1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。
2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。
3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上、下冊(cè)，選擇性必修上冊(cè)。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
新時(shí)代背景下，講述中國(guó)故事、呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌的本土化文學(xué)作品層出不窮，逐漸建立起與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)相匹配的文學(xué)理論和價(jià)值體系。相比于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)中的中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建相對(duì)滯后，尤其在全球化、數(shù)字化的文化語(yǔ)境中，文學(xué)批評(píng)陷入話語(yǔ)權(quán)缺失的困境?；诖?，應(yīng)立足當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的民族立場(chǎng)，在與西方文學(xué)批評(píng)體系的對(duì)話溝通中、在新媒介話語(yǔ)實(shí)踐中構(gòu)建出具有中國(guó)底氣和中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系。
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，西方各種文學(xué)思潮和話語(yǔ)模式不斷涌入，在為中國(guó)文學(xué)界提供廣闊批評(píng)話語(yǔ)體系的同時(shí)，也不可避免地造成中國(guó)原有本土性文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系的缺失。除此之外，數(shù)字媒介的發(fā)展使得自媒體平臺(tái)的個(gè)人批評(píng)話語(yǔ)逐漸興起，文學(xué)批評(píng)逐漸呈現(xiàn)去精英化、去專業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)。因而，在眾聲喧嘩的個(gè)人批評(píng)話語(yǔ)中難免存在與主流批評(píng)話語(yǔ)相抵牾的聲音，導(dǎo)致新時(shí)代文學(xué)批評(píng)中的中國(guó)話語(yǔ)缺失。
近現(xiàn)代以來(lái)，為了尋求國(guó)家民族自強(qiáng)之路，中國(guó)不斷引進(jìn)各種西方文化思潮和學(xué)術(shù)話語(yǔ)，尤其是改革開放以來(lái)，社會(huì)處于相對(duì)開放多樣的狀態(tài)，古典主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等各種西方文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)體系大量涌入，使中國(guó)文學(xué)批評(píng)一定程度上擺脫了封閉僵化的批評(píng)模式，逐漸形成多樣化的文學(xué)批評(píng)格局。但與此同時(shí)，部分中國(guó)文學(xué)批評(píng)家在學(xué)習(xí)借鑒西方文化理論的基礎(chǔ)上，自覺(jué)承襲西方文學(xué)批評(píng)的制訂標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度，在中國(guó)文學(xué)作品批評(píng)中完全照搬西方文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系，忽視西方批評(píng)話語(yǔ)產(chǎn)生的文化邏輯與中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的文化環(huán)境之間的差異，甚至動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)思維的文化根基，導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系陷入“文化失語(yǔ)”的尷尬境地。
數(shù)字媒介的發(fā)展使自媒體平臺(tái)的個(gè)人批評(píng)話語(yǔ)迅速擴(kuò)張，導(dǎo)致精英批評(píng)話語(yǔ)的中心地位被逐漸消解，由此帶來(lái)主流話語(yǔ)的衰落，造成數(shù)字時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)在文藝批評(píng)領(lǐng)域中的缺位。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)往往被認(rèn)為是一種“精英批評(píng)”，批評(píng)主體大多是文學(xué)理論的學(xué)者和專業(yè)研究者，代表著主流意志和社會(huì)共同的價(jià)值導(dǎo)向，其文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)更符合主流評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系。然而，隨著數(shù)字媒介的興起與發(fā)展，尤其是自媒體更多免費(fèi)優(yōu)質(zhì)滋源請(qǐng) 家 威杏 MXSJ663 平臺(tái)及移動(dòng)終端的出現(xiàn)，使得文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境發(fā)生明顯改變。一大批網(wǎng)絡(luò)化、非專業(yè)化自媒體個(gè)人批評(píng)話語(yǔ)不斷侵蝕著精英化、專業(yè)化的文學(xué)批評(píng)體系，導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)逐漸由公共領(lǐng)域向私人領(lǐng)域傾斜和位移，造成中國(guó)主流話語(yǔ)在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中的缺位現(xiàn)象。
（摘編自楊新華《新時(shí)代文學(xué)批評(píng)中的中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建研究》）
材料二：
文學(xué)是一種對(duì)人的世界的心靈觀照，因其更注重心靈體驗(yàn)而體現(xiàn)出獨(dú)特的詩(shī)性之美。然而，近年來(lái)文學(xué)批評(píng)的技術(shù)化與匠氣化色彩愈來(lái)愈濃。文學(xué)研究的知識(shí)考古學(xué)、社會(huì)學(xué)色彩蔚然成風(fēng)，而文學(xué)之所以成其為文學(xué)的詩(shī)性光暈卻日漸淡漠。將文學(xué)視為人類社會(huì)發(fā)展變遷的檔案資料，做考據(jù)式研究和邏輯性推理，似乎成為一種研究風(fēng)尚，使文學(xué)在史料事件中失去了靈性和詩(shī)意。文學(xué)批評(píng)家更像是社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、地理學(xué)家、歷史學(xué)家抑或是倫理學(xué)家，而唯獨(dú)失去了文學(xué)家獨(dú)特的審美判斷與詩(shī)性創(chuàng)造。
從文學(xué)的含義角度出發(fā)，文學(xué)的“文”本意為斑紋或圖式，本身就指涉了文學(xué)的審美內(nèi)涵。魏晉南北朝時(shí)期，宋文帝建立“四學(xué)”將文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)分開，文學(xué)的審美含義得以從廣泛的文化含義中分離出來(lái)。曹丕《典論·論文》首次提出“詩(shī)賦欲麗”“文以氣為主”，不僅將文學(xué)語(yǔ)言的形式美提到首位，而且十分看重作家的創(chuàng)作個(gè)性，加之這一時(shí)期陸機(jī)的“詩(shī)緣情”、鐘嶸的“滋味說(shuō)”、劉勰的“情者文之經(jīng)”等理論觀念的自覺(jué)，以及蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約等在音律方面的努力，謝靈運(yùn)、謝朓、陶淵明等在山水田園詩(shī)題材方面的開拓，至此文學(xué)的審美屬性得到了普遍性的認(rèn)可，成為區(qū)分于哲學(xué)、政治、歷史、道德、倫理等一般文化形態(tài)的特殊審美意識(shí)形態(tài)。
從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)從一開始就“攜帶”著濃郁的詩(shī)性傳統(tǒng)。從莊子的“言意之辨”到《禮記·樂(lè)記》“物感說(shuō)”的提出，從鐘嶸的“滋味”到嚴(yán)羽的“妙悟”，從李贄的“童心”到袁枚的“性靈”、王士禎的“神韻”，從王昌齡的“詩(shī)境”到王國(guó)維的“意境”，中國(guó)古代文論隨處閃現(xiàn)詩(shī)性的色彩。批評(píng)文體既洋溢著濃郁的詩(shī)性光輝，也不乏理論的思辨光芒，真正實(shí)現(xiàn)了詩(shī)與思的融合。
可以說(shuō)，《文賦》《文心雕龍》《二十四詩(shī)品》《滄浪詩(shī)話》等傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)著述本身就是富于美感與詩(shī)意的文學(xué)佳作，而詩(shī)話、詞話、曲話、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)文章，也時(shí)刻充盈著批評(píng)家因情感的投注而閃耀的詩(shī)意光芒。古代文藝?yán)碚摷业脑?shī)性批評(píng)善用敏銳的藝術(shù)感悟力、細(xì)膩的文學(xué)表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出富于個(gè)性化、詩(shī)意化的批評(píng)格調(diào)，并以此來(lái)達(dá)到與讀者心靈世界的共融與溝通。而這也恰恰是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的詩(shī)意傳統(tǒng)與“文學(xué)化”特征的集中體現(xiàn)。
（摘編自李萍《新時(shí)代呼喚詩(shī)性的文學(xué)批評(píng)》）
1. 下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 中國(guó)已經(jīng)建立起與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)相匹配的文學(xué)理論和價(jià)值體系，這導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)中的中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建相對(duì)滯后。
B. 改革開放后，古典主義等各種西方文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)體系大量涌入中國(guó)，逐漸形成多樣化的文學(xué)批評(píng)格局。
C. 文學(xué)批評(píng)的技術(shù)化和社會(huì)學(xué)色彩的增強(qiáng)等導(dǎo)致了文學(xué)的詩(shī)性光暈的淡漠，使文學(xué)批評(píng)家失去了自己應(yīng)有的身份特征。
D. 魏晉南北朝時(shí)文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)分離，文學(xué)的審美含義得以分離，是文學(xué)成為特殊審美意識(shí)形態(tài)的重要過(guò)程。
2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 盡管西方文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)體系使中國(guó)文學(xué)批評(píng)一定程度上擺脫了封閉僵化的模式，但也讓后者陷入“文化失語(yǔ)”的尷尬境地。
B. 自媒體平臺(tái)的發(fā)展導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)逐漸由公共領(lǐng)域向私人領(lǐng)域的傾斜和位移，因此中國(guó)的主流話語(yǔ)在文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)了缺位現(xiàn)象。
C. 莊子的“言意之辨”與《禮記·樂(lè)記》中的“物感說(shuō)”都是文學(xué)批評(píng)的詩(shī)性傳統(tǒng)表現(xiàn)，但后者主要強(qiáng)調(diào)情感共鳴。
D. 嚴(yán)羽的“妙悟”和李贄的“童心”均屬于詩(shī)性批評(píng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)出了一種詩(shī)與思的融合，閃耀著理論的思辨光芒。
3. 下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 材料一深入探討了全球化和數(shù)字化對(duì)現(xiàn)代生活的影響，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則進(jìn)行研究。
B. 材料二通過(guò)對(duì)詩(shī)性與非詩(shī)性批評(píng)的比較分析，突出說(shuō)明了人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律支配。
C. 材料二通過(guò)回顧中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的演變歷程，論證了詩(shī)性批評(píng)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中占主導(dǎo)地位。
D. 兩則材料都論述了中國(guó)文學(xué)批評(píng)，材料一側(cè)重于論述影響文學(xué)批評(píng)的外在因素，材料二側(cè)重于文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在因素。
4. 材料二提到，當(dāng)下文學(xué)批評(píng)中的技術(shù)化和知識(shí)考古化趨勢(shì)導(dǎo)致了文學(xué)詩(shī)性光暈的淡漠。請(qǐng)分析文學(xué)批評(píng)應(yīng)該如何保持其詩(shī)性。
5. 結(jié)合兩則材料，談?wù)剳?yīng)該如何構(gòu)建有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系。
【答案】1. A 2. C 3. D
4. 要關(guān)注文學(xué)作品的審美價(jià)值；積極嘗試走進(jìn)作品，理解和體驗(yàn)作者的藝術(shù)世界；用生動(dòng)、具象的語(yǔ)言來(lái)描繪和闡釋作品，以展現(xiàn)自己的批評(píng)靈感和想象力，讓文學(xué)批評(píng)保持詩(shī)性。
5. 需要注意平衡專業(yè)批評(píng)和個(gè)人批評(píng)，（保證文學(xué)批評(píng)的專業(yè)性的同時(shí)，）尊重和鼓勵(lì)個(gè)人批評(píng)的多樣性；（全球化和數(shù)字化環(huán)境下，）也應(yīng)當(dāng)吸納、學(xué)習(xí)西方文學(xué)理論和批評(píng)體系，更要注重維護(hù)和傳承中國(guó)的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)（或“詩(shī)性”的文化批評(píng)傳統(tǒng)）和文化價(jià)值觀念。
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。
A.“這導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)中的中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建相對(duì)滯后”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“新時(shí)代背景下，講述中國(guó)故事、呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌的本土化文學(xué)作品層出不窮，逐漸建立起與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)相匹配的文學(xué)理論和價(jià)值體系。相比于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)中的中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建相對(duì)滯后，尤其在全球化、數(shù)字化的文化語(yǔ)境中，文學(xué)批評(píng)陷入話語(yǔ)權(quán)缺失的困境”可知，二者之間沒(méi)有因果關(guān)系。
故選A。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
C.“但后者主要強(qiáng)調(diào)情感共鳴”錯(cuò)誤。根據(jù)原文內(nèi)容，莊子的“言意之辨”和《禮記·樂(lè)記》中的“物感說(shuō)”都是文學(xué)批評(píng)的詩(shī)性傳統(tǒng)表現(xiàn)，但原文中《禮記·樂(lè)記》的“物感說(shuō)”沒(méi)有側(cè)重強(qiáng)調(diào)情感共鳴。
故選C。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
A.“強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則進(jìn)行研究”錯(cuò)誤，材料一并未側(cè)重強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的研究原則；
B.“突出說(shuō)明了人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律支配”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。材料二通過(guò)對(duì)詩(shī)性與非詩(shī)性批評(píng)的比較分析，并沒(méi)有說(shuō)明了人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律支配。
C.“……通過(guò)回顧中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的演變歷程，論證了詩(shī)性批評(píng)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中占主導(dǎo)地位”錯(cuò)誤。材料二只是列舉中國(guó)古代的典籍，并未“回顧中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的演變歷程”，同時(shí)也沒(méi)有明確提到“詩(shī)性批評(píng)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中占主導(dǎo)地位”這一論點(diǎn)。
故選D。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括的能力。
材料二提到文學(xué)批評(píng)趨向于考據(jù)式研究和邏輯性推理，忽視了作品的靈性和詩(shī)意，因此關(guān)注作品的社會(huì)歷史背景、審美價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)，使用生動(dòng)、具象的語(yǔ)言來(lái)描繪和闡釋作品可以恢復(fù)文學(xué)批評(píng)的詩(shī)性；
還指出文學(xué)批評(píng)家應(yīng)該恢復(fù)文學(xué)家的審美判斷和詩(shī)性創(chuàng)造，這需要批評(píng)家積極嘗試走進(jìn)作品，理解和體驗(yàn)作者的藝術(shù)世界，以此恢復(fù)文學(xué)批評(píng)的詩(shī)性光暈。
“古代文藝?yán)碚摷业脑?shī)性批評(píng)善用敏銳的藝術(shù)感悟力、細(xì)膩的文學(xué)表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出富于個(gè)性化、詩(shī)意化的批評(píng)格調(diào)，并以此來(lái)達(dá)到與讀者心靈世界的共融與溝通。而這也恰恰是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的詩(shī)意傳統(tǒng)與‘文學(xué)化’特征的集中體現(xiàn)”，用生動(dòng)、具象的語(yǔ)言來(lái)描繪和闡釋作品，以展現(xiàn)自己的批評(píng)靈感和想象力，讓文學(xué)批評(píng)保持詩(shī)性。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。
材料一指出近年來(lái)文學(xué)批評(píng)逐漸呈現(xiàn)去精英化、去專業(yè)化的趨勢(shì)，個(gè)人批評(píng)話語(yǔ)逐漸興起，因此，平衡專業(yè)批評(píng)和個(gè)人批評(píng)，尊重個(gè)人批評(píng)的多樣性，可以構(gòu)建有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系。
材料一提到在全球化和數(shù)字化的環(huán)境下，中國(guó)文學(xué)批評(píng)面臨著西方文學(xué)理論和批評(píng)體系的影響和挑戰(zhàn)，材料二提到文學(xué)批評(píng)面臨“詩(shī)性”消失的危機(jī)，因此，吸納、學(xué)習(xí)西方文學(xué)理論和批評(píng)體系，同時(shí)注重維護(hù)和傳承中國(guó)的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀念，可以構(gòu)建有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
紙做的玫瑰花
［哥倫比亞］馬爾克斯
清晨，天剛麻麻亮，米娜摸著黑尋找那件無(wú)袖長(zhǎng)衫的假袖子。她盡量不弄出響動(dòng)，免得吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。當(dāng)慢慢地習(xí)慣了屋里的暗淡光線時(shí)，她發(fā)現(xiàn)祖母已經(jīng)起床了。于是她就到廚房去問(wèn)祖母把假袖子放在哪兒了。
“在浴室里，”瞎老太太說(shuō)，“昨天很晚了我給你洗的?！?br>“你別亂動(dòng)我的東西。”米娜說(shuō)。
“你的火氣可真大啊，”瞎老太太說(shuō)，“生一肚子氣去領(lǐng)圣餐這可是褻瀆神靈啊。”當(dāng)望彌撒[注]的鐘響起第三遍的時(shí)候，米娜從爐臺(tái)上拿起袖子。袖子還是沒(méi)有干，她也只好把袖子裝上了。她來(lái)不及洗臉，就用手巾擦掉臉上殘留的胭脂。從屋里拿出祈禱書和頭巾，匆忙朝街上走去。過(guò)了一刻鐘，她又回來(lái)了。
“彌撒我去不成了，”她說(shuō)，“袖子還潮著呢，衣服也沒(méi)熨?！彼X(jué)得好像有一股犀利的目光正在追逼著她。
“這可是第一個(gè)禮拜五，你卻不去望彌撒?！毕估咸f(shuō)。
米娜關(guān)上房門，解開緊身胸衣的扣子，從里面掏出了三把套在別針兒上的小鑰匙。她用其中一把打開了柜子下面的抽屜，從里面取出一個(gè)小巧玲瓏的盒子。又用另外一把鑰匙把盒子打開。盒子里有一封彩色紙的書信，用一根牛皮筋套住。她把信揣進(jìn)胸衣里，把小盒子放回原處，用鑰匙鎖上抽屜。然后她把信扔進(jìn)了廁所。
“你去望彌撒了？”媽媽問(wèn)米娜。
“她沒(méi)去成，”瞎老太太插嘴說(shuō)，“我忘了今天是第一個(gè)禮拜五，昨天很晚了才把她的袖子給洗了。”
現(xiàn)在還潮著吶?！泵啄揉卣f(shuō)。
“這些日子她可干了不少活兒?！毕估咸f(shuō)。
“圣誕節(jié)我得交出一百五十打玫瑰花。”米娜說(shuō)。
不到七點(diǎn)鐘，米娜就把用來(lái)制作玫瑰花的東西——一個(gè)裝滿花瓣和鐵絲的籃子、一盒皺紋紙、兩把剪刀、一軸線和一瓶膠水——搬到堂屋里。過(guò)了不大一會(huì)兒，特莉妮達(dá)來(lái)了。她是來(lái)問(wèn)米娜為什么沒(méi)去望彌撒的。
“我沒(méi)有袖子?！泵啄日f(shuō)。
誰(shuí)還不能借給你一副？”特莉妮達(dá)說(shuō)。她和米娜一塊干起活兒來(lái)。特莉妮達(dá)是卷花瓣的好手，米娜騰出手來(lái)，把綠紙裹在鐵絲上做花莖。她們倆不聲不響地干著活兒，不知不覺(jué)太陽(yáng)已經(jīng)照射進(jìn)掛著風(fēng)景畫和家庭照片的堂屋里。米娜裹完花莖，把臉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)瞅著特莉妮達(dá)，臉上露出欽佩的神情。特莉妮達(dá)干凈利落地卷著花瓣，幾乎看不出她的手指頭在動(dòng)彈，兩條腿緊緊地并攏在一起。米娜用眼瞅著特莉妮達(dá)腳上穿的那雙男鞋。特莉妮達(dá)低著頭，裝作沒(méi)看見(jiàn)，兩只腳也沒(méi)有往后動(dòng)一動(dòng)。她停下手中的活兒，問(wèn)道：
“出了什么事了？”
米娜朝她俯過(guò)身來(lái)說(shuō)：“他走了?！?br>特莉妮達(dá)兩眼一眨也不眨地凝視著米娜：“現(xiàn)在怎么辦？”
米娜聲音平靜地回答說(shuō)：“現(xiàn)在嗎？沒(méi)什么?！?br>十點(diǎn)鐘以前，特莉妮達(dá)告辭了。
米娜去了一塊心病，感到十分輕松。這時(shí)候，瞎老太太正在修剪玫瑰花。當(dāng)她走進(jìn)堂屋時(shí)，米娜正單獨(dú)一個(gè)人坐在關(guān)著的窗子跟前，打算做完最后幾朵玫瑰花。
“米娜，”瞎老太太說(shuō)，“如果你想生活得幸福，就別和外人隨便瞎說(shuō)。
米娜看了她一眼，沒(méi)有吭氣。
“為什么你沒(méi)去望彌撒？”瞎老太太問(wèn)。
“這你比誰(shuí)都清楚?！?br>“要是光因?yàn)樾渥記](méi)干，你根本就用不著離開家，準(zhǔn)是路上有什么人等你，惹得你不痛快?！?br>米娜用手在祖母眼前晃了晃，好像是在揩拭一塊看不見(jiàn)的玻璃。
“你可真會(huì)猜?！泵啄日f(shuō)。
瞎老太太又提起了另一件事：“你總是在床上寫啊寫的，一寫就寫到大天亮?！?br>“是你親手關(guān)的燈啊?！泵啄日f(shuō)。
“可是你立刻就打開手電筒，”瞎老太太說(shuō)，“聽(tīng)你喘氣的聲音，我當(dāng)時(shí)就能說(shuō)出你在寫什么?！?br>“好吧，”她極力保持鎮(zhèn)靜低著頭說(shuō)，“就算是這樣，這又有什么奇怪呢？”
了“沒(méi)有什么，”瞎老太太回答說(shuō)，“不過(guò)就因?yàn)檫@個(gè)，你沒(méi)有領(lǐng)到第一個(gè)禮拜五的圣餐?！?br>米娜的母親手里拿著大把帶刺的花束從走廊另一頭走過(guò)來(lái)。“出了什么事了？”她問(wèn)。
我發(fā)瘋啦！”瞎老太太說(shuō)，“不過(guò)，看起來(lái)只要我不亂扔石頭，你們還不會(huì)把我送進(jìn)瘋?cè)嗽喊伞！?br>（有刪改）
［注］彌撒：天主教的一種宗教儀式，用表示耶穌的身體和血的面餅與葡萄酒來(lái)祭祀天主。
6. 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 本篇小說(shuō)敘述了米娜找借口說(shuō)祖母頭天晚上替她洗掉的假袖子沒(méi)能干而沒(méi)有參加彌撒活動(dòng)，于是一整天和祖母生氣的事情。
B. 瞎老太太以其生活經(jīng)驗(yàn)告誡米娜：要幸福就要謹(jǐn)慎說(shuō)話。其實(shí)特莉妮達(dá)只是米娜的伙伴，而在瞎老太太的眼里卻是讓人忌憚的外人。
C. 小說(shuō)寫米娜用手在祖母眼前晃動(dòng)，好像在擦拭玻璃，這個(gè)細(xì)節(jié)反映米娜對(duì)祖母不尊重，想用這種奇怪的動(dòng)作來(lái)嚇唬祖母。
D. 小說(shuō)最后一段暗示瞎老太太并沒(méi)有瘋，為了掩飾自己和孫女正在談?wù)摰膶擂卧掝}，瞎老太太故意說(shuō)自己瘋了，又暗示自己并不是真正瘋了。
7. 下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 小說(shuō)事件的交代、人物塑造等，很多是依靠對(duì)話來(lái)完成的，這樣的形式使這篇小說(shuō)顯得相當(dāng)簡(jiǎn)潔、輕快，并且十分精美。
B. 雖然小說(shuō)敘述的事件很小，但作者為了把它寫得更加神秘，一改傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法，而采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的方法來(lái)敘述。
C. 小說(shuō)運(yùn)用了客觀敘事視角，記錄了一個(gè)好似未經(jīng)剪輯的生活片段，為我們刻畫了兩個(gè)極為鮮明生動(dòng)，且又非常典型的人物。
D. 小說(shuō)充分運(yùn)用了“暗示”的寫作手法，如主人公米娜出門后發(fā)生的事情作者并沒(méi)有寫出來(lái)，但后文的所有情節(jié)都和這個(gè)事件有關(guān)。
8. 小說(shuō)中的米娜有什么樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
9. 有人認(rèn)為應(yīng)該把小說(shuō)的題目改為“米娜的秘密”更好，你認(rèn)為是否合適？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。
【答案】6. C 7. B
8. ①體貼老人：找東西怕吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。
②勤勞：瞎老太太說(shuō)這些日子米娜可干了不少活兒；米娜說(shuō)圣誕節(jié)得交出一百五十打玫瑰花。
③有反抗心理：對(duì)祖母、母親有所隱瞞。
④向往愛(ài)情：夜晚偷著寫情書。
9. 以“米娜的秘密”為題不合適。
理由：小說(shuō)標(biāo)題“紙做的玫瑰花”具有象征意義，象征愛(ài)情的凋零枯萎，含蓄蘊(yùn)藉，以“米娜的秘密”為題太直白，缺乏意蘊(yùn)；小說(shuō)的重要內(nèi)容是米娜做紙玫瑰，以“紙做的玫瑰花”為題切合小說(shuō)主要內(nèi)容。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。
C.“這個(gè)細(xì)節(jié)反映米娜對(duì)祖母不尊重，想用這種奇怪的動(dòng)作來(lái)嚇唬祖母”錯(cuò)誤。米娜用手在祖母眼前晃，是她懷疑祖母有沒(méi)有真瞎，因?yàn)樽婺覆碌煤軠?zhǔn)，就像親眼看到了一樣。
故選C。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。
B.“一改傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法，而采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的方法來(lái)敘述”錯(cuò)誤?！皞鹘y(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義”與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”調(diào)換位置。
故選B。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。
體貼老人：“清晨，天剛麻麻亮，米娜摸著黑尋找那件無(wú)袖長(zhǎng)衫的假袖子。她盡量不弄出響動(dòng)，免得吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母”，找東西怕吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。
勤勞：“這些日子她可干了不少活兒”，瞎老太太說(shuō)這些日子米娜可干了不少活兒；“圣誕節(jié)我得交出一百五十打玫瑰花”，米娜說(shuō)圣誕節(jié)得交出一百五十打玫瑰花。
有反抗心理：“她用其中一把打開了柜子下面的抽屜，從里面取出一個(gè)小巧玲瓏的盒子。又用另外一把鑰匙把盒子打開。盒子里有一封彩色紙的書信，用一根牛皮筋套住。她把信揣進(jìn)胸衣里，把小盒子放回原處，用鑰匙鎖上抽屜”，米娜把書信藏在加鎖的抽屜里的盒子中；“你總是在床上寫啊寫的，一寫就寫到大天亮”，用彩色紙?jiān)谏钜箷鴮?，?duì)祖母、母親有所隱瞞。
向往愛(ài)情：“你總是在床上寫啊寫的，一寫就寫到大天亮”“聽(tīng)你喘氣的聲音，我當(dāng)時(shí)就能說(shuō)出你在寫什么”，夜晚偷著寫情書。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。
以“米娜的秘密”為題不合適。
小說(shuō)標(biāo)題“紙做的玫瑰花”具有象征意義，結(jié)合和“米娜朝她俯過(guò)身來(lái)說(shuō)：‘他走了?！乩蚰葸_(dá)把剪刀撂在腿上，說(shuō)：‘不會(huì)吧?！亲吡?。’米娜又重復(fù)了一句”可知，米娜對(duì)特莉妮達(dá)說(shuō)他走了，她和她的戀人分手了。玫瑰花歷來(lái)是愛(ài)情的象征，紙做的玫瑰暗示米娜在愛(ài)情上受到了挫折，被虛假的愛(ài)情所騙，含蓄蘊(yùn)藉，以“米娜的秘密”為題太直白，缺乏意蘊(yùn)；
結(jié)合“天色還很早，驕陽(yáng)已經(jīng)散發(fā)出暑熱。不到七點(diǎn)鐘，米娜就把用來(lái)制作玫瑰花的東西——一個(gè)裝滿花瓣和鐵絲的籃子、一盒皺紋紙、兩把剪刀、一軸線和一瓶膠水——搬到堂屋里”可知，米娜把用來(lái)制作玫瑰花的東西搬到堂屋里，指米娜正在制作紙玫瑰，小說(shuō)的重要內(nèi)容是米娜做紙玫瑰，以“紙做的玫瑰花”為題切合小說(shuō)主要內(nèi)容。
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義，俗雖謂之窮，通也。行不誠(chéng)義，動(dòng)不緣義，俗雖謂之通，窮也?？鬃右?jiàn)齊景公景公致廩丘以為養(yǎng)孔子辭不受入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿，今說(shuō)景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣駕，辭而行?？鬃?，布衣也，官在魯司寇，萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰(zhàn)，必?cái)　⊥鯉?，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也?！辈粡?fù)于王而遁。至于郊，使人復(fù)于王曰：“臣請(qǐng)死。”王曰：“將軍之盾也，以其為利也。今誠(chéng)利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無(wú)罪，則后世之為王臣者，將皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊國(guó)終為天下?lián)?。”遂伏劍而死。王曰：“?qǐng)成將軍之義?！蹦藶橹┕兹?，加斧鎖其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數(shù)至也。郭、歧之廣也，萬(wàn)國(guó)之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，而今猶為萬(wàn)乘之大國(guó)，其時(shí)有臣如子囊與！子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也。荊昭王之時(shí)，有士焉曰石渚。其為人也，公直無(wú)私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而反，立于廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國(guó)法，不可。失法伏罪，人臣之義也?！庇谑呛醴F，請(qǐng)死于王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子復(fù)事矣?！笔T辭曰：“不私其親，不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行也。”不去斧錐，毆頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。
（選自《呂氏春秋》，有刪改）
10. 文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
孔子見(jiàn)A齊景公B景公致C廩丘以為D養(yǎng)E孔子F辭不受G入H謂弟子曰
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 布衣，本意是麻葛之類制成的衣服，借指平民，后也指稱沒(méi)有做官的讀書人。
B. 三王一般是指夏禹、商湯、周武王，他們分別開創(chuàng)了夏王朝、商王朝和周王朝。
C. “辱王名”中的“辱”字和《兼愛(ài)》“故虧父而自利”中的“虧”字的活用方式相同。
D. “追而不及”與“以及人之老”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“及”字含義相同。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 雖然有些合乎于義的行為不被世俗認(rèn)可，但君子會(huì)堅(jiān)持去做，雖然有些不合乎于義的行為，世俗看來(lái)行得通，但君子卻不會(huì)這樣做。
B. 在孔子看來(lái)，景公還沒(méi)有實(shí)行他（孔子）的主張，卻給予賞賜，孔子就知道景公太不了解自己并讓學(xué)生們趕緊套好車離開，可見(jiàn)孔子在取與舍上不肯茍且。
C. 楚王雖然認(rèn)為子囊的做法對(duì)楚國(guó)有利，但懾于天下悠悠之口，還是給他做了三寸厚的桐木棺，并把斧子砧板等刑具放在棺上表示處罰。
D. 之所以歷史上保住國(guó)家與失掉國(guó)家的情況屢屢出現(xiàn)，多是因?yàn)榫鱾儽Ｗ×藝?guó)家也不知究竟是為什么，失掉國(guó)家也不知道是為什么。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）遁者無(wú)罪，則后世之為王臣者，將皆依不利之名而效臣遁。
（2）而今猶為萬(wàn)乘之大國(guó)，其時(shí)有臣如子囊與！
14. 有人說(shuō)石渚處于一個(gè)典型的“兩難境地”，“兩難”表現(xiàn)在哪？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
【答案】10. BEG 11. D 12. C
13. （1）逃回來(lái)的沒(méi)有罪行，那么后世做君主大臣的人，都會(huì)用作戰(zhàn)不利為借口而效法我逃跑。
（2）如今仍然是個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，這大概就是因?yàn)樗?jīng)常有像子囊那樣的臣子吧！
14. 盡管父親犯了罪，但不偏袒自己的父親就是不孝；偏袒犯了罪的父親是違法曲斷，是對(duì)國(guó)家不忠。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：孔子拜見(jiàn)齊景公，景公送給他廩丘作為食邑?？鬃又x絕了不肯接受，回來(lái)以后對(duì)學(xué)生們說(shuō)。
“齊景公”作“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以B處斷句；
“孔子”作主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，“不受”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，謂語(yǔ)后斷句，所以EG處斷句。
故選BEG。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
A.正確。
B.正確。
C.正確。都是使動(dòng)用法。使……受辱；/使……受損失。句意：讓君主的名聲受辱。/因而使父親受損失而使自己得利。
D.錯(cuò)誤。含義不同。趕上；/推廣。句意：追趕殺人的人沒(méi)有追上。/推廣開去也尊敬人家的長(zhǎng)輩。
故選D。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。
C.“但懾于天下悠悠之口”錯(cuò)誤。由原文“王曰：‘請(qǐng)成將軍之義?！藶橹┕兹纾痈i其上”可知，主要是為了成全子囊之義。
故選C。
13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“遁”，逃；“名”，借口；“效”，效法。
（2）“萬(wàn)乘”，萬(wàn)輛兵車；“其”，大概；“如”，像。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。
根據(jù)“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍”“不私其親，不可謂孝子”可知，盡管父親犯了罪，但不偏袒自己的父親就是不孝；
根據(jù)“阿有罪，廢國(guó)法，不可”“事君枉法，不可謂忠臣”可知，偏袒犯了罪的父親是違法曲斷，是對(duì)國(guó)家不忠。
參考譯文：
君子自身的所作所為，舉動(dòng)必須遵循義的原則，行為必須忠于義的原則，雖然世俗認(rèn)為行不通，但君子認(rèn)為行得通。行為不忠于義的原則，舉動(dòng)不遵循義的原則，雖然世俗認(rèn)為行得通，但君子認(rèn)為行不通?？鬃影菀?jiàn)齊景公，景公送給他廩丘作為食邑?？鬃又x絕了不肯接受，回來(lái)以后對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子有功因而接受俸祿，現(xiàn)在我勸說(shuō)景公聽(tīng)從我的主張，景公還沒(méi)有實(shí)行，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了！”讓學(xué)生們趕快套好車，告辭以后就走了。孔子這時(shí)是平民，他在魯國(guó)只當(dāng)過(guò)司寇的官，然而擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)君主難以跟他相提并論，三位帝王的輔佐之臣不比他顯赫，這是因?yàn)樗∩岫疾黄埱野。〕?guó)人與吳國(guó)人將要作戰(zhàn)，楚國(guó)軍隊(duì)人少，吳國(guó)軍隊(duì)人多。楚國(guó)將軍子囊說(shuō)：“我們與吳國(guó)人作戰(zhàn)，必定失敗。讓君主的軍隊(duì)失敗，讓君主的名聲受辱，使國(guó)家的土地受損失，忠臣不忍心這樣做。”沒(méi)有向楚王稟告就逃回來(lái)了。到了郊外，派人向楚王稟告說(shuō)：“我請(qǐng)求被處死?！背跽f(shuō)：“將軍逃回來(lái)，是認(rèn)為這樣做有利啊?，F(xiàn)在確實(shí)有利，將軍你為什么要死呢？”子囊說(shuō)：“逃回來(lái)的沒(méi)有罪行，那么后世做君主大臣的人，都會(huì)用作戰(zhàn)不利為借口而效法我逃跑。像這樣，那么楚國(guó)最終會(huì)被天下的諸侯挫敗?！庇谑蔷陀脛ψ詺⒍馈３跽f(shuō)：“讓我成全他的道義。”就給他做了三寸厚的桐木棺材，把斧子砧板等刑具放在棺上（表示處以死刑）。君主的弊病是，保存住國(guó)家卻不知道為什么會(huì)保存住，喪失掉國(guó)家卻不知道為什么會(huì)喪失掉。這就是保存住國(guó)家與喪失掉國(guó)家的情況頻繁出現(xiàn)的原因。郭、岐的擴(kuò)大，各國(guó)的歸順，由此就產(chǎn)生了。楚國(guó)已經(jīng)歷經(jīng)四十二代了，如今仍然是個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，這大概就是因?yàn)樗?jīng)常有像子囊那樣的臣子吧！子囊的氣節(jié)，不只是激勵(lì)一代的臣子啊。楚昭王時(shí)，有個(gè)賢士名叫石渚。他為人公正無(wú)私，昭王讓他治理政事。有個(gè)在道上殺人的人，石渚去追趕這個(gè)人，原來(lái)是他父親。他調(diào)轉(zhuǎn)車子返回，站在朝廷上說(shuō)：“殺人的人是我父親。對(duì)父親施刑法，我不忍心；偏袒有罪之人，廢棄國(guó)家刑法，這不可以。執(zhí)法有失要受懲處，這是臣子應(yīng)遵守的道義?！庇谑蔷团糠谛叹呱?，請(qǐng)求在昭王面前受死。昭王說(shuō)：“追趕殺人的人沒(méi)有追上，哪里一定要受懲處呢？你重新?lián)温殑?wù)吧?！笔菊f(shuō)：“不偏愛(ài)自己的父親，不可以叫作孝子；侍奉君主而違法曲斷，不可以叫作忠臣。您命令赦免我，這是君主的恩惠；不教廢棄刑法，這是臣子的操行?！彼蛔屇玫粜叹撸谡淹醭⑸献载囟?。按照公正的刑法，違法必定處死，父親犯法自己不忍心處以死刑，君主赦免了自己卻不肯接受赦免，石渚作為臣子，可以說(shuō)是又忠又孝了。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。
漫① 郎
陳與義②
漫郎功業(yè)大悠然，拄笏看山了十年。
黑白半頭明鏡里，丹青千樹惡風(fēng)前。
星霜屢費(fèi)驚人句，天地元③須使鬼錢。
踏破九州無(wú)一事，只今分付結(jié)跏禪④。
［注］①漫，放浪形骸，不受世俗約束。②陳與義，宋朝詩(shī)人，早年不得志。③元，本來(lái)。④跏禪，佛教中修禪者的坐法。
15. 下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 首聯(lián)詩(shī)人以自嘲口吻，寫出自己因放浪形骸導(dǎo)致做官十年卻毫無(wú)成就的窘境。
B. 中間兩聯(lián)寫時(shí)光流逝，年華已老，詩(shī)人寫詩(shī)以自慰，表現(xiàn)了詩(shī)人的才情和心境。
C. “踏破”一句寫自己無(wú)事可做，抒發(fā)了詩(shī)人壯志難酬的悲憤以及傷感之情。
D. “只今”一句交代了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的無(wú)奈，只能在打坐參禪中等待時(shí)機(jī)。
16. 有人說(shuō)，本詩(shī)的一些字或語(yǔ)句有著震撼人心的力量，表達(dá)了詩(shī)人深刻的體驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合首聯(lián)和頷聯(lián)簡(jiǎn)要賞析。
【答案】15. D 16. ①首聯(lián)描寫詩(shī)人做官十年期間放浪不羈、不拘世俗的形象?！爸趔丝瓷健笨此泼鑼懺?shī)人的閑情逸致，實(shí)則是自嘲與無(wú)奈；“了”字表現(xiàn)出詩(shī)人進(jìn)入仕途后的艱辛。
②頷聯(lián)詩(shī)人聯(lián)想到自身已雙鬢斑白卻無(wú)所作為，“黑白半頭”刻畫了一個(gè)悲傷、無(wú)奈、孤寂的形象；“千”字的運(yùn)用在景物描寫中表現(xiàn)了詩(shī)人悲愁的情思。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。
D.“只能在打坐參禪中等待時(shí)機(jī)”錯(cuò)誤?！爸唤穹指督Y(jié)跏禪”是說(shuō)詩(shī)人只能在打坐參禪中打發(fā)日子，而并非在打坐參禪中等待時(shí)機(jī)。
故選D。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。
首聯(lián)詩(shī)人以自嘲的口吻，表達(dá)出自己做官十年間放浪形骸，不拘世俗的形象特點(diǎn)，寫出自己因放浪形骸導(dǎo)致做官十年卻毫無(wú)成就的窘境。為官有高遠(yuǎn)的志向，行遍九州大地，為實(shí)現(xiàn)自己的理想，但是十年時(shí)光過(guò)去卻依然一事無(wú)成，“了”字表現(xiàn)出詩(shī)人進(jìn)入仕途后的艱辛，揭露了朝廷昏庸，不重視人才的現(xiàn)象。“拄笏看山”看似描寫詩(shī)人的閑情逸致，實(shí)則是自嘲與無(wú)奈。
頷聯(lián)前句表面寫透過(guò)鏡子看到自己已雙鬢斑白，實(shí)則暗示一事無(wú)成的無(wú)奈感慨，“黑白半頭”刻畫了一個(gè)悲傷、無(wú)奈、孤寂的形象?！暗で嗲鋹猴L(fēng)前”中的“千”字的運(yùn)用在景物描寫中表現(xiàn)了詩(shī)人悲愁的情思，“惡風(fēng)”實(shí)則指當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，朝廷無(wú)道，皇帝昏庸無(wú)能的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子認(rèn)為，君子好學(xué)的表現(xiàn)是“食無(wú)求飽”“居無(wú)求安”，還有“___________，___________”。
（2）張若虛《春江花月夜》中，“___________，___________”兩句寫思婦無(wú)法躲避月光，兩個(gè)癡情的動(dòng)作生動(dòng)地表現(xiàn)出思婦內(nèi)心的惆悵。
（3）蘇洵《六國(guó)論》中，指出燕國(guó)滅亡的原因的兩句是“___________，___________”。
【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 玉戶簾中卷不去 ④. 搗衣砧上拂還來(lái) ⑤. 至丹以荊卿為計(jì) ⑥. 始速禍焉
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。
注意重點(diǎn)字的寫法，“敏”“慎”“焉”“搗”“砧”“荊”“卿”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“強(qiáng)國(guó)復(fù)興有我”，青春照徹中國(guó)。無(wú)數(shù)青春的身影，推動(dòng)著歷史的進(jìn)程；__________________。2023年《開學(xué)第一課》從文化傳承工程、中華文明探源的考古新發(fā)現(xiàn)等角度溯源歷史，尋脈中華，呈現(xiàn)中華文明 ① 的盛景?！度宀亍饭こ虒＜彝醪┙淌谑菢I(yè)內(nèi) ② 的專家，為同學(xué)們講述世代流傳的典籍背后的守護(hù)故事；《中國(guó)歷代繪畫大系》工程副主編金曉明帶領(lǐng)同學(xué)們“畫中游”，感受中華文化的 ③ ；考古學(xué)家高星通過(guò)最新考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，追溯中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，引導(dǎo)青少年堅(jiān)定文化自信……這堂全國(guó)中小學(xué)生的年度公開課采用全新模式，帶領(lǐng)學(xué)生走入田間地頭、國(guó)家公園、文化地標(biāo)，縱覽祖國(guó)大好河山、深切感知中華文明，我們播下的是一顆顆希望的種子——將夢(mèng)想之根扎進(jìn)泥土，以昂揚(yáng)之姿長(zhǎng)成棟梁。
18. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
19. 請(qǐng)仿照文中畫波浪線的句子在___________處另寫兩句話，使其和上下文銜接連貫。
20. 文中畫橫線的句子運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。
【答案】18. ①生生不息 ②首屈一指 ③博大精深
19. 無(wú)數(shù)奮斗的足跡，堅(jiān)守著遠(yuǎn)大的夢(mèng)想。
20. 比喻的修辭手法。
①畫橫線句子將“傳播中華文化”比喻成“播下希望的種子”，“中華文化”是本體，“希望的種子”是喻體，“是”是“比喻詞”。
②運(yùn)用比喻，化抽象為具體，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了中華文化的影響和作用。
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。
第一空，語(yǔ)境是指呈現(xiàn)中華文明不斷地生長(zhǎng)、繁殖的盛景，應(yīng)用“生生不息”。“生生不息”，指不斷地生長(zhǎng)、繁殖。
第二空，語(yǔ)境是指《儒藏》工程專家王博教授是業(yè)內(nèi)居于首位的專家，應(yīng)用“首屈一指”?！笆浊恢浮?，屈指計(jì)數(shù)時(shí)首先彎下大拇指，表示第一。比喻居于首位。
第三空，語(yǔ)境是指感受中華文化的廣博豐富，深?yuàn)W精微，應(yīng)用“博大精深”?！安┐缶睢保稳菟枷牒蛯W(xué)術(shù)廣博高深。多用于形容理論、學(xué)識(shí)、思想、作品等廣博豐富，深?yuàn)W精微。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫的能力。
仿照“無(wú)數(shù)青春的身影，推動(dòng)著歷史的進(jìn)程”另寫兩句話，內(nèi)容應(yīng)該和“強(qiáng)國(guó)復(fù)興有我”“青春”有關(guān)，結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“無(wú)數(shù)+ 形容詞+名詞，動(dòng)詞+形容詞+名詞”，可以仿寫“無(wú)數(shù)奮斗的足跡，堅(jiān)守著遠(yuǎn)大的夢(mèng)想”。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生賞析修辭手法和表達(dá)效果能力。
畫橫線句子“我們播下的是一顆顆希望的種子”運(yùn)用比喻的修辭手法，將“傳播中華文化”比喻成“播下希望的種子”，“中華文化”是本體，“希望的種子”是喻體，“是”是“比喻詞”。
運(yùn)用比喻，化抽象的“中華文化”為具體的“希望的種子”，“將夢(mèng)想之根扎進(jìn)泥土，以昂揚(yáng)之姿長(zhǎng)成棟梁”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了中華文化的影響和作用。
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
意象是審美對(duì)象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)。通過(guò)意象，我們可以將審美與非審美、藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別開來(lái)。既然意象已經(jīng)將審美和藝術(shù)從其他人類活動(dòng)中區(qū)別開來(lái)，為什么還需要意境？究竟什么是意境？盡管境與象關(guān)系緊密， ① 。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，有“境生于象外”“象外之象”等說(shuō)法。由此可見(jiàn)，境不是個(gè)別的象， ② 的放大或延伸，是不能對(duì)象化的境域或者世界。世界不是對(duì)象，不能與自我相對(duì)，因?yàn)樽晕沂冀K是在世界之中存在，不能越出世界而存在。從這種意義上說(shuō)，______③______ ，不僅意境大于意象，而是高于意象。與具體的意象相比，非對(duì)象化的意境更加抽象和虛靈。正是在這種意義上，意境也有境界的意思。有意境就意味著境界更高，更有形而上的意味。對(duì)意境的欣賞，能夠使人超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。
21. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
22. 文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 不是意境大于意象，而是高于意象。
B. 意境不僅大于意象，而且高于意象。
C. 不僅意境大于意象，而且高于意象
D. 意境不是大于意象，而是高于意象。
【答案】21. ①但它與象不同 ②而是個(gè)別的象 ③意境比意象要大 22. B
【解析】
【21題詳解】
本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
第一空，根據(jù)下文“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，有‘境生于象外’‘象外之象’等說(shuō)法”可知，境與象不同，再據(jù)上文“盡管境與象關(guān)系緊密”中的“盡管”可知，下面的內(nèi)容為轉(zhuǎn)折，可用詞語(yǔ)“但”，所以應(yīng)該填寫“但它與象不同”。
第二空，據(jù)上文“境不是個(gè)別的象”可知，應(yīng)用連詞“而是”，再根據(jù)下文“的放大或延伸”，應(yīng)該填寫“而是個(gè)別的象”。
第三空，據(jù)上文語(yǔ)境，以及下文“意境不僅大于意象，而且高于意象”可知，說(shuō)明意境比意象要大，所以應(yīng)該填寫“意境比意象要大”。
【22題詳解】
本本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
首先確定前后句子的主語(yǔ)都是意境，所以“意境”在前，關(guān)聯(lián)詞在后；
再?gòu)年P(guān)聯(lián)詞來(lái)看，“不是……而是……”是選擇關(guān)系，“不僅……而且……”是遞進(jìn)關(guān)系，從句意關(guān)系來(lái)看，這里應(yīng)該是遞進(jìn)關(guān)系。
只有B項(xiàng)修改正確。
故選B。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
畢業(yè)季，拍照留念時(shí)身著傳統(tǒng)服飾；暑期游，旗袍與古色古香的建筑、雅致清新的風(fēng)景相得益彰；西安、洛陽(yáng)等歷史名城，不少景點(diǎn)提供唐裝漢服租賃服務(wù)，方便游客沉浸式體驗(yàn)“穿越之旅”……承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)服飾持續(xù)走紅，成為近年來(lái)不可忽視的文化現(xiàn)象。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【答案】例文：
從服章之美感悟文化之韻
承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)服飾持續(xù)走紅，不僅是一種文化現(xiàn)象，背后彰顯的更是文化自信，從服章之美感悟文化之韻，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷久彌新，生生不息。
傳統(tǒng)服飾是中華民族悠久歷史文化的重要載體，也是文人墨客筆下的“常客”。古詩(shī)中，有“緗綺為下裙，紫綺為上襦”的搭配講究，有“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”的清新品位，也有“越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅”的非凡氣度。無(wú)論是曲裾、襦裙，還是褙子、旗袍，各個(gè)時(shí)期的服飾都有其獨(dú)特魅力，或飄逸風(fēng)雅，或華美絢麗，或內(nèi)斂端莊，共同構(gòu)成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的服飾文化體系，共同展現(xiàn)獨(dú)具特色的中式美學(xué)氣韻。
服章之美，背后是禮儀與文化的底蘊(yùn)。傳統(tǒng)服飾的面料、花紋、圖案、形制，以及織造刺繡工藝，無(wú)不傳承著綿延的文化，訴說(shuō)著古老的文明。一項(xiàng)面向高校大學(xué)生的調(diào)查顯示，近八成受訪者表示喜歡傳統(tǒng)服飾，喜歡的原因多為“樣式好看，符合自身審美”和“重視其中所蘊(yùn)藏的中華歷史文化，希望透過(guò)服飾了解傳統(tǒng)文化”。很多愛(ài)好者不僅重視穿著體驗(yàn)，還會(huì)仔細(xì)了解不同時(shí)期服飾形制及其歷史背景，探尋其承襲的禮儀，并把這樣的文化分享給身邊的朋友甚至外國(guó)友人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人們喜歡傳統(tǒng)服飾，正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知不斷深入、文化自信愈發(fā)堅(jiān)定的鮮明體現(xiàn)。
從歷史文獻(xiàn)記載、博物館里的陳列，到歌舞節(jié)目、影視作品中的展現(xiàn)，再到中國(guó)華服日、花朝漢服節(jié)等活動(dòng)，傳統(tǒng)服飾日漸走進(jìn)日常生活。這個(gè)熱起來(lái)、火起來(lái)的過(guò)程，離不開尊重與傳承，也少不了創(chuàng)新與發(fā)展。有人推出經(jīng)過(guò)改良設(shè)計(jì)、便于日常穿著的服飾；有人配合傳統(tǒng)服裝，講解相應(yīng)的妝發(fā)技巧、穿搭配飾……傳統(tǒng)服飾不斷融入現(xiàn)實(shí)生活，有助于獲得當(dāng)代的美感和生命力，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
其實(shí)，這樣“圈粉”的國(guó)潮風(fēng)，不止吹到了服飾上。學(xué)習(xí)體驗(yàn)點(diǎn)茶技藝，在茶百戲中體悟茶道之禮；玩飛花令，在你一言我一語(yǔ)中感受詩(shī)詞之韻；體驗(yàn)手繪團(tuán)扇，在動(dòng)手操作中品味傳統(tǒng)之美……把傳統(tǒng)技藝、娛樂(lè)從古籍里“請(qǐng)出來(lái)”，讓公眾可參與的平臺(tái)、活動(dòng)多起來(lái)，既豐富人們的文化生活，也拓寬文化傳承的路徑。這也啟示我們：找到和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，不僅能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生、重放光彩，也能更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族靈魂。前不久，在第三屆文明交流互鑒對(duì)話會(huì)暨首屆世界漢學(xué)家大會(huì)上，中華傳統(tǒng)服飾大放異彩，吸引各國(guó)友人關(guān)注。從琳瑯滿目的服飾，到古色古香的建筑，從余音繞梁的民樂(lè)，到精妙絕倫的技藝，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財(cái)富，也是文明交流互鑒的重要“名片”。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弦歌不輟、歷久彌新，有助于更好守住中華民族的“根”與“魂”，也有助于講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：
這是一道引語(yǔ)式材料作文題。
內(nèi)容取材于《人民日?qǐng)?bào)》燕陸的文章《從服章之美感悟文化之韻》。材料對(duì)當(dāng)下服飾文化現(xiàn)象進(jìn)行了概括性敘述，并在此基礎(chǔ)上提出對(duì)這種文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這種現(xiàn)象既是一種文化現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象背后體現(xiàn)的是當(dāng)今國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與傳承，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏與自信。
從材料本身看，這則材料的關(guān)鍵詞或者說(shuō)核心信息為“傳統(tǒng)服飾”“傳統(tǒng)文化”“文化現(xiàn)象”，我們思考的關(guān)鍵在于厘清三者之間或兩兩之間的關(guān)系，以及這些關(guān)系所體現(xiàn)的價(jià)值取向。
從作文寫作的角度看，這則材料又帶有思辨型的特點(diǎn)。也就是我們對(duì)這種文化現(xiàn)象可以有不同的認(rèn)識(shí)與思考。可以從肯定的方面進(jìn)行分析論述，也可以對(duì)這種現(xiàn)象持不同的看法或認(rèn)識(shí)。但肯定什么，為什么肯定，怎么肯定便成為我們立意行文的關(guān)鍵所在；如果持不同看法，自然也要通過(guò)充分的理由加以論證。
比如，可在材料引導(dǎo)下列舉類似的文化現(xiàn)象，然后探究背后的根源，一是表明我們的傳統(tǒng)服飾確實(shí)是美的，二是體現(xiàn)我們的文化自信；接著深入思考，對(duì)這樣的文化現(xiàn)象也不能僅僅看到好的一面，也要看到某些人的跟風(fēng)和對(duì)傳統(tǒng)服飾的淺薄認(rèn)知，不要讓這樣的潮流僅僅是一陣風(fēng)，而應(yīng)思考如何讓這樣的文化現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展，如何讓傳統(tǒng)服飾貼近日常，成為我們的生活必需品；接著可以由服飾說(shuō)開去，談文化傳承與創(chuàng)新問(wèn)題，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，成為當(dāng)代文化中的重要組成部分。
立意：
1.用傳統(tǒng)服飾彰顯民族文化。
2.鐘情傳統(tǒng)服飾，熱愛(ài)中華文化。
3.服飾文化彰顯文化自信。
4.服飾文化現(xiàn)象展現(xiàn)民族文化情結(jié)。
5.穿著傳統(tǒng)服飾，賡續(xù)傳統(tǒng)文化。
6.服飾文化現(xiàn)象背后還需文化創(chuàng)新。

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