江蘇省連云港市贛榆智賢中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次學(xué)情檢測(cè)語(yǔ)文試卷-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

?贛榆智賢中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級(jí)第一學(xué)期9月測(cè)試
語(yǔ)文試題
考生注意：
1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。
2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）
閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）
材料二：
“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。
在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行。
孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的迷者，子貢則將自己看作孔子思想的述者。孔子踐履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。幾子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃訉?duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；趯?duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
（摘編自余紀(jì)元著，金小燕韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三：
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（???）
A．孔子雖然說(shuō)自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時(shí)，也“作”出了一些新的東西，后世儒家的人都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展了這種精神。
B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說(shuō)文解字》中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C．儒家經(jīng)典著作《中庸》記載：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“孝”與“述而不作”中的“述”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試。
2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（???）
A．作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時(shí)必須嚴(yán)格遵循其原意。
B．孔子認(rèn)為，孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中有著非常重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不限于父母，還體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。
D．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因研究哲學(xué)的方法不同，所以對(duì)“孝”的理解也有差異。
3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（????）
A．上帝為每個(gè)人提供了選擇的機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。
B．倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高的敬意。
C．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。
D．孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。
4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）
5．對(duì)于孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（4分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
大別山
侯發(fā)山
1938年9月。正值秋天，山上的植被高低錯(cuò)落，遠(yuǎn)看一片綠色，像是給大別山披了一件綠顏色的毯子。近看，那綠色卻深淺不一，墨綠、淡綠、嫩綠等，還有一些紅葉、野花點(diǎn)綴其間，相映成趣。偶爾見到一兩頭黃牛在埋頭啃草，那動(dòng)作像是跟大地親吻似的，怎么也親不夠；有幾只山羊在山巖間跳來(lái)跳去……
忽然，“嘡”地一聲，清脆的槍聲打破了這里的寧?kù)o和安逸——日本鬼子進(jìn)山了。準(zhǔn)確地說(shuō)是一個(gè)小隊(duì)的鬼子，隊(duì)長(zhǎng)喚作野木次郎?！盁o(wú)惡不作”在小鬼子身上得到了詳盡地詮釋：有的燒老百姓的房子，有的搶老百姓家的糧食，有的去抓老百姓的雞，有的欺負(fù)那些婦女和孩子……一時(shí)間，村子里雞飛狗跳，濃煙滾滾，火光沖天，哭爹叫娘的聲音此起彼伏。到了后來(lái)，村里的男女老少都被集中起來(lái)。小鬼子們站成一排，端起槍，嬉笑著，準(zhǔn)備把老百姓當(dāng)作靶子來(lái)射。老年人掩面啼哭，小孩子瑟瑟發(fā)抖，有的瞪大著眼睛，呆呆的樣子，似乎被嚇傻了。
村里的族長(zhǎng)江老爹，顫巍巍地走出來(lái)，給鄉(xiāng)親們求情。經(jīng)翻譯溝通，野木次郎才知道江老爹想用自己一個(gè)人的性命換取全村人的性命。野木次郎狂笑不已，舉起東洋砍刀，想一刀劈了江老爹，又覺得這樣太便宜他了，便指揮鬼子挖個(gè)土坑，要活埋了江老爹。
土坑很快挖好了，兩個(gè)鬼子把江老爹推搡到土坑里。接下來(lái)，一锨土接一锨土灑落到江老爹身上。江老爹冷冷瞪著野木次郎，滿眼的不屑和鄙視。①男女老少都跪向江老爹，嗚嗬嗚嗬痛哭起來(lái)。
正在這緊要時(shí)刻，只聽“啪”地一聲槍響，野木次郎倒在地上。緊接著，密集的槍聲響起，那些荷槍實(shí)彈的鬼子們?nèi)勘淮蚍诘亍寺奋妬?lái)了。帶隊(duì)的是黃連長(zhǎng)，擊斃野木次郎的那一槍就是他打的。②他們之前活捉了一個(gè)日本軍官，才知道野木次郎進(jìn)了大別山。幸虧他們趕到得及時(shí)，救下了江老爹，救下了全村的百姓。
接下來(lái)，黃連長(zhǎng)和戰(zhàn)士們一起幫助老百姓恢復(fù)了正常的生活和生產(chǎn)，之后又在山上挖了數(shù)個(gè)山洞。黃連長(zhǎng)告訴江老爹，這些山洞，平時(shí)可以儲(chǔ)糧，戰(zhàn)時(shí)可以藏身。
后來(lái)，江老爹的兒子為了打日本人，當(dāng)兵去了。
1947年11月，深秋時(shí)節(jié)。跟十年前相比，景致相差無(wú)幾，偶爾見到一兩頭黃牛在埋頭啃草；有幾只山羊在山巖間跳來(lái)跳去。③山上綠色的植被像是被紅顏色染了，深深淺淺，有的趨近于黃色……天地間彌漫著冬天的氣息。
半個(gè)月前，黃團(tuán)長(zhǎng)的部下撤出了大別山，他不得不留了下來(lái)。說(shuō)實(shí)話，黃團(tuán)長(zhǎng)不想留下，他想跟著部隊(duì)去戰(zhàn)斗，但他怕連累了當(dāng)?shù)氐睦习傩铡，F(xiàn)在是非常時(shí)期，土匪時(shí)不時(shí)進(jìn)山搶奪糧食，騷擾百姓，他倒是不怕死，但他擔(dān)心老百姓因收留自己而遭殃。再說(shuō)，他的腿被子彈打中，已經(jīng)感染化膿了，想走也走不了。
得知黃團(tuán)長(zhǎng)要留下養(yǎng)傷，老少爺們爭(zhēng)搶著收留他。
“俺家，俺娘會(huì)搟面條?！薄白“臣?，地方寬敞，住俺家?！薄罢l(shuí)也別爭(zhēng)了，住我家！”江老爹一句話，大家伙都不吭聲了。
不是說(shuō)江老爹是族長(zhǎng)，也不是說(shuō)江老爹的兒子當(dāng)兵去了，家里有地方，是因?yàn)榻系莻€(gè)土先兒，對(duì)跌打損傷有一套治療的辦法。
就這樣，黃團(tuán)長(zhǎng)住在了江老爹家。說(shuō)是住在江老爹家，鄉(xiāng)親們沒少來(lái)看望他，今天李家送來(lái)一張油饃，明天張家拿來(lái)兩個(gè)雞蛋……江老爹也不勸阻大家，在他看來(lái)，都是應(yīng)該的，怎么感謝都不為過(guò)。
④江老爹隔三差五上山挖藥材，回來(lái)炮制后，讓黃團(tuán)長(zhǎng)內(nèi)服或外敷。
在江老爹和鄉(xiāng)親們的精心伺候下，不到二十天，黃團(tuán)長(zhǎng)幾乎能下地走了。他堅(jiān)持要住進(jìn)山洞里，江老爹也就沒再勉強(qiáng)他。在那個(gè)年月，住在村里確實(shí)危險(xiǎn)。
有一天，村里響起了槍聲。黃團(tuán)長(zhǎng)放心不下村里的百姓，就從洞里走了出來(lái)，想看個(gè)究竟，不想被一群土匪抓個(gè)正著。
土匪們盤問(wèn)黃團(tuán)長(zhǎng)，黃團(tuán)長(zhǎng)答非所問(wèn)，引起了他們的警覺，決定挖坑活埋了黃團(tuán)長(zhǎng)。
江老爹和幾個(gè)鄉(xiāng)親趕到的時(shí)候，黃團(tuán)長(zhǎng)已經(jīng)被埋到腰部那里了。見此情形，江老爹嚇壞了，點(diǎn)頭作揖，給黃團(tuán)長(zhǎng)求情：“他是良民，不是解放軍?！?br /> 其中一個(gè)土匪認(rèn)出了江老爹，因?yàn)樗叭ミ^(guò)土匪窩，給土匪們治過(guò)病。江老爹覺得有戲，忙說(shuō)：“他是我的外甥，來(lái)這里跟我學(xué)醫(yī)?！?br /> “腿怎么受傷了？”
“上山采藥摔傷了?！?br /> “真的是你外甥？”
“真的。真的。”
幾個(gè)土匪交頭接耳，似乎還在猶豫。
江老爹說(shuō)：“若我說(shuō)的是瞎話，你們可以活埋我?！本瓦@樣，土匪們把黃團(tuán)長(zhǎng)放了。
……
過(guò)了好多年，黃師長(zhǎng)已經(jīng)退休，第三次來(lái)到大別山時(shí)，得知兩個(gè)噩耗：江老爹的兒子在一次與日本軍隊(duì)的交戰(zhàn)中，犧牲了；江老爹已經(jīng)去世——他因?yàn)樵?jīng)給土匪治過(guò)病，在那個(gè)特殊的年代，受迫害致死。
讓黃師長(zhǎng)欣慰的是，沒過(guò)多久，江老爹的兒子被授予了“革命烈士”的稱號(hào)，江老爹也給平反了。
（有刪改）
6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（????）
A．野木次郎心狠手辣，又富有心計(jì)，他狂笑著舉起東洋砍刀威脅江老爹，江老爹便顫巍巍地走了出來(lái)。
B．江老爹用治療跌打損傷的方法治好了黃團(tuán)長(zhǎng)的腿傷，但也因曾經(jīng)為土匪治過(guò)病而被迫害致死。
C．江老爹的兩次“求情”（替鄉(xiāng)親求情、替黃團(tuán)長(zhǎng)求情），表現(xiàn)出江老爹為救他人而忘我的崇高精神。
D．江老爹之前去過(guò)土匪窩，給土匪們治過(guò)病，土匪因此放松了警惕，江老爹也因此覺得黃團(tuán)長(zhǎng)有救了。
7．下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（????）
A．句子①中的“痛哭”既有村民對(duì)族長(zhǎng)的“痛別”之情，更有對(duì)日本鬼子的憤恨之意。
B．句子②交代了黃連長(zhǎng)在緊急關(guān)頭“趕到得及時(shí)”的原因，使得文章更加完整合理。
C．句子③中的“紅顏色”具有象征意義，象征著人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，大別山的解放。
D．句子④不僅說(shuō)明江老爹醫(yī)術(shù)不錯(cuò)，對(duì)黃團(tuán)長(zhǎng)照顧有加，還表現(xiàn)出軍民的魚水之情。
8．文章開頭的景物描寫有何作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）
9．閱讀興趣小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：槍聲·八路軍·人道；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：互救。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，并圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。（6分）
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
——《四章》
乙
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
——孟子《人皆有不忍人之心》
丙
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之。”客得之以說(shuō)吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之能不龜手一也或以封或不免于洴澼絖則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！
——莊子《五石之瓠》
10．下列對(duì)文中劃波浪線的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（???）
A．客得之/以說(shuō)吳王/越有難/吳王使之將/冬/與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也
B．客得之以說(shuō)吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也
C．客得之/以說(shuō)吳王/越有難/吳王使之將/冬/與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也。
D．客得之以說(shuō)吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也。
11.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（3分）（???）
①其脆易泮????????????????????????泮：同“判”，分離
②不貴難得之貨????????????????????貴：珍貴
③皆有怵惕惻隱之心????????????????惻隱：哀痛、憐憫
④非所以內(nèi)交于孺子之父母也????????內(nèi)：通“納”，交納
⑤有是四端而自謂不能者，自賊者也??賊：傷害
⑥茍能充之，足以保四海????????????保：安定
A．①②③ B．③④⑤ C．①③⑥ D．④⑤⑥
12．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（???）
A．《四章》中的“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對(duì)待”關(guān)系。
B．《人皆有不忍人之心》中認(rèn)為，人與禽獸兩者的本質(zhì)區(qū)別在于人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。如果沒有這些“心”，就不能算作人。
C．《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。
D．老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說(shuō)道理；孟子善用夸張、對(duì)比，文章思路簡(jiǎn)潔明晰；莊子則長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
14．《五石之瓠》以主客問(wèn)答的形式，講了兩個(gè)故事。請(qǐng)你概括這兩個(gè)故事。（3分）
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
答張十一①
韓愈
山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。
筼筜競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅②閑開艷艷花。
未報(bào)恩波③知死所，莫令炎瘴送生涯。
吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗④覺霜毛一半加。
【注】①韓愈一生中兩次遭貶，《答張十一》是他第一次被貶到陽(yáng)山（今屬?gòu)V東）后所作。張十一，名署，曾與韓愈同為監(jiān)察御史，因勸諫德宗皇帝，兩人同時(shí)被貶。張署到郴州臨武令任上曾有詩(shī)贈(zèng)韓愈，韓愈寫此詩(shī)作答。②躑躅：羊躑躅，杜鵑花科。③恩波：皇帝的恩澤。④斗：通“陡”。
15．下列對(duì)本詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．本詩(shī)首聯(lián)運(yùn)用白描手法勾勒景物，春山明凈，春江空闊傳達(dá)出一種人煙稀少的空曠寂寥的感受。
B．本詩(shī)前兩聯(lián)先寫近景，后寫遠(yuǎn)景，層次分明。加上哀猿啼叫、羊躑躅花開，可謂詩(shī)情畫意，交相輝映。
C．“斗覺霜毛一半加”，詩(shī)人沒有從正面寫自己的憂愁之深，卻用“斗覺”二字將感情推向了高潮。
D．詩(shī)人似乎要把激憤的感情深埋心底，又不自覺在字里行間透露出來(lái)，使詩(shī)歌形成了含蓄深沉的特點(diǎn)。
16．從本詩(shī)頸聯(lián)中，你能感受到詩(shī)人哪些可貴的精神品質(zhì)？請(qǐng)概括并簡(jiǎn)要分析。（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（每空1分，共6分）
（1）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)該將加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：“________________，________________?！保ā抖Y記·大學(xué)之道》）
（2）李白的《將進(jìn)酒》中以三國(guó)時(shí)的曹植歡飲為例，勸友人豪情飲酒的詩(shī)句是：“________________，________________?！?br /> （3）張若虛的《春江花月夜》中“________________”一句，與張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中的“海上生明月”有異曲同工之妙；“________________”一句，又與李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”意境相通。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
食鹽是日常生活中不可缺少的調(diào)味料，________①________。其主要成分是氯化納，當(dāng)食鹽在人體內(nèi)形成溶液后，分解的鈉離子能維持人體全身血容量和細(xì)胞滲透壓，維持神經(jīng)與肌肉的正常興奮性和應(yīng)激性，激活人體肌肉收縮等多種功能；而氯離子則可幫助調(diào)節(jié)人體的酸堿平衡，生產(chǎn)胃酸和激活淀粉酶。這些對(duì)于生命活動(dòng)是極為重要的。
然而，_______②________。比如，高鹽飲食會(huì)誘發(fā)高血壓。高鹽飲食通過(guò)增加細(xì)胞外液量、血容量，引起心輸出量增加，使血管平滑肌細(xì)胞內(nèi)鈉，水增加而發(fā)生腫脈，使管腔變小，增高周圍血管阻力，從而升高血壓。
________③________可按含鹽量多少分為高鹽食物、中鹽食物和低鹽食物。高鹽食物就是指每100克含鹽量≥1.5克、每100克含鈉量≥0.6克的食物；中鹽食物就是指每100克含鹽量為0.3一1.5克、每100克含鈉量為0.1-0.6克的食物；低鹽食物則是指每100克含鹽量

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