2023-2024學(xué)年陜西省部分學(xué)校選科高一（上）調(diào)考?xì)v史試卷（10月份）一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，央有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．（3分）仰韶文化的彩陶器形與紋飾（如圖）可分為數(shù)種，圖案除有寬帶、三角、斜線等幾何紋樣外（　?。?/span>A．文化認(rèn)同與人類文明起源同步 B．新石器時(shí)代彩繪藝術(shù)具多元特征 C．仰韶文化將人類帶入陶器時(shí)代 D．藝術(shù)題材與考古發(fā)掘進(jìn)程相關(guān)聯(lián)2．（3分）《史記》記載道，“殷道衰，諸侯或不至”“殷復(fù)興（　?。?/span>A．未實(shí)現(xiàn)中央高度集權(quán) B．中央與地方間勢(shì)均力敵 C．內(nèi)外服制度推行不暢 D．方國(guó)游離于控制區(qū)之外3．（3分）公元前651年，齊桓公在葵丘與諸侯相會(huì)結(jié)盟，周天子也派代表參加。盟約申明會(huì)盟以后，還規(guī)定會(huì)盟諸國(guó)不能亂筑河堤；不能囤積糧食；不可擅以田邑封給別人而不報(bào)告天子。這折射出當(dāng)時(shí)（　　）A．宗法分封制已徹底崩潰 B．傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序得以重建 C．諸侯極力維護(hù)周王的權(quán)威 D．宗法統(tǒng)治秩序遭到破壞4．（3分）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“夷夏之防”已不再被強(qiáng)調(diào)，這一時(shí)期有關(guān)夷夏關(guān)系的記述也逐漸側(cè)重言語、飲食、風(fēng)俗等民族差異問題。這一現(xiàn)象反映出（　?。?/span>A．華夏認(rèn)同觀念日漸增強(qiáng) B．統(tǒng)一多民族國(guó)家得到鞏固 C．中華文化呈現(xiàn)多元特色 D．華夷間政治聯(lián)系日益密切5．（3分）在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多思想家中，某位思想家雖然在后世受到一些正統(tǒng)儒家學(xué)者的非議，但他禮法并重、德主刑輔的政治思想（　　）A．莊子 B．孟子 C．荀子 D．韓非子6．（3分）每年歲末，（秦朝）郡守需要派遣官吏赴京師上計(jì)，就是向中央呈交記錄本郡當(dāng)年戶口、墾田、賦稅、刑獄、盜賊、選舉等情況的計(jì)簿（上等為最）殿（下等為殿），行賞罰?？h則在郡上計(jì)前，向郡守呈交縣計(jì)簿。據(jù)此可知（　?。?/span>A．中央對(duì)地方的控制力加強(qiáng) B．政府財(cái)政收入得到保障 C．貫徹嚴(yán)刑峻法的施政理念 D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的長(zhǎng)治久安7．（3分）據(jù)記載，秦的博士通常由各個(gè)學(xué)派的代表人物擔(dān)任，博士們保持著齊國(guó)稷下學(xué)宮的傳統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，僅秩比600石，但其地位很高，以至于“朝賀，位次中都官（　?。?/span>A．彌補(bǔ)專制體制的缺陷 B．延續(xù)原始民主的傳統(tǒng) C．再現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面 D．強(qiáng)化政治文化的認(rèn)同8．（3分）漢景帝在平定七國(guó)之亂后，“令諸侯王不得復(fù)治國(guó)”；只能“衣食租稅”，收回王國(guó)的官吏任免權(quán)。漢景帝這些措施（　?。?/span>A．為“文景之治”創(chuàng)造了條件 B．為實(shí)施推恩令奠定了基礎(chǔ) C．清除了地方割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D．改變了漢朝行政官僚體制9．（3分）公元前120年，漢武帝重組財(cái)政體系，把中央財(cái)政收入交由大司農(nóng)以及水衡都尉等負(fù)責(zé)增加財(cái)政收入的官員來管理。漢武帝還對(duì)商人征收重稅，將利潤(rùn)豐富的鹽鐵業(yè)收歸官營(yíng)。漢武帝這些措施（　?。?/span>A．反映了政府財(cái)政集權(quán)的傾向 B．踐行了儒家的治國(guó)理念 C．削弱了中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D．旨在遏制財(cái)富集中現(xiàn)象10．（3分）漢代樂府詩(shī)歌中所描述的女性大多數(shù)都處于家庭生活中的從屬地位，她們有著溫柔賢惠的形象，十分注重內(nèi)修，勤勞質(zhì)樸、賢淑善良的中國(guó)女子成為漢樂府詩(shī)歌中歌頌較多的一類。漢樂府詩(shī)歌對(duì)女性內(nèi)在形象的歌頌（　?。?/span>A．使女性地位發(fā)生了變化 B．反映了社會(huì)的真實(shí)情況 C．受到儒學(xué)價(jià)值觀的影響 D．創(chuàng)新了傳統(tǒng)民歌的形式11．（3分）在司馬氏實(shí)現(xiàn)江由易幟的漫長(zhǎng)過程中，不斷出現(xiàn)曹魏官僚集團(tuán)成員起兵反抗的現(xiàn)象，因此，被司馬氏成功地接過來，并加以強(qiáng)化和改造。司馬氏父子此舉旨在（　?。?/span>A．延續(xù)曹魏制度 B．阻止士族參政 C．穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 D．改革用人標(biāo)準(zhǔn)12．（3分）在嘉峪關(guān)市東北20公里處的一片廣闊無垠的大漠中，分布著1400多座魏晉時(shí)期的地下壁畫磚墓群，這些磚墓群被譽(yù)為“世界最大的地下畫廊”（如圖）成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的珍貴縮影。以下對(duì)如圖解讀最為合理的是（　　）A．經(jīng)濟(jì)重心南移完成 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù) C．社會(huì)分工不斷擴(kuò)大 D．民族交融得到加強(qiáng)13．（3分）北魏孝文帝曾經(jīng)下詔曰：“哀貧恤老，王者所先，鰥寡六疾（min，同憫）。”針對(duì)七十以上、六十至七十及不滿六十歲的老、貧、病且而無法生存之人，不僅給以衣食，配以藥物，使其得到治療。這一舉措（　?。?/span>A．推動(dòng)了鮮卑族封建化的進(jìn)程 B．弘揚(yáng)了華夏傳統(tǒng)禮儀文化 C．是維系政治統(tǒng)治的血緣紐帶 D．傳承了游牧民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)14．（3分）公元491年，孝文帝決定重修廟號(hào)。他指出：率領(lǐng)拓跋鮮卑邁入中原的道武帝拓跋珪才是北魏政權(quán)真正意義上的創(chuàng)立者，其成就遠(yuǎn)非草原時(shí)代的首領(lǐng)拓跋耶律所能及（　?。?/span>A．削弱傳統(tǒng)政治勢(shì)力 B．促成胡漢民族和解 C．推行中原文化制度 D．確立儒家正統(tǒng)觀念15．（3分）貞觀二年（628年），唐太宗指出，君王應(yīng)施行仁政，并表示“朕今所好者，惟在堯舜之道，如魚依水，失之必死（　　）A．佛教動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位 B．統(tǒng)治者對(duì)治國(guó)理念的思考 C．儒家思想成為治國(guó)之本 D．社會(huì)政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安16．（3分）2001年，偃師出土的初唐崔大義夫婦墓中隨葬了41件陶俑，其中40件都是漢人穿著緊袖衣服或胡服的，西安出土的初唐蔣少卿夫婦墓中隨葬了27件陶俑，有26件陶俑穿著窄袖服裝，內(nèi)襯窄袖齊腳長(zhǎng)袍。這表明，唐代初期（　?。?/span>A．異域風(fēng)俗已被普遍接受 B．游牧部落間交流頻繁 C．胡漢生活觀念日漸趨同 D．社會(huì)風(fēng)氣較為開放二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17．（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 周王朝有一套行政結(jié)構(gòu)，有各種職官，這些職官往往由權(quán)貴之家世襲把持，對(duì)王權(quán)有一定限制。另外周代還保留國(guó)人議事的制度，如遇國(guó)家大   事，即按血緣來決定宗族內(nèi)部的親疏等級(jí)   和世襲權(quán)力，形成一種等級(jí)隸屬關(guān)系，周朝把商人的至上神上帝轉(zhuǎn)化為“天”，周王自稱“天子”。周天子可以直接向天祈禱，而不必通過自己的祖先，這就  擺脫了鬼對(duì)人的控制，提出了“天命靡常”的思想，即若統(tǒng)治者的行為不合天道，也警 示后人治國(guó)不得妄為。——摘編自馮天瑜等《中華文化史》材料二 周朝在全國(guó)建立了綿密的封建網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)封國(guó)不是親戚就是子弟，而且鼓勵(lì)周人子弟 和外姓通婚，每一個(gè)封君前往封地時(shí)，必定 率領(lǐng)周人的部隊(duì)和投降的商人部隊(duì)，共同建國(guó)。當(dāng)?shù)卦∶窬幼≡诔峭?，那些由封君帶來的族群則居住在城里，兩者卻設(shè)立了共存的機(jī)制。隨后，周人又從中原向東擴(kuò)展，由姜姓首領(lǐng)姜太公（姜 尚）的長(zhǎng)子建立齊國(guó)，則自此北上，追趕退回渤海故地的 商人余部，負(fù)責(zé)綏靖北路。在如此布局中，每一個(gè)地處邊緣或前 哨的封國(guó)，處 處顯示周文化與當(dāng)?shù)卦∶窦氨狈缴饺肿迦旱幕旌?。他們分別與當(dāng)?shù)卦∶窕旌希w現(xiàn)了不同文化共存的多元性。——摘編自許倬云《說中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》（1）根據(jù)材料一，概括西周政治統(tǒng)治的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周分封制的歷史作用。18．（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一：荀子針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的見利忘義、義利關(guān)系混亂、以利害義等不良社會(huì)現(xiàn)象，從治國(guó)之道的角度提出了具有獨(dú)特內(nèi)容的以義統(tǒng)利的理念。在荀子那里，義與利是人們社會(huì)生活必然存在的兩個(gè)基本方面，人之所兩有也”，好利是人的天性，是所有個(gè)體的行為。荀子認(rèn)為社會(huì)公職地位的分配不應(yīng)該靠個(gè)人的出身，而應(yīng)該取決于個(gè)人遵循禮義的情況。荀子把以義統(tǒng)利作為國(guó)家治理的一個(gè)基本原則，只有用義的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，用義先于利的原則來引導(dǎo)，又能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益和安全生存，這樣才能夠維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定。——摘編自劉敬、魯張彬《荀子的以義統(tǒng)利治國(guó)理念及其當(dāng)代意義》材料二：在中國(guó)倫理思想發(fā)展史上，義利關(guān)系一直是一個(gè)核心問題。墨子作為墨家學(xué)派的代表，認(rèn)為“義”是至高無上的道德正義，墨子站在小生產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上提出義利并重的倫理原則。面對(duì)時(shí)局，墨子提出了“利天下”“利人民”的言論?！顿F義》篇中強(qiáng)調(diào)“萬事莫貴于義”“義貴于身也”，甚至比肉體和生命還重要。墨子還認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，為民興利才是出路，墨子在《貴義》篇中還提到“利”的最高追求就是“興天下之利”。——摘編自苗新雨《義利并重：論墨子之義利觀》（1）根據(jù)材料一，概括荀子的義利觀，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析荀子義利觀形成的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與荀子相比，墨子義利觀的不同之處19．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料：中國(guó)封建專制主義中央集權(quán)制度始于戰(zhàn)國(guó)，成于秦漢，一直延續(xù)到清，大體上與中國(guó)封建社會(huì)相始終。這在世界歷史上是僅見的，是中國(guó)歷史的一個(gè)特點(diǎn)①地主階級(jí)把政治權(quán)力集中到中央（中央集權(quán)），中央再集中到皇帝（專制主義），所以政治權(quán)力并非層層分割的?；蕶?quán)是最高的、唯一的、絕對(duì)的。②皇權(quán)或皇帝通過各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)和官僚來行使自己的政治權(quán)力。各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)和官僚對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，地方行政制度是所謂的郡縣制，由皇帝任命官僚去統(tǒng)治管理③除皇帝仍實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制以維持政權(quán)的連續(xù)性、穩(wěn)定性外，官僚發(fā)展為任命而非世襲的，隨時(shí)可以調(diào)換罷免。官僚的選拔權(quán)原則上歸皇帝，即官僚原則上憑才能、德行而非血統(tǒng)家世任職。——摘編自寧可《中國(guó)封建社會(huì)的專制主義中央集權(quán)制度》從材料中任意一條或多條信息中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用所學(xué)秦漢時(shí)期的相關(guān)史實(shí)予以論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論證充分，持論有據(jù)。）20．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料：當(dāng)時(shí)北魏的國(guó)勢(shì)如日中天，北魏在北方的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定，并且已得到漢族官僚世族和士人的認(rèn)同，更沒有到不改革就得覆滅的地步。孝文帝當(dāng)然受到了嫡祖母馮太后的影響，而且在太和十四年（490年），此前一些重大措施，如制定新律、官員實(shí)行俸祿制、推行均田制和三長(zhǎng)制等都是在馮太后執(zhí)政時(shí)完成的，是百余萬包括鮮卑和北方各族在內(nèi)的移民遷入洛陽(yáng)和中原，使洛陽(yáng)再次成為幾乎整個(gè)亞洲的文化中心，如果從另一個(gè)角度來看，孝文帝或許會(huì)被當(dāng)作千古罪人——由于他的改革——摘編自葛劍雄《葛劍雄寫史：中國(guó)歷史的十九個(gè)片斷》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出北魏孝文帝堅(jiān)持漢化改革的原因。（2）你認(rèn)為評(píng)價(jià)北魏孝文帝改革應(yīng)堅(jiān)持什么原則？并依據(jù)這一原則分析北魏孝文帝改革的影響。
2023-2024學(xué)年陜西省部分學(xué)校選科高一（上）調(diào)考?xì)v史試卷（10月份）參考答案與試題解析一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，央有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．【答案】B【解答】根據(jù)材料“仰韶文化的彩陶器形與紋飾 （如圖）可分為數(shù)種、三角，還有相當(dāng)多的動(dòng)物圖案，可知新石器時(shí)代早期仰韶文化的彩陶器形與紋飾多樣，B項(xiàng)正確；材料未涉及文化認(rèn)同的內(nèi)容，無法得出文化認(rèn)同與人類文明起源同步；仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化等十幾個(gè)文化遺址都出土了大量的陶器；材料末涉及藝術(shù)題材與考古發(fā)掘進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選：B。2．【答案】A【解答】據(jù)題干“殷道衰，諸侯或不至”“殷復(fù)興，諸侯是否歸附殷商與殷商本身的實(shí)力有關(guān)，A項(xiàng)正確；諸侯根據(jù)殷商實(shí)力的變化決定是否歸附殷商，所以并不能體現(xiàn)中央與地方是否勢(shì)均力敵；材料內(nèi)容體現(xiàn)的并不是內(nèi)外服制度推行不暢和方國(guó)游離于控制區(qū)外，排除CD項(xiàng)；故選：A。3．【答案】D【解答】依據(jù)材料“齊桓公在葵丘與諸侯相會(huì)結(jié)盟，周天子也派代表參加”，盟約中專門對(duì)擅自分封田邑進(jìn)行了規(guī)定，折射出宗法統(tǒng)治秩序遭到破壞；春秋時(shí)期宗法分封制度尚未徹底崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制度遭到破壞，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；諸侯會(huì)盟本身就是對(duì)周王權(quán)威的挑戰(zhàn)，而非維護(hù)。故選：D。4．【答案】A【解答】A.根據(jù)“這一時(shí)期有關(guān)夷夏關(guān)系的記述也逐漸側(cè)重言語、飲食，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族交融加強(qiáng)，正確；B.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，排除；C.材料無關(guān)中華文化多元化特點(diǎn)，排除；D.材料不涉及政治聯(lián)系，排除。故選：A。5．【答案】C【解答】材料表明該思想家主張禮法并重、德主刑輔的政治思想，C項(xiàng)正確；莊子主張無為而治，不是禮法井重，排除A項(xiàng)；孟子主張德治不是德主刑輔，排除B項(xiàng)；韓非子主張嚴(yán)刑峻法，不是德主刑輔。故選：C。6．【答案】A【解答】根據(jù)材料“向中央呈交記錄本郡當(dāng)年戶口、墾田、刑獄、選舉等情況的計(jì)簿，行賞罰”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，根據(jù)地方上報(bào)中央的地方基本情況進(jìn)行考核，A項(xiàng)正確；上計(jì)制度并不能保證財(cái)政收入，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)嚴(yán)刑峻法，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與史實(shí)不符，說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選：A。7．【答案】D【解答】據(jù)材料“秦的博士通常由各個(gè)學(xué)派的代表人物擔(dān)任，博士們保持著齊國(guó)稷下學(xué)宮的傳統(tǒng)與結(jié)構(gòu)。雖然博士沒有獨(dú)立管理國(guó)家部門的權(quán)力，但其地位很高，秦朝重用各個(gè)學(xué)派的代表人物擔(dān)任博士官，這有利于籠絡(luò)各派思想家，可以強(qiáng)化政治文化的認(rèn)同；據(jù)材料“博士沒有獨(dú)立管理國(guó)家部門的權(quán)力”可知，博士官不屬于政權(quán)體制的組成部分，排除A項(xiàng)；材料未涉及政權(quán)組織方式，排除B項(xiàng)；秦朝以法家思想作為官方統(tǒng)治思想，加強(qiáng)思想專制統(tǒng)治。故選：D。8．【答案】B【解答】A.“文景之治”主要體現(xiàn)在社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B.根據(jù)材料“改革王國(guó)行政制度，收回王國(guó)的官吏任免權(quán)”可知，采取了一系列措施削弱了地方諸侯的權(quán)力，為后來漢武帝推行“推恩令”奠定了基礎(chǔ)；C.“清除”了說法過于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D.改革王國(guó)行政制度不代表整個(gè)王朝行政體制的改變，且不符合材料主旨。故選：B。9．【答案】A【解答】根據(jù)材料漢武帝重組財(cái)政體系，把中央財(cái)政收入交由大司農(nóng)以及水衡都尉等負(fù)責(zé)增加財(cái)政收入的官員來管理，重整貨幣政策。”可知，另設(shè)職官來管理國(guó)家和皇室的財(cái)政收入，并限制商人的經(jīng)營(yíng)范圍，這都體現(xiàn)了政府財(cái)政集權(quán)的傾向；材料未體現(xiàn)儒家的思想內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料所述措施有利于加強(qiáng)中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；材料所述措施的最終目的是為了鞏固統(tǒng)治，遏制財(cái)富集中現(xiàn)象是手段。故選：A。10．【答案】C【解答】根據(jù)材料漢代樂府詩(shī)歌中所描述的女性大多數(shù)都處于家庭生活中的從屬地位，她們有著溫柔賢惠的形象，漢代樂府詩(shī)歌中描寫女性的家庭地位，注重內(nèi)修，勤勞質(zhì)樸孝顧都是儒家思想的體現(xiàn)，儒家思想成為正統(tǒng)思想，故漢樂府詩(shī)歌樹性內(nèi)在形象的歌頌受到儒學(xué)價(jià)值觀的影響；中國(guó)古代的女性地位始終未發(fā)生本質(zhì)變化，排除A項(xiàng)；材料只涉及對(duì)女性內(nèi)在形象的一個(gè)描述，與社會(huì)真實(shí)性情況聯(lián)系不大；材料末未體現(xiàn)民歌形式的創(chuàng)新，無法得出相關(guān)結(jié)論。故選：C。11．【答案】C【解答】A.說法不符合史實(shí)，司馬氏父子的做法一定不是為了延續(xù)曹魏制度；B.說法不符合史實(shí)，魏晉南北朝時(shí)期士族力量強(qiáng)大，排除；C.根據(jù)“官僚職權(quán)世襲制這種在曹魏得到長(zhǎng)久使用并成功改造了漢代遺老遺少的官吏任用制度，被司馬氏成功地接過來，司馬氏父子繼承曹魏的官吏任用制度并進(jìn)行改造，正確；D.材料不涉及用人標(biāo)準(zhǔn)的改革，排除。故選：C。12．【答案】D【解答】魏晉時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心尚未南移，排除A項(xiàng)；材料中僅體現(xiàn)出社會(huì)生活習(xí)俗的信息，并未體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否恢復(fù)；材料反映了民族交融，并未涉及社會(huì)分工是否擴(kuò)大；根據(jù)壁畫可知，魏晉時(shí)期，又宰牛，和漢族相互學(xué)習(xí)和交流，D項(xiàng)正確。故選：D。13．【答案】B【解答】根據(jù)材料“哀貧恤老，王者所先，尤宜矜愍、六十至七十及不滿六十歲的老、貧，不僅給以衣食，配以藥物。”可知、老弱病殘等弱勢(shì)群體要給以衣食，這一舉措體現(xiàn)了對(duì)于華夏尊老愛幼的傳統(tǒng)禮儀文化的弘揚(yáng)；材料并未涉及鮮卑族的改革措施，所以無法得出是否推動(dòng)了鮮卑族封建化的結(jié)論；材料體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的照顧，并非是維系政治統(tǒng)治的血緣紐帶；根據(jù)“哀貧恤老，王者所先，尤宜矜愍”可得出憐貧愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德，據(jù)此我們可以斷定孝文帝是在向中原地區(qū)的統(tǒng)治者們?cè)趯W(xué)習(xí)。故選：B。14．【答案】A【解答】據(jù)材料“公元491年，孝文帝決定重修廟號(hào)，其成就遠(yuǎn)非草原時(shí)代的首領(lǐng)拓跋耶律所能及，北魏孝文帝改革廟號(hào)宣示北魏政權(quán)將拋棄草原傳統(tǒng)，A項(xiàng)正確；材料并未涉及胡漢民族和解，排除B項(xiàng)；推行中原文化制度不是主旨，排除C項(xiàng)；西漢漢武帝確立了儒家正統(tǒng)觀念，排除D項(xiàng)。故選：A。15．【答案】B【解答】據(jù)題意可知，唐太宗認(rèn)為君主應(yīng)該實(shí)行仁政、梁簡(jiǎn)文帝因?yàn)榘V迷佛，體現(xiàn)了他對(duì)治國(guó)之道的思考；唐朝時(shí)期佛教并沒有動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；材料反映的是唐太宗的治國(guó)理念，并沒有說明儒家思想成為治國(guó)之本；貞觀初年社會(huì)穩(wěn)定，并沒有動(dòng)蕩不安。故選：B。16．【答案】D【解答】據(jù)本題材料攝括得出主要結(jié)論是：唐朝墓葬中出土了不少具有少數(shù)民族服飾風(fēng)格的服裝，說明社會(huì)風(fēng)氣較為開放；異域風(fēng)俗已被普遍接受表述過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族與漢族之間，并不是游牧部落見交流；胡漢生活觀念日漸趨同說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選：D。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17．【答案】（1）特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶；貴族政治盛行；未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；具有早期人文主義色彩；帶有原始民主制遺存；注重汲取歷史教訓(xùn)；等級(jí)森嚴(yán)；注重維護(hù)政權(quán)的合法性。（2）歷史作用：強(qiáng)化了周天子的權(quán)威；擴(kuò)展了西周的疆域；傳播了西周的文化；推動(dòng)了民族交融；促進(jìn)了文化的多元化。【解答】（1）特點(diǎn)：依據(jù)材料“周王朝實(shí)行宗法制度，即按血緣來決定宗族內(nèi)部的親疏等級(jí)和世襲權(quán)力，井然有序”可知；貴族政治盛行；依據(jù)“貴族的勢(shì)力相當(dāng)大，未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，周王自稱‘天子’”可知；依據(jù)“周天子可以直接向天祈禱，而不必通過自己的祖先 擺脫了鬼對(duì)人的控制，具有早期人文主義色彩，國(guó)君要征詢國(guó)人的意見”可知；依據(jù)“周人還從殷商失敗中吸取教訓(xùn)，即若統(tǒng)治者的行為不合天道。這既論證了周人統(tǒng)治的合法性，注重汲取歷史教訓(xùn)。（2）作用：依據(jù)材料“周朝在全國(guó)建立了綿密的封建網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)封國(guó)不是親戚就是子弟，使得所有封君都成為周人的親屬”，推進(jìn)到山東半島，負(fù)責(zé)東進(jìn)事業(yè)”并結(jié)合所學(xué)可知；擴(kuò)展了西周的疆域，無不負(fù)有融合異族的任務(wù)”。他們分別與當(dāng)?shù)卦∶窕旌?，傳播了西周的文化；促進(jìn)了文化的多元化。故答案為：（1）特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶；貴族政治盛行；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；帶有原始民主制遺存；等級(jí)森嚴(yán)。（2）歷史作用：強(qiáng)化了周天子的權(quán)威；擴(kuò)展了西周的疆域；推動(dòng)了民族交融。18．【答案】（1）義利觀：義與利都是社會(huì)生活的重要方面；個(gè)體求利是天性；以義利為標(biāo)準(zhǔn)選拔公職人員；以義統(tǒng)利是國(guó)家治理的基本原則；用義先于利的原則教化眾人。原因：生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯爭(zhēng)霸，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞；不良社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)；孔孟義利觀的影響。（答出兩點(diǎn)即可）（2）不同之處：墨子站在小生產(chǎn)者的角度；主張為民興利，反對(duì)重農(nóng)抑商；主張義利并重。啟示：應(yīng)該以義為行為指導(dǎo)，同時(shí)尊重合理的利益需求；應(yīng)該以國(guó)家大局為重，個(gè)人利益服從集體之義與國(guó)家之義。【解答】（1）本題是背景類、列舉類材料分析題。第一小問義利觀，義與利都是社會(huì)生活的重要方面，好利是人的天性”可知；據(jù)材料一“荀子認(rèn)為社會(huì)公職地位的分配不應(yīng)該靠個(gè)人的出身，以義利為標(biāo)準(zhǔn)選拔公職人員，以義統(tǒng)利是國(guó)家治理的基本原則，用義先于利的原則來引導(dǎo)，用義先于利的原則教化眾人，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞；孔孟義利觀的影響等方面進(jìn)行說明。（2）本題是對(duì)比類、認(rèn)識(shí)類。時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)），據(jù)材料二“墨子站在小生產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上提出義利并重的倫理原則”可知；據(jù)材料二“墨子還認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，他十分反對(duì)重農(nóng)抑商”可知，反對(duì)重農(nóng)抑商，主張義利并重，根據(jù)先秦時(shí)期荀子的義利觀和墨子的義利觀，如應(yīng)該以義為行為指導(dǎo)；應(yīng)該以國(guó)家大局為重。故答案為：（1）義利觀：義與利都是社會(huì)生活的重要方面；個(gè)體求利是天性；以義統(tǒng)利是國(guó)家治理的基本原則。原因：生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞；孔孟義利觀的影響（2）不同之處：墨子站在小生產(chǎn)者的角度；主張為民興利；主張義利并重。啟示：應(yīng)該以義為行為指導(dǎo)，同時(shí)尊重合理的利益需求，個(gè)人利益服從集體之義與國(guó)家之義。19．【答案】觀點(diǎn)：專制體制下的中央和地方官員均缺少政治獨(dú)立性。論證：秦朝專制主義中央集權(quán)制度確立后，在全國(guó)推行郡縣制，官僚政治取代了 貴族政治，地方分權(quán)被中央集權(quán)所取代，地方官員均由皇帝任免，不再享受封地和人民，其政治獨(dú)立性不復(fù)存在。秦朝建立后，在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制，漢武帝以來，郡國(guó)并行制逐漸被廢除，郡縣制成為漢朝主要地方行政制度，郡縣長(zhǎng)官由中央任免，郡縣絕對(duì)服人中央。秦朝時(shí)期，中央政府實(shí)行三公九卿制度，漢代在三公九卿制度的基礎(chǔ)上，實(shí)行中外朝制度，進(jìn)一步削弱了相權(quán)，強(qiáng)化了君權(quán)，中央官員同樣由皇帝任免，中央政府絕對(duì)服從皇權(quán)。因此，秦漢時(shí)期，最高統(tǒng)治者將權(quán)力集中于中央，中央集中于皇帝，皇帝是最高的、唯一的、絕對(duì)的權(quán)力中心，官僚系統(tǒng)和地方機(jī)構(gòu)則缺少政治獨(dú)立性。【解答】首先，閱讀材料，如根據(jù)材料'官僚的選拔權(quán)原則上歸皇帝，即官僚原則上憑才能。其次，對(duì)中央和地方官員均缺少政治獨(dú)立性進(jìn)行論證，如地方方面，在全國(guó)推行郡縣制，地方分權(quán)被中央集權(quán)所取代，不再享受封地和人民，秦朝建立后，漢武帝以來，郡縣制成為漢朝主要地方行政制度，郡縣絕對(duì)服從中央，秦朝時(shí)期，漢代在三公九卿制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步削弱了相權(quán)，中央官員同樣由皇帝任免。最后總結(jié)，最高統(tǒng)治者將權(quán)力集中于中央，皇帝是最高的、絕對(duì)的權(quán)力中心。故答案為：觀點(diǎn)：專制體制下的中央和地方官員均缺少政治獨(dú)立性。論證：秦朝專制主義中央集權(quán)制度確立后，在全國(guó)推行郡縣制 貴族政治被中央集權(quán)所取代，地方官員均由皇帝任免，其政治獨(dú)立性不復(fù)存在立后，在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制，郡國(guó)并行制逐漸被廢除，郡縣長(zhǎng)官由中央任免。秦朝時(shí)期，漢代在三公九卿制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步削弱了相權(quán)，中央官員同樣由皇帝任免。因此，最高統(tǒng)治者將權(quán)力集中于中央，皇帝是最高的、絕對(duì)的權(quán)力中心。20．【答案】（1）原因：馮太后的影響；對(duì)漢文化優(yōu)越性的認(rèn)可；對(duì)北魏政權(quán)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考量。（2）示例原則：一分為二法（辯證評(píng)價(jià)）。評(píng)價(jià)：加速了北方少數(shù)民族封建化進(jìn)程，促進(jìn)了民族交融；促進(jìn)了中原文化發(fā)展；豐富了中華文化內(nèi)涵；鞏固了北魏的統(tǒng)治；為隋唐大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；但全盤漢化削除了鮮卑文化的凝聚力和優(yōu)良的民族素質(zhì)，打斷了鮮卑族文化傳承。【解答】（1）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是北魏時(shí)期（中國(guó)）。孝文帝當(dāng)然受到了嫡祖母馮太后的影響”可知馮太后的影響。”并結(jié)合所學(xué)可知對(duì)漢文化優(yōu)越性的認(rèn)可、漢化的直接結(jié)果，使洛陽(yáng)再次成為幾乎整個(gè)亞洲的文化中心。”可分析孝文帝漢化的目的。（2）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是北魏時(shí)期（中國(guó)）。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“孝文帝遷都，是百余萬包括鮮卑和北方各族在內(nèi)的移民遷入洛陽(yáng)和中原，也為以后形成和發(fā)展的盛唐文明奠定了基礎(chǔ)、民族交融。根據(jù)材料“不過，孝文帝或許會(huì)被當(dāng)作千古罪人——由于他的改革、鮮卑語言。”并結(jié)合所學(xué)。結(jié)合所學(xué)可知，促進(jìn)了民族交融；豐富了中華文化內(nèi)涵；為隋唐大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，打斷了鮮卑族文化傳承。故答案為：（1）原因：馮太后的影響；對(duì)漢文化優(yōu)越性的認(rèn)可。（2）示例原則：一分為二法（辯證評(píng)價(jià)）。評(píng)價(jià)：加速了北方少數(shù)民族封建化進(jìn)程；促進(jìn)了中原文化發(fā)展；鞏固了北魏的統(tǒng)治；但全盤漢化削除了鮮卑文化的凝聚力和優(yōu)良的民族素質(zhì)。

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