何，你要親手替我把錢還上”“父親見(jiàn)六娃點(diǎn)了頭，吃力地?fù)纹鹕碜樱瑥恼眍^底下抽出一個(gè)皺皺巴巴的牛皮紙信封托在手掌上說(shuō)，這里裝著該還的錢，當(dāng)然不能是五塊。五塊錢按定期存款五十三年算利息，咱就按1956年的定期利息算吧，我記得是百分之五，加起來(lái)是五十八塊左右”可知，主題上，通過(guò)父親的故事和還債遺囑，展示了人性，揭示了主題。
示例二：我認(rèn)為是萬(wàn)寶山：
由原文“父親在春天去世，但萬(wàn)寶山執(zhí)行父親的遺囑一直拖到秋天”“出門之前，萬(wàn)寶山才認(rèn)真想到了債主李玉澤”“借用副校長(zhǎng)的手機(jī)，按照父親廠里老同事提供的號(hào)碼給李玉澤打了電話”“片刻，他鎮(zhèn)靜著自己慢慢調(diào)轉(zhuǎn)身向著相反的方向——A8試著邁步，兩條腿立刻又聽他的使喚了”等信息可知，情節(jié)上，兒子萬(wàn)寶山替父親還債的故事是小說(shuō)的主要情節(jié)。
由原文“萬(wàn)寶山從小就不喜歡父親，在他印象中，父親朋友很少，因?yàn)樗浅隽嗣牧邌?。父親的吝嗇也不時(shí)帶給年幼的萬(wàn)寶山一些難堪。現(xiàn)在生命垂危的父親用這種類似外國(guó)人的方式要和萬(wàn)寶山擁抱，他頑強(qiáng)地張著胳膊，白發(fā)蓬亂，四肢枯瘦，宛若一只凄風(fēng)中的大鳥。他微微彎下身子，小心地抱了一下父親”和“他腳步均勻地再一次朝著A8座走，那空中的老鷹依然在他頭頂?shù)奶炜瞻肯?，似是監(jiān)督，似是護(hù)送。萬(wàn)寶山勇敢地把胳膊舒展開來(lái)的時(shí)候，久已潛藏在身體內(nèi)的什么東西嘎巴巴地奔涌了出來(lái)，他那顆發(fā)緊的心也略微感覺(jué)到了平安”等信息可知，人物上，小說(shuō)塑造的萬(wàn)寶山形象鮮明，他不喜歡父親但滿足父親的遺愿，還債過(guò)程的波折更令其形象立體而飽滿。
由原文“……最后煞有介事地向這幢別墅交出一個(gè)皺巴巴的輕薄的信封。這簡(jiǎn)直有點(diǎn)滑稽”“病床上的父親張開胳膊對(duì)他的那個(gè)乞望，凄風(fēng)中的大鳥樣的乞望。他仰望著空中的黑鷹，但那一刻他心生畏懼”“久已潛藏在身體內(nèi)的什么東西嘎巴巴地奔涌了出來(lái)，他那顆發(fā)緊的心也略微感覺(jué)到了平安”等信息可知，主題上，通過(guò)萬(wàn)寶山還債的故事，展示了人物復(fù)雜的心理和人性，揭示了主題。
10．BEG（評(píng)分參考：每處1分，共3分，三處以上不給分）
【解析】“臣始入邦”意為“我剛到吳國(guó)”，是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，故B處斷開；“伏見(jiàn)衰亡之證”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，承接前一句主語(yǔ)“臣”，“伏見(jiàn)”為古代在下者對(duì)己見(jiàn)的謙詞，在E處斷開；“當(dāng)……之際”是固定的介賓短語(yǔ)，單獨(dú)成句，在G處斷開。
11．B【解析】?jī)蓚€(gè)“見(jiàn)”意思不同。后者是“拜見(jiàn)”的意思。
12．D【解析】根據(jù)“蠡審兇吉”可知，“審度吉兇”是子貢對(duì)范蠡的評(píng)價(jià)，“愛(ài)君如軀，直言進(jìn)諫”是本文第三段“子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛(ài)君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休”的相關(guān)內(nèi)容，不是子貢對(duì)伍子胥的評(píng)價(jià)。
13．（1）伍子胥說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題是很難回答。吳國(guó)大概不能長(zhǎng)久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)（考慮）到這一點(diǎn)，在國(guó)家長(zhǎng)存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。
（評(píng)分參考：“邦”，國(guó)；“存”，“長(zhǎng)存”；“傾”，傾覆；“安”，安定。關(guān)鍵點(diǎn)各1分）
（2）先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘。我情愿發(fā)爛齒毀（誓死效忠吳國(guó)），有什公理由離開（吳國(guó)）呢？
（評(píng)分參考：“功”，恩澤；“腐發(fā)”，發(fā)爛；“弊齒”，齒毀；“何去之有”，即“有何去之”，賓語(yǔ)前置句。關(guān)鍵點(diǎn)各1分）
14．①行國(guó)家大義。面對(duì)吳王的深問(wèn)，伍子胥敢于直言，分析國(guó)家之安危。②行江湖恩義。伍子胥想要報(bào)復(fù)楚國(guó)，起初無(wú)人能阻止，最終聽從了曾經(jīng)救過(guò)他的漁夫的勸阻，從楚國(guó)撤軍。③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會(huì)死仍不離開吳國(guó)，慨然面死。（評(píng)分參考：每點(diǎn)1分，共3分，意思對(duì)即可）
【參考譯文】 材料一：從前吳王闔閭剛得到伍子胥時(shí)，真心誠(chéng)意地敬重他，尊為上客，說(shuō)：“圣人能夠前知千年，后測(cè)萬(wàn)代。我想深入地請(qǐng)教一下我們吳國(guó)的情況，世世代代如此昏暗不振，莫非已經(jīng)衰微到極點(diǎn)了嗎？你見(jiàn)識(shí)精深，我正專心聽著，你說(shuō)說(shuō)自己的看法?！蔽樽玉悴恢每煞?，沒(méi)有回答。吳王說(shuō)：“你明說(shuō)吧。”伍子胥說(shuō)：“我擔(dān)心講得不清楚，因此而獲罪?！眳峭跽f(shuō)：“希望你全部講出來(lái)，我要測(cè)試一下你是不是正直之士。仁者以仁愛(ài)為樂(lè)，智者好出謀劃策，真正執(zhí)禮通學(xué)的人能夠探索幽深隱約的道理。你要把一切清楚地告訴我?！蔽樽玉阏f(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題是很難回答。吳國(guó)大概不能長(zhǎng)久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)（考慮）到這一點(diǎn)，在國(guó)家長(zhǎng)存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。我剛來(lái)到吳國(guó)，就看出了吳國(guó)衰亡的征兆。吳國(guó)在危難重重的關(guān)頭是能夠稱霸于世的，但是，到了后代君主的手中，這霸業(yè)又會(huì)全部喪失。”吳王問(wèn)：“憑什么這樣說(shuō)呢？”伍子胥回答說(shuō)：“吳國(guó)后代的君王將會(huì)無(wú)道而亡，他只能生吃野禽之肉，最后坐以待斃。諂媚阿諛的小人，不久就會(huì)來(lái)到吳國(guó)。吳國(guó)興亡的征兆，也各有明顯的天象反映出來(lái)?！?br>吳國(guó)派遣伍子胥率領(lǐng)軍隊(duì)，去救助蔡國(guó)，打敗了強(qiáng)大的楚國(guó)，用鞭子抽打楚平王的墳?zāi)?，吳?guó)的軍隊(duì)占領(lǐng)了楚國(guó)都城后很久還不離開，想要報(bào)復(fù)楚國(guó)。楚國(guó)于是懸賞千金，征求使吳國(guó)撤兵的辦法，但是沒(méi)有人能夠阻止伍子胥的報(bào)復(fù)行動(dòng)。有一個(gè)鄉(xiāng)野之人對(duì)伍子胥說(shuō)：“可以停止報(bào)復(fù)了。我就是于斧渡口的那個(gè)漁夫，曾經(jīng)在船里替你收拾茶水，打開飯籃請(qǐng)你充饑。”伍子胥才知道這是救過(guò)自己性命的漁夫，就撤兵返回吳國(guó)了。所以說(shuō)無(wú)往不復(fù)，恩德要回報(bào)。漁夫的一句話，千金的懸賞就有了歸宿，伍子胥也因此而撤兵返關(guān)，離開了楚國(guó)。
伍子胥極其耿直，不與品行不正之人同流合污。他不惜性命直言進(jìn)諫，效忠吳國(guó)。愛(ài)君如愛(ài)自己，擔(dān)憂國(guó)家如關(guān)心自己的家庭。他是非登明心無(wú)所忌諱，敢于直言，死而后已，希望使吳王走上正道，但反而被疏遠(yuǎn)。讒佞小人挑撥離間，他將要被殺害。范蠡聽到了這件事，認(rèn)為伍子胥不懂得變通：“知道天命卻不能把握，知道危險(xiǎn)卻不肯避開，這難道稱得上聰明嗎？”伍子胥聽后感嘆道：“我背叛楚國(guó)，身帶武器逃離故國(guó)，按理說(shuō)應(yīng)該受到的懲罰不只是窘困潦倒。我在吳國(guó)先立功勛，后遭殺戮，這并非我的聰明才智衰退了，而是由于先前遇到的是闔閭，而后來(lái)侍奉的是夫差。我聽說(shuō)侍奉國(guó)君就好像侍奉父母，愛(ài)護(hù)與嚴(yán)格是相等的。從上古以來(lái)，從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)國(guó)君損傷自己的德行去為臣子報(bào)仇的。我獲得了極大的聲譽(yù)，功名顯著，我知道自己的職分命運(yùn)，因此最終沒(méi)有離開關(guān)國(guó)。先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘，我情愿發(fā)爛齒毀，誓死效忠吳國(guó)，有什么理由離開吳國(guó)呢？范蠡只看到外表，并不了解我的內(nèi)心。我現(xiàn)在雖然受屈含冤，至多也只不過(guò)是一死而已?！?br>子貢評(píng)論說(shuō)：“伍子胥堅(jiān)守忠信之道，死比生還貴重，范蠡明察兇吉的變化，終于離開越國(guó)，也獲得了好的名聲。只有文種留在越國(guó)被封為侯，卻不懂得保持善終的道理。伍子胥與范蠡兩人的德行可以并列，獨(dú)有文種難顯榮耀于后世?！狈扼坏牟胖悄芰εc伍子胥相等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
材料二： 不符合道義的話不說(shuō)，不符合道義的事不做；話不隨隨便便而說(shuō)，事也不隨隨便便而做。
15. B 本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。
B.“冷寂”理解錯(cuò)誤，“正見(jiàn)空江明月來(lái)”意思是江面空闊，明月漸漸升起，故應(yīng)是“空曠開闊”。
16. （1）情感：①歐陽(yáng)詩(shī)的后四句含蓄地表達(dá)了詩(shī)人旅中思?xì)w的情感；②杜詩(shī)的后四句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危、時(shí)局動(dòng)蕩的憂思。（意思答對(duì)即可）
（2）抒情方式：①歐陽(yáng)詩(shī)的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來(lái)，輕舟短楫，疾去如飛，詩(shī)人久久凝視，思?xì)w之情寄寓其中；②杜詩(shī)的后四句直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無(wú)音訊；而詩(shī)人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，憂思國(guó)家安危。（意思答對(duì)即可）
【解析】本題考查學(xué)生比較閱讀之分析情感和抒情方式的能力。
情感：歐陽(yáng)詩(shī)的后四句意思是夜深月亮灑下清輝，又傳來(lái)舟子晚歸時(shí)的歌聲。這歌聲引起多少思緒，其中感情體味不盡，只感覺(jué)輕舟短楫，疾去如飛。漁人歸家，月光引領(lǐng)水上人伴著歌聲飛去歸家，帶出作者一絲思鄉(xiāng)之情，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人旅中思?xì)w的情感；杜詩(shī)的后四句意思是，親朋好友們音信全無(wú)，我年老多病，乘孤舟四處漂流；北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，我倚窗遠(yuǎn)望淚流滿面。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危、時(shí)局動(dòng)蕩的憂思。
抒情方式：歐陽(yáng)詩(shī)的后四句寫靜賞江月、傾聽歌聲，寫空江月、水上人、云水蒼茫、輕舟飛逝等視覺(jué)形象，句句寫景，景景關(guān)情。借景抒情、以景寓情來(lái)表現(xiàn)作者觸景而生的思鄉(xiāng)之情；
杜詩(shī)的頸聯(lián)二句，因湖山之景而觸動(dòng)身世之悲，寫滿腹的孤身漂泊之感與萬(wàn)里鄉(xiāng)關(guān)之思。末聯(lián)仍是登樓時(shí)所感，然已由身家及于時(shí)事國(guó)運(yùn)，表現(xiàn)了詩(shī)人愈在個(gè)人不幸之時(shí)愈不忘政局國(guó)情的高尚品格。當(dāng)時(shí)吐蕃入侵，西北邊疆不寧。不為個(gè)人身世而哭，而是為國(guó)家的危難而哭?！袄喜」轮邸钡谋c“關(guān)山戎馬”的哭都是直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無(wú)音訊；而詩(shī)人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，憂思國(guó)家安危。
17.C[解析]本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C項(xiàng)，“但有店主守?zé)襞惆椤卞e(cuò)誤。詞中“燈前影”是指作者自己的影子，“老翁”指作者自己，不是店主，“多情”句意在表現(xiàn)形影相吊、形單影只的境遇。
18.①仕途不順，命運(yùn)難料。詞人因削職歸來(lái)，政治上陷于困境，仕途失意，難以排遣。②體衰多病，憂思難遣。詞人再次歸來(lái)，比前回又見(jiàn)衰老，病后體弱，無(wú)法飲酒，郁結(jié)于心。③痛悼亡妻，孤獨(dú)難耐。秋風(fēng)蕭瑟，搗衣聲響，妻子已逝，詞人獨(dú)自歸來(lái)，深感孤寂。(每點(diǎn)2分。如有其他答案，言之成理即可)
[解析]本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解和分析的能力。①詞的上闋開頭即寫詞人騎馬歸來(lái)、彷徨歧路的痛苦。曰“歸鞍”，曰“徘徊”，曰“逆境難排”，初非出于悼亡，其中暗含政治.上失意的悲憤。“逆境難排”一句正說(shuō)明詞人因削職歸來(lái)，仕途上陷于逆境。②憂悶情緒難排解，人說(shuō)飲酒可忘憂，奈何作者病后體弱不宜飲酒?！叭搜浴倍?，用事而能渾化。身體病痛，一可悲也；病而有憂，二可悲也；有憂而不能飲酒，三可悲也。作者無(wú)法借酒消愁，憂悶如繩索縛住他的內(nèi)心，難排難解。下闋“今回老似前回”亦足見(jiàn)作者飽經(jīng)滄桑，年老體衰。③“蕭瑟搗衣時(shí)候”，正是搗衣的時(shí)節(jié)，作者回想起了妻子為他搗衣的情景，是運(yùn)典寫景，兼點(diǎn)時(shí)令。抓住富有特征的細(xì)節(jié)，勾起對(duì)昔日生活的回憶，抒發(fā)深沉的悼念?！岸嗲槲┦菬羟坝?，伴此翁同去同來(lái)”，詞人身處孤館，唯有一盞寒燈作為伴侶，一種孤寂之感，悼念之情，凄然流于言外。
19（1）夫禍患常積于忽微 而智勇多困于所溺 （2）終茍免而不懷仁 貌恭而不心服
（3）示例：吳楚東南坼 乾坤日夜浮/玉鑒瓊田三萬(wàn)頃 著我扁舟一葉
A 本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。
生長(zhǎng)：在一定生活條件下生物體體積和重量逐漸增加、由小到大的過(guò)程。再生：生物體的組織或器官喪失后重新生長(zhǎng)。第一空意思應(yīng)與前文“麻木、僵化、世故”相反，故填“生長(zhǎng)”。
無(wú)所忌諱：沒(méi)有什么忌諱;指不用顧忌什么。無(wú)所不為：沒(méi)有不干的事情。指什么壞事都干。第二空照應(yīng)“單純”一詞，感情色彩無(wú)關(guān)褒貶，故填“無(wú)所忌諱”。
相反：事物的兩個(gè)方面相互排斥或?qū)α?。但是：用在后半句話里表示轉(zhuǎn)折，往往與“雖然、盡管”等呼應(yīng)。第三空前后文并無(wú)轉(zhuǎn)折關(guān)系，故填“相反”。
一知半解：知道得不全面，理解得也不透徹。孤陋寡聞：指學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞狹窄。第四空是一個(gè)描述性的詞語(yǔ)，感情色彩褒貶性不強(qiáng)，故填“一知半解”。
21. A 本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。
根據(jù)“智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心”“說(shuō)的都是這個(gè)意思”可知，橫線處要填寫的句子要體現(xiàn)“智慧”“達(dá)于成熟”和“童心”之間的關(guān)系。
選項(xiàng)中A項(xiàng)體現(xiàn)了這種關(guān)系，B、C兩項(xiàng)論述的是童心與“人生”之間的關(guān)系，D項(xiàng)論述的是要保護(hù)童心。
22.B (“幽默風(fēng)趣”有誤)
23.C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的分析能力。
“他出海捕魚所經(jīng)歷的長(zhǎng)期孤獨(dú)與困境使其深感悲苦又無(wú)處傾訴”理解錯(cuò)誤，老人的自言自語(yǔ)為其心理活動(dòng)的外露；“意在表現(xiàn)作者對(duì)主人公極大的同情和憐憫”不對(duì)，應(yīng)是對(duì)老人不屈不撓品格的贊頌。
24.寫作分析：
審題：這是一道引語(yǔ)類思辨性材料作文題。
材料一主要由名言構(gòu)成?！八顒t流緩，人貴則語(yǔ)遲”，意指“慢言”，有智慧、有閱歷的人說(shuō)話總是經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮，不輕易論斷。這里指出“言”關(guān)聯(lián)為人處世的智慧（道德）。而“處世戒多言，言多必失”，意指“少言”“不言”，因多言易錯(cuò)，甚至帶來(lái)不可挽回的后果。這里指出“言”關(guān)聯(lián)為人處世的考量（代價(jià)）。由此可見(jiàn)，材料一的兩句名言，一是強(qiáng)調(diào)人“言”不僅是幾個(gè)詞語(yǔ)或句子而已，“言”承載的還有發(fā)聲者為人處世的考量和權(quán)衡。二是從表述的傾向看，將人們導(dǎo)向要“慢言”“少言”。從中華傳統(tǒng)為人處世方面普世價(jià)值的承襲來(lái)看，事實(shí)上確實(shí)有不少人將此奉為金律。我們應(yīng)當(dāng)思考：對(duì)人們一直認(rèn)同、奉行的“沉默是金”的傳統(tǒng)觀念在當(dāng)下仍否是普遍適用的人生智慧？如果“慢言”“少言”甚至“不言”成為社會(huì)群體普遍的選擇，將產(chǎn)生怎樣的影響？
材料二的核心關(guān)鍵詞是“嘴替”，由名詞詮釋和舉例印證兩部分組成。根據(jù)“‘嘴替’，就是替別人把不能說(shuō)、不敢說(shuō)、不會(huì)說(shuō)的話說(shuō)出來(lái)”這一詮釋，把“嘴替”理解為“代他人、社會(huì)、時(shí)代言”的“要說(shuō)”“敢說(shuō)”“能說(shuō)”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是準(zhǔn)確的。而材料二中所舉杜甫、白居易皆為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他們關(guān)心民生疾苦，不顧個(gè)人得失，甚至不惜觸怒當(dāng)權(quán)者，為厭戰(zhàn)者和天下貧苦者發(fā)聲，是替別人說(shuō)，是為民請(qǐng)命，他們的“敢說(shuō)”“能說(shuō)”，是為他人，為社會(huì)謀利益，是為時(shí)代發(fā)聲，他們的“替言”彰顯了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。由此可知“嘴替”應(yīng)為正面之意，需要肯定和提倡。
兩則材料借助“語(yǔ)句”和“詞語(yǔ)”的不同“言語(yǔ)”形式，表象是探討“言語(yǔ)”中“慢言”“少言”“慎言”“替言”的問(wèn)題，實(shí)則是要引導(dǎo)考生思考“言語(yǔ)”背后個(gè)體關(guān)于為人處世中個(gè)人利益和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)權(quán)衡的問(wèn)題，希望考生擁有關(guān)注他人、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注時(shí)代的普世情懷，敢于站上“群眾先鋒”的位置，敢于承擔(dān)“為民代言”的風(fēng)險(xiǎn)，這是此則作文整體立意的出發(fā)點(diǎn)。
關(guān)聯(lián)兩則材料，可得出寫作的整體立意：材料一“慢言”“少言”不是不說(shuō)，是在藏而思之后的發(fā)聲，雖有不盲目，不跟風(fēng)，不妄言的道德修養(yǎng)的追求和堅(jiān)守，但也不乏明哲保身的利己因素，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我層面，缺乏的也許就是社會(huì)的擔(dān)當(dāng)、責(zé)任。材料二“嘴替”是敢說(shuō)，為別人說(shuō)，為社會(huì)說(shuō)，為時(shí)代說(shuō)，是個(gè)體（或者某一群體）在明辨是非，深思熟慮后的情況下的大聲疾呼，為民請(qǐng)命，是在明晰“言”的利弊后主動(dòng)承擔(dān)的“公眾責(zé)任”，體現(xiàn)了為人處世的擔(dān)當(dāng)精神和貴任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)國(guó)家和社會(huì)的使命感。
寫作時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先理解并指出“言”的本質(zhì)指向?yàn)槿说呢?zé)任和擔(dān)當(dāng)，對(duì)此，在比較中表現(xiàn)出認(rèn)可并闡述“嘴替”或“敢言”的正向價(jià)值(核心要素）。在此過(guò)程中，還可適當(dāng)分析造成“慢言”“少言”與“敢言”“勇言”背后的原因是利益的考量和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臋?quán)衡（關(guān)鍵要素1），以及闡述社會(huì)層面“慢言”“少言”可能產(chǎn)生的不當(dāng)后果（關(guān)鍵要素2）?？偟膩?lái)說(shuō)，考生應(yīng)在作文中闡述“要言”“敢言”“勇言”“能言”，體現(xiàn)作為當(dāng)代青年為他人、社會(huì)、時(shí)代發(fā)聲的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
立意：
1.少言以自律，發(fā)言為當(dāng)下。
2.言多雖必失，必要應(yīng)多言。
3.為生民言，為社會(huì)不公言。
為己須得三緘口 為公執(zhí)言敢為先
人貴語(yǔ)遲，言多必失，其話語(yǔ)意義指向的是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教中一以貫之的溫柔敦厚、中正平和；大潮奔涌，眾聲喧嘩，當(dāng)社會(huì)議題中出現(xiàn)利益與觀念的激蕩交鋒，“沉默是金”也無(wú)法彌合矛盾與裂痕。言之一道，我輩青年應(yīng)如何自處？故曰：為己須得三緘口，為公執(zhí)言敢為先。
為己須得三緘口，不意味著懦弱、退讓與妥協(xié)，而是心智圓熟、人格圓滿的自然結(jié)果。余秋雨曾言：“成熟是一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)?！狈鹱婺榛?，迦葉微笑，心照而不宣的背后是充斥八極的玲瓏智慧；老子出關(guān)，倒騎青牛，湛湛青天下悠然無(wú)聲的身影折射出無(wú)上哲學(xué)的玄妙。三緘其口，護(hù)的是內(nèi)心的一方凈土，抑的是人性中的蠢蠢欲動(dòng)。人格圓滿，方能擁有“不患人不知己”的大氣；自成宇宙，方能遠(yuǎn)離一時(shí)高下的意氣之辯。
為公執(zhí)言敢為先，不是爭(zhēng)揚(yáng)執(zhí)牛耳之威赫的浮躁，而是一種心胸光明、以義為先的不朽風(fēng)姿。為公執(zhí)言，為義執(zhí)言，為人民執(zhí)言，本身就是一種充滿勇氣的奮斗。五千年清濁善惡，太史公能究天人之際，成一家之言；風(fēng)雨如磐的革命暗夜中，魯迅先生以筆為劍，鑄民族之魂，占據(jù)意識(shí)形態(tài)的輿論陣地，是英勇的奮斗者、無(wú)畏的堅(jiān)守者。當(dāng)社會(huì)達(dá)爾文主義甚囂塵上、弱者的話語(yǔ)權(quán)被無(wú)形剝奪之時(shí)，堅(jiān)守捍衛(wèi)公序良俗的發(fā)言制高點(diǎn)，使輿論場(chǎng)域重歸風(fēng)清氣正，其重要性不亞于贏得一場(chǎng)正義之戰(zhàn)。執(zhí)言當(dāng)先，躬身入局，自成直言之辯、浩然之氣。
覃思今日，社會(huì)輿論場(chǎng)域的高度娛樂(lè)化促生了公共言語(yǔ)場(chǎng)所的無(wú)序，“鍵盤俠”“打字機(jī)”大行其道，無(wú)意義的喧囂爭(zhēng)論不絕于耳；公共議題中的性別對(duì)立、階層沖突在以營(yíng)利為目的劣質(zhì)自媒體中被層層放大……改革開放的春風(fēng)吹來(lái)了物質(zhì)大潮，國(guó)人的精神文明發(fā)展卻未曾追趕上經(jīng)濟(jì)的腳步。是的，在喧囂中堅(jiān)守一份以沉默為外殼的淡靜與從容，在喧嘩中敢于遵循公序良俗而發(fā)出有理有據(jù)的擲地之聲，是我國(guó)所迫切需要的公民素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，也是青年人生發(fā)展過(guò)程的應(yīng)有之義。
李叔同有言：“問(wèn)余何適？廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”摒卻車塵馬足的功利之辯，棄了輾轉(zhuǎn)沉浮的名利之爭(zhēng)，方能心如水月，作如是觀。另一方面，為正義發(fā)聲，為道德張本，響應(yīng)時(shí)代的價(jià)值選擇，賡續(xù)浩然之氣的精神血脈，亦是我輩青年不可或缺的精神鈣質(zhì)。為己須得三緘口，為公執(zhí)言敢為先，剛?cè)岵?jì)，方是為言之道。