（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。．
材料一：
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”一如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。
其實，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。
文字發(fā)生之初是“結繩記事”。需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚，銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。
這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
材料二：
我國公共文化服務體系建設已經取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設自身文化的內生動力。
文化下鄉(xiāng)活動的開展標志著鄉(xiāng)村文化政策由農村社會主義精神文明建設向鄉(xiāng)村文化建設的逐漸轉變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動。在此過程中，政府采取了很多措施促進城市公共服務資源向鄉(xiāng)村流動，如建設鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。
文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設，滿足農民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實質上就是城市文化，二者是同質構成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。
此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下鄉(xiāng)活動往往是多部門聯(lián)合實施，從中央到地方層層推進，各司其職。從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結構思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造。
（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車喇叭鳴叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。
B．文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉變的標志性事件，它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。
C．建設鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。
D．從中央到地方，各級政府層層推進，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動所采取的是自上而下的路徑。
2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．用文字交流有時會因為詞不達意而引起誤會，而用表情、動作來交流則可避免誤會。
B．雖然文字和語言不是傳情達意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。
C．如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背。
D．從語言風格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二則嚴謹準確，邏輯嚴密。
3．下列選項中，和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法的一項是（ ）
A．我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。
B．教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。．
C．如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實乃人生第一快事。
D．中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。
4．材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質”?！班l(xiāng)土社會的本質”具體指哪些內容？請根據(jù)材料一概括說明。（4分）
5．費孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)兩則材料簡要說明。（4分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
百合花（節(jié)選）
茹志鵑
包扎所的工作人員很少。鄉(xiāng)干部動員了幾個婦女，幫我們打水，燒鍋，作些零碎活兒。那位新媳婦也來了，她還是那樣，笑瞇瞇地抿著嘴，偶然從眼角上看我一眼，但她時不時地東張西望，好像在找什么。后來她到底問我說：“那位同志弟到哪里去了？”我告訴她同志弟不是這里的，他現(xiàn)在到前沿去了。她不好意思地笑了一下說：“剛才借被子，他可受我的氣了！”說完又抿了嘴笑著，動手把借來的幾十條被子、棉絮，整整齊齊地分鋪在門板上、桌子上（兩張課桌拼起來，就是一張床）。我看見她把自己那條白百合花的新被，鋪在外面屋檐下的一塊門板上。
天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒發(fā)起。敵人照例是忌怕夜晚的，在地上燒起一堆堆的野火，又盲目地轟炸，照明彈也一個接一個地升起，好像在月亮下面點了無數(shù)盞汽油燈，把地面的一切都赤裸裸地暴露出來了。在這樣一個“白夜”里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價??！我連那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來了。
鄉(xiāng)干部又來了，慰勞了我們幾個家做的干菜月餅。原來今天是中秋節(jié)了。
啊，中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分攤給月亮娘娘享用過的東西，他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖……”或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”我想到這里，又想起我那個小同鄉(xiāng)，那個拖毛竹的小伙兒，也許，幾年以前，他還唱過這些歌吧！……我咬了一口美味的家做月餅，想起那個小同鄉(xiāng)大概現(xiàn)在正趴在工事里，也許在團指揮所，或者是在那些彎彎曲曲的交通溝里走著哩！
一會兒，我們的炮響了，天空劃過幾顆紅色的信號彈，攻擊開始了。不久，斷斷續(xù)續(xù)地有幾個傷員下來，包扎所的空氣立即緊張起來。
我拿著小本子，去登記他們的姓名、單位，輕傷的問問，重傷的就得拉開他們的符號，或是翻看他們的衣襟。我拉開一個重彩號的符號時，“通訊員”三個字使我突然打了個寒戰(zhàn)，心跳起來。我定了下神才看到符號．上寫著X營的字樣。??！不是，我的同鄉(xiāng)他是團部的通訊員。但我又莫名其妙地想問問誰，戰(zhàn)地上會不會漏掉傷員。通訊員在戰(zhàn)斗時，除了送信，還干什么一我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。
戰(zhàn)斗開始后的幾十分鐘里，一切順利，傷員一次次帶下來的消息，都是我們突破第一道鹿寨，第二道鐵絲網，占領敵人前沿工事打進街了。但到這里，消息忽然停頓了，下來的傷員只是簡單地回答“在打”，或是“在巷戰(zhàn)”。但從他們滿身泥濘，極度疲乏的神色上，甚至從那些似乎剛從泥里掘出來的擔架上，大家明白，前面在進行著一場什么樣的戰(zhàn)斗。
包扎所的擔架不夠了，好幾個重彩號不能及時送后方醫(yī)院，耽擱下來。我不能解除他們任何痛苦，只得帶著那些婦女，給他們拭臉洗手，能吃得了的喂他們吃一點，帶著背包的，就給他們換一件干凈衣裳，有些還得解開他們的衣服，給他們拭洗身，上的污泥血跡。
做這種工作，我當然沒什么，可那些婦女又羞又怕，就是放不開手來，大家都要搶著去燒鍋，特別是那新媳婦。我跟她說了半天，她才紅了臉，同意了。不過只答應做我的下手。
前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個上了年紀的擔架員，大概把我當做醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們全體擔架隊員給你掛匾！……”他說話的時候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個擔架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點一點頭，這傷員就立即會好了似的。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上露著那個大洞，一片布還掛在那里。
“這都是為了我們……”那個擔架員負罪地說道，“我們十多副擔架擠在一個小巷子里，準備往前運動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們人縫里冒著煙亂轉，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……”
新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強忍著眼淚，給那些擔架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經完全消失，只是莊嚴而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針藥趕來，新媳婦正側著身子坐在他旁邊。
她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩．上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了。”
她卻對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……
衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的。”
“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色．上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。
1958年3月
6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文中沒有正面描寫小通訊員受傷的情景，而是通過擔架員的敘述來側面烘托他英勇無畏的精神，使人物形象更鮮明，感情更強烈。
B．文中的新媳婦一開始因為又羞又怕只愿意做下手，后來能幫小通訊員拭身子了，可見她工作熟練了，能克服自身的忸怩心理。
C．文中前后兩處描寫新媳婦“‘啊’了一聲”的細節(jié)，分別表現(xiàn)她認出通訊員時的驚訝和聽到通訊員事跡時的震驚與悲痛。
D．作者借助省略號來表達人物心理，如文中畫波浪線句子中第一處表現(xiàn)了擔架員的急切心理，第二處表現(xiàn)他的期待之情。
7．下列對選文第4節(jié)語段的賞析，不正確的一項是（ ）
A．敘寫了故鄉(xiāng)中秋佳節(jié)的美好習俗，舒緩了小說的敘事節(jié)奏，緩解了戰(zhàn)爭的緊張氣氛。．
B．對中秋佳節(jié)的深情回憶，體現(xiàn)了“我”對美好生活的向往，彰顯革命樂觀主義精神。
C．“想起”“大概”“也許”“或者”等詞，表達“我”在中秋佳節(jié)對小同鄉(xiāng)的掛念。
D．以女性視角，通過日常生活中的點滴細節(jié)，體現(xiàn)人物內心質樸、豐富、細膩的情感。
8．文中新媳婦“異樣地瞟”“狠狠地瞪”“氣洶洶地嚷”與前文她的形象看似矛盾，實則符合情理，請結合文本簡要分析。（4分）
9．有人將文中畫橫線句改寫成“這象征純潔與感情的花，蓋上了這位偉大的革命戰(zhàn)士的臉”，你覺得哪種寫法更好？結合文章，請談談你的看法。（6分）
二、古代詩文閱讀（42分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，23分）
閱讀下面的文言文，完成10～15題。
（一）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（選自韓愈《師說》）
（二）
辱【婦】書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、骨氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師：有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭愈以是得狂名。
（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）
【注】這是柳親元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。
10．結合材料一，下列各選項前后句中加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A．欲人之無惑也難矣于其身也，則恥師焉，惑矣
B．其皆出于此乎其可怪也歟
C．巫醫(yī)樂師百工之人授之書而習其句讀者
D．而恥學于師不恥相師
11．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出英文字母。（ ）
世A果B群C怪D聚E罵F指G目H牽I引J而K增L與M為N言0辭P愈Q以R是S得T狂∪名。
12．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（ ）
A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂師，指以演奏音樂為職業(yè)的人。
B．句讀，指斷開句子的知識。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停頓為“讀”。古書沒有標點，所以要學習“句讀”。
C．蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。
D．仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對己；敬辭，指含恭敬口吻的用語，一般對別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。
13．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．《師說》選段運用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結，直接而鮮明地強化作者批判之意，發(fā)人深思。
B．《師說》選段承接對師道的論述，寫了不同的認識、不同的做法和不同的結果，批判了當時恥于從師的不良風氣。
C．柳宗元認為，韓愈作《師說》抗顏為師，不顧世俗風氣，收招后學青年，勇氣可嘉，但也因此招來眾人嘲笑與辱罵。
D．柳宗元述說自身條件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞有師”，因此“不敢為人師”。
14．將文中劃橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
①不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
②今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
15．針對當時的社會風氣，兩則選段的論證手法各有不同，請結合材料概括。（3分）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成16～17題。
秋興八首①·其三
杜甫
千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。
匡衡抗疏功名薄，劉向傳經心事違。同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥。
【注】①《秋興八首》是唐代宗大歷元年（766）秋杜甫在夔州時所作的一組七言律詩，時戰(zhàn)亂頻仍。②信宿：再宿。③匡衡，西漢經學家、大臣，多次直言進諫，剛直不阿，受人敬重。劉向，字子政，漢朝宗室大臣、經學家。
16．下列對這首詩相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．首聯(lián)描繪了一幅安靜祥和的畫面，詩人每日去江邊與山峰對坐，感發(fā)詩興，忘卻了憂愁。
B．頷聯(lián)寫所見，漁舟漂泊，燕子翻飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，詩人身處異鄉(xiāng)，心念京華。
C．頸聯(lián)運用典故，借匡衡和劉向的典故，表達詩人對自己“立功”“立言”無望境遇的無奈。
D．全詩結構嚴密、抒情深摯，前兩聯(lián)寫景后兩聯(lián)抒懷，將眼前之景和心中所思所感結合。
17．本詩尾聯(lián)塑造的“同學少年”形象和《沁園春·長沙》中的“同學少年”形象有很大不同，請結合具體詩句內容，從對待權貴高位及國家命運的角度加以比較。（6分）
（三）名句名篇默寫（本題共1小題，共10分）
18．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《沁園春，長沙》中景物描寫富有層次，其中最具動態(tài)美的兩句是：____________，____________。
（2）《荀子·勸學》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中“____________，____________”的觀點是相同的。
（3）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“____________”，說明了李蟠的文章愛好，而“______”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。
（4）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W》中說“____________，____________?！?br>（5）《靜女》中“____________，____________”兩句是對戀人贈物的“愛屋及烏”式的反應，別具真率純樸之美。
三、語言文字運用（本題共4小題，共15分）
閱讀下面的文字，完成下列小題。
中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。．
但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！
（ ），能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。（ ）尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，（ ）有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們（ ）是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
19．下列句子沒有使用反語修辭的一項是（ ）
A．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。
B．總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。
C．但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！
D．要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
20．連詞的準確使用，不僅可以表明作者的態(tài)度，而且能夠讓前后句邏輯嚴密，文中（ ）處所填連詞最佳選項為（ ）
A．然而 當然 雖然 當然B．當然 然而 雖然 當然
C．當然 然而 當然 雖然D．然而 然而 雖然 雖然
21．文中加點字精準簡練，具有極強的表現(xiàn)力，請結合上下文作簡要分析。（3分）
22．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。（6分）
世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，①__。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。___②__，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。_____③教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。
23．閱讀下面文字，按要求寫作。（60分）
單靠讀報紙和偶然得到的流行文學，是學不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。
——（黑塞《讀書：目的和前提》）
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫-篇議論文。
要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
語文參考答案及解析：
1．B2．C3．D
4．從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活2分，可以通過交談來進行1分，不需要借用文字這種間接的方式來表達1分。
5．①我們應尊重鄉(xiāng)土文化本色1分，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度1分。
②選擇優(yōu)秀的、適合1分融入鄉(xiāng)村的城市文化1分進行文化下鄉(xiāng)。
③我們應該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質內容及其特色1分，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設自身文化
的內生動力1分
（答對其中任意兩點即可得4分）
【解析】
1．B．“它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著”說法有誤。原文只是說“如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動”，但并沒有評價其成效如何。
故選B.
2．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。
C，“如果……那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背”說法有誤。根據(jù)材料二原文“文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設”城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入可知，作者并沒有完全否定城市文化對鄉(xiāng)村文化的輸入。
故選C。
3．本題考查學生分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。
畫線句中，根據(jù)原文“在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去……”可知，運用的主要是事實論證。
A．運用的是道理論證。
B．“培育愛……才能……缺少愛的教育……肯定是失敗的教育”運用的是對比論證。
C．“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”使用的是引用論證。
D．“別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽……”可知是事實論證。
故選D。
4．本題考查學生篩選并整合文中信息，歸納內容要點的能力。
分析題干并結合材料可知，在某些情況下鄉(xiāng)土社會里不用文字有其合理之處，不分場合一味強調使用文字這種溝通方式也存在不便之處，因此在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。因此，對于“鄉(xiāng)土社會的本質”這一問題，就可以從材料中歸納出鄉(xiāng)土社會特有的溝通方式來說明。
根據(jù)材料一第二段“再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了”，第三段“如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的”，第四段“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”，第五段“表情、動作”，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的“及第六段“我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”等相關內容可知，面對面社群的人們，他們生活上互相合作，天天見面，不需要語言文字，用日常語言交流更便捷高效。由此可歸納出：從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來進行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達。
5．本題考查學生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。
根據(jù)材料一第一段“我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢？”和第二段“可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準”中可看出費孝通認為我們對鄉(xiāng)下人應該抱有平等和尊重的態(tài)度。而結合材料二“下鄉(xiāng)的‘文化’”實質上就是城市文化，二者是同質構成的”“就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結構思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造”可知：我們應尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。
根據(jù)材料一第七段“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”和材料二“城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”可知：選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進行文化下鄉(xiāng)。
根據(jù)材料一原文“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”和材料二“其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設自身文化的內生動力”“從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化”可知：我們應該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質內容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設自身文化的內生動力。
6B．“可見她工作熟練了，能克服自身的忸怩心理”分析錯誤。這一變化是因為被小通訊員的英勇壯舉感動，所以才會“莊嚴而虔誠地給他拭著身子”。
7B．“彰顯出作者的革命樂觀主義精神”錯，對中秋佳節(jié)的深情回憶，與后文戰(zhàn)斗的殘酷和通訊員的犧牲形成反差，體現(xiàn)了“我”對安寧幸福美好生活的向往。
8．①看似矛盾：“異樣地瞟”“狠狠地瞪”“氣洶洶地嚷”寫出了新媳婦的不滿、憤怒1分，與之前的羞澀、膽小、溫柔（老是抿著嘴笑）構成強烈反差1分。
②符合情理：因通訊員的犧牲讓新媳婦情緒失控1分，但新媳婦的淳樸善良的本質并沒有改變1分。
9．原文更好。
①人物形象上，本意不在突出英雄，而是側重刻畫一類像通訊員一樣有血有肉、質樸善良、熱愛生活、富有愛心的普通人形象；2分
②寫法上，小說運用以小見大手法，將宏大主題體現(xiàn)在通訊員、新媳婦這些無名無姓的小人物身上；2分
③主題上，旨在以普通的人、事彰顯人性、人情之美。2分
10．選D11．F J P12．選B13．選D
14．①不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
答案：①沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您效法。
“意”，想到1分；“自”，從1分；“乃”，竟然1分；“見”被1分。
②今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
②眾人：一般人、普通人；下：不如、低于1分；恥：以……為恥，覺得……恥辱，對……感到羞恥1分；狀語后置調整，以向老師學習為羞恥1分。
15．①《師說》選段（或材料一或前者）運用對比論證說理1分，②《答韋中立論師道書》選段（或材料二或后者）運用引用論證和舉例論證說理。
本題考查學生鑒賞藝術手法的能力。
《師說》運用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾”“小學而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當時社會上輕視師道的風氣。
《答韋中立論師道書》選段運用引用論證和舉例論證說理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。魏晉以降，世風日下，人們恥于言師。而韓愈卻不顧流俗，收召后學，作《師說》，抗顏為師，結果招致眾人笑罵，被目為狂人，不得不匆匆東行。由此見出為人師者的下場，也見出世風的澆薄。以韓愈為例，來駁斥時人對他的詆毀，并對韓愈“抗顏為師”進行聲援，隱含著對韓愈的同情理解以及對浮薄世風的憤意。
參考譯文：
（二）
承蒙您來信說，想要認我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學習的東西。雖然經常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您效法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。
16．
A【解析】“忘卻了憂愁”錯誤，詩人流落在外，壯志難酬，雖觀賞美景，卻心憂天下，心中充滿了惆悵之情、漂泊之感。故選A．
17．本詩尾聯(lián)中的“同學少年”生活在京城，穿輕裘，乘肥馬1分，追求并享受著富貴高位的生活，一個個都飛黃騰達1分，卻不念家國之殘破1分。
《沁園春·長沙》中的“同學少年”意氣風發(fā)，以天下為己任，心懷國家命運前途1分，才華橫溢，寫出激濁揚清的文章1分，鄙視權貴官僚和反動者1分
18．
（1）鷹擊長空 魚翔淺底（2）是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子
（3）好古文 六藝經傳皆通習之（4）故不積跬步 無以至千里
（5）匪女之為美 美人之貽
19．C20．B
21．文中加點字精準簡練，具有極強的表現(xiàn)力，請結合上下文作簡要分析。3分
“摔”刻畫出國民黨政府將文藝送給列強時態(tài)度的恭敬、討好取悅、媚外（任意1點即可得1分）；“掛”則表現(xiàn)心態(tài)的顯擺、自大、自欺欺人（任意一點即可得1分）。極具諷刺效果，幽默辛辣（任意一點即可得1分）。
22．
①因為問題1分不在于數(shù)量1分
②還有人1分見書便生吞下去（或：讀書囫圇吞棗或：讀了大量的書）1分
③沒有（或：如果不具備或：缺少了）1分這個前提（或：這一點）1分

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