3.(1)偏正
(2)總之，掌握語文知識(shí)靠的是苦學(xué)，也就是要苦讀、苦練、苦思、苦改。
4.略
5.(1)閱讀古代白話小說的方法：①把握題材的特點(diǎn)；②了解藝術(shù)手法；③分析人物形象；
④體會(huì)語言風(fēng)格。
(2)①一路上②不稱手，不好用
(3)魯達(dá)在送金氏父女出城時(shí)，擔(dān)心店小二攔截金氏父女，在店門口坐了兩個(gè)時(shí)辰，以拖延時(shí)間讓金氏父女遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。魯達(dá)發(fā)現(xiàn)鄭屠被他三拳打死后，稱其詐死，以麻痹圍觀的人，趁機(jī)脫身。這些情節(jié)都表現(xiàn)了他的有勇有謀。
6.桑條無葉土生煙野田禾稻半枯焦
7.都采用對(duì)比的表現(xiàn)手法，前詩將農(nóng)民心急如焚地求雨和達(dá)官貴人為要欣賞歌舞唯恐下雨使
樂器發(fā)不出清脆悅耳的聲音的心態(tài)進(jìn)行對(duì)比；后詩將農(nóng)民因烈日烤焦禾稻而焦躁煎熬的心
態(tài)和公子王孫在樓臺(tái)上搖著扇子的悠閑情態(tài)進(jìn)行對(duì)比。兩首詩都寄寓了詩人對(duì)農(nóng)民困苦
生活的同情和對(duì)達(dá)官貴人無視百姓疾苦的憤怒，深刻揭露了封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾。
8.(1)至，到(2)出眾(3)輕視(4)不久
(2) B
9.可割而補(bǔ)之/但須百日進(jìn)粥/不得語笑
10.(1)等到他身處高位之后，也不因?yàn)楦毁F輕視人。（2）略
11.①要積極面對(duì)自己的不足。魏詠之自身有缺陷，但他不自暴自棄，能夠積極面對(duì)，尋找名醫(yī)來治療。②頑強(qiáng)的意志能夠戰(zhàn)勝困難。為了治療唇裂，魏詠之堅(jiān)持百日不說話和笑，依靠稀粥過活。③面對(duì)他人的鄙視不在意。魏詠之面對(duì)桓玄的鄙視毫不在意，而是用行動(dòng)積極證明自己的能力和實(shí)力。
（1）武松 魯智深 楊志 林沖
(2)示例一：武松景陽岡打虎 示例二：魯智深大鬧五臺(tái)山
示例三：楊志押送金銀擔(dān) 示例四：林教頭風(fēng)雪山神廟
AE
14.示例：千年古城，應(yīng)“運(yùn)”而盛15.對(duì)比論證。將廣州、蘇州、杭州這幾座在新時(shí)代找到新出路的運(yùn)河城市與揚(yáng)州這樣觀念落后，沒有把握住發(fā)展機(jī)遇的運(yùn)河城市進(jìn)行對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)了隨著時(shí)代進(jìn)步，曾經(jīng)因運(yùn)河而繁盛的揚(yáng)州因沒有把握住發(fā)展機(jī)遇而面臨的走向衰落的艱難處境。
16.①“大運(yùn)河文化”是不畏艱難、積極進(jìn)取的文化，大運(yùn)河是人工開鑿而成，是一項(xiàng)偉大工程，從古至今，運(yùn)河沿岸的人們依托運(yùn)河不斷地拼搏奮斗，創(chuàng)造美好生活。②“大運(yùn)河文化”是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的文化，大運(yùn)河興盛過，也沒落過，新時(shí)代的人們發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神讓大運(yùn)河重新煥發(fā)生機(jī)。③“大運(yùn)河文化”是合作共享、融合共生的文化，大運(yùn)河是無數(shù)百姓合作的成果，一艘艘貨船沿河而下連起了沿平岸人民的心。④“大運(yùn)河文化”是薪火相傳、使命擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瑢?duì)大運(yùn)河的保護(hù)、傳承、利用，對(duì)大運(yùn)河文化帶的建設(shè)，不僅是一種使命，更需我們的擔(dān)當(dāng)。
“聰明人”采取的方式是虛偽地表示同情，“傻子”采取的方式是用行動(dòng)幫助“奴才”。
“慢慢地”“最后”寫出主人聽到了喊聲但毫不著急的樣子；“主人”一詞放在最后，突出了主人的威嚴(yán)，凸顯了主人很是篤定的心理，說明主人深知“奴才”是不敢反抗的，他對(duì)“奴才”的”奴性”是極了解的。
相同之處：他們都會(huì)訴苦，他們的訴苦源于他們艱難的生活。比如，閏土向“我”訴苦，文中的“奴才”也不斷地向”聰明人”和“傻子”訴苦，他們安于自己的處境，不懂也不敢改變。例如，閏土終究恭敬地喚“我”為“老爺”；文中的“奴才”發(fā)現(xiàn)“傻子”要砸墻，就驚恐不已。
不同之處：閏土只是一個(gè)麻木的奴才，他只是苦于自己的生活，將所謂的希望寄托于香爐和燭臺(tái)。而文中的“奴才”，為了穩(wěn)做奴才，他出賣幫助他的“傻子”，向主人邀功獻(xiàn)媚，顯得很丑惡。
示例一：從“聰明人”及“奴才”的角度來看，“那人”的確是傻的。他不計(jì)后果幫助“奴才”，卻遭到了奴才們的驅(qū)趕，并被稱為“強(qiáng)盜”。事實(shí)上他并不傻，他是一個(gè)真心幫助“奴才”的人?！吧底印毕笳髦切┯眯袆?dòng)幫助他人、改變社會(huì)的真誠勇敢者。魯迅通過這個(gè)故事，揭露了現(xiàn)實(shí)的荒誕：少數(shù)的行動(dòng)者正被多數(shù)的“聰明人”和“奴才”冤枉和打擊。魯迅在作品中將這樣的人稱之為“傻子”，透露著魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深悲哀和強(qiáng)烈批判，絕望中猶有希望。
示例二：“那人”其實(shí)并不傻，他真誠熱心地用行動(dòng)幫助“奴才”，但從“聰明人”和“奴才”的角度看，這個(gè)人不計(jì)利害地去行動(dòng)，結(jié)果卻遭到了驅(qū)趕，的確是一個(gè)傻子。故事中的三個(gè)形象，隱喻了社會(huì)中的三類人，一類是可憐又可惡的“奴才”，一類是虛偽圓滑的“聰明人”，一類就是“傻子”——要用行動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)的勇敢的英雄形象。魯迅通過這個(gè)故事揭露現(xiàn)實(shí)的荒誕，表現(xiàn)了魯迅對(duì)“傻子”被冤枉和打擊的憤怒，透露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀。

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