1. 下列加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 郯子（tán） 貽（yí） 解惑（huò） 六藝經(jīng)傳（chuán）
B. 句讀（dòu） 聃（rān） 萇弘（cháng） 拘于時(shí)（jū）
C. 阿諛（yú） 蟠（pān） 官盛（shèng） 授之書（shòu）
D. 諂媚（chǎn） 襄（xiāng） 嗟乎（jiē） 或否焉（fǒu）
2．下列詞語(yǔ)書寫完全正確的一項(xiàng)是（ ）
A．舟輯 騏驥 朽木 蛇鱔之穴 B．鏤刻 筋骨 弩馬 用心燥也
C．貴賤 解惑 句讀 官盛近諛 D．萇弘 佳獎(jiǎng) 貽送 恥學(xué)于師
3．下列各句文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．韓愈，字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
B．韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
C．韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、范仲淹、蘇詢、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
D．“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
4．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，有誤的一項(xiàng)是（ ）
A．彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者句。讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為“句”，未盡而需停頓的地方為“讀”。
B．不積跬步，無(wú)以至千里。 “跬步”，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。
C．士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子及官吏的統(tǒng)稱。
D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。六藝：指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳: 古代解釋經(jīng)書的著作。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
（選自韓愈《師說(shuō)》）
5．韓愈散文《師說(shuō)》中“師道之不傳也久矣”一句中的“道”，正確的解釋是（ ）
A．道理 B．正道 C．風(fēng)尚 D．世俗
6．下列句中加線的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．孰能無(wú)惑（疑難問題） 則恥師焉，惑矣（疑惑）
B．古之學(xué)者必有師（老師） 吾師道也（學(xué)習(xí)）
C．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（注釋或解釋經(jīng)義的著作） 師道之不傳也久矣（流傳）
D．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的）
7．下列句子中，不含通假字的一句是（ ）
A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B．或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺
C．授之書而習(xí)其句讀者 D．君子生非異也，善假于物也
8．對(duì)下列各句中“師”字的意義和用法的分類，正確的一項(xiàng)是（ ）
①古之學(xué)者必有師 ②吾從而師之 ③惑而不從師 ④而恥學(xué)于師
⑤彼童子之師 ⑥孔子師郯子 ⑦吾師道也 ⑧巫醫(yī)樂師百工之人
A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧ B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧
C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧ D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧
9．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
A．其聞道也固先乎吾 其為惑也終不解矣
B．巫醫(yī)樂師百工之人 郯子之徒
C．夫庸知其年之先后生于吾乎其聞道也固先乎吾
D．吾從而師之 擇師而教之
10．選出對(duì)下列各句中加點(diǎn)的“于”字意義判斷正確的一項(xiàng)（ ）
①而恥學(xué)于師 ②其皆出于此乎 ③于其身也
④師不必賢于弟子 ⑤不拘于時(shí) ⑥學(xué)于余
A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同
11．下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．古之學(xué)者必有師 師：有學(xué)問的人
B．則知明而行無(wú)過矣 知 ：知識(shí)
C．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾人：很多人
D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受：同“授”，傳授
12. 在“從師”的問題上，屬于作者批評(píng)的對(duì)象的一項(xiàng)是 （ ）
①巫醫(yī)樂師百工之人 ②士大夫之族 ③圣人 ④君子 ⑤郯子之徒
A.①② B.②③ C.②⑤ D.②④
13．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（ ）
A．彼童子之師授之/書而習(xí)其句讀者非吾所謂/傳其道解其惑者也。
B．彼童子之師/授之書而習(xí)其句讀者/非吾所謂傳其道解其惑者也。
C．彼童子之師授之/書而習(xí)其句讀者/非吾所謂傳其道解其惑者也。
D．彼童子之師/授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂/傳其道解其惑者也
14.下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是（ ）
A．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
譯文：巫醫(yī)、樂師及各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。
B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
譯文：所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，蠢人之所以成為蠢人，大概是由于這個(gè)原因吧。
C．彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
譯文：他和他年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，以官位高的人為師就近于阿諛奉承。
D．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
譯文：所以，沒有地位高低、年齡大小之分，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A. 本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。第一段正面闡述了教師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
B. 第二段慨嘆師道不傳已久，運(yùn)用對(duì)比的手法,把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師，為子擇師與自己不從師，巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族分別對(duì)比，批判了社會(huì)上輕視師道的不良風(fēng)氣。
C. 第三段以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。
D. 最后一段說(shuō)明寫作本文的緣起，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

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