注意事項(xiàng)：
1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。
2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。
3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。
4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
當(dāng)中華文明進(jìn)入夏、商、周有朝代的歷史時(shí)期時(shí)，雖然經(jīng)歷不同朝代更替，但文明社會(huì)的核心內(nèi)涵卻一脈相承，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一是“王權(quán)社會(huì)”。中國(guó)歷史上無(wú)論是夏商周，還是秦漢至元明清，都是以“王”為中心。從夏王、商王、周王這些帝王，到秦代以來(lái)的高度集權(quán)的皇帝，王權(quán)都是社會(huì)統(tǒng)治的核心。后代都會(huì)追認(rèn)甚至祭祀前代帝王以求獲得政權(quán)的正統(tǒng)性，后世都城中的歷代帝王廟就說(shuō)明了這一點(diǎn)。第二是禮樂(lè)文明或者禮制社會(huì)。規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各階層行為、身份、儀禮等社會(huì)關(guān)系或言禮序人倫的禮制，是中國(guó)古代社會(huì)一直延續(xù)的獨(dú)特統(tǒng)治模式，是華夏文明的重要特質(zhì)。直到今天，我們還在講禮儀、重禮節(jié)，還在說(shuō)我們是“禮儀之邦”。第三是文字或者漢字。文字是文明的一種非常重要的載體，尤其作為中國(guó)文字的漢字，從甲骨文開始一直傳承到今天。山西陶寺遺址還發(fā)現(xiàn)距今4000多年的用朱砂書寫的文字，這種比甲骨文更早的文字與甲骨文屬于一個(gè)體系。總之，傳承幾千年的漢字，是中華文明延綿不斷的明證和繁衍發(fā)展的記錄。
（摘編自高江濤《為什么說(shuō)“中華文明五千年”》）
材料二：
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。經(jīng)過(guò)百余年的持續(xù)努力，考古工作者與其他研究者一起，在揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)方面取得了令人矚目的成就。中華文明為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了哪些重大貢獻(xiàn)？對(duì)此，可以從以下幾方面來(lái)認(rèn)識(shí)。
禮儀與禮制文明的形成。特定的禮器與禮制是中華文明發(fā)展的重要標(biāo)志。新石器時(shí)代早期河南賈湖遺址證實(shí)，中國(guó)早在距今9000年時(shí)已有禮制活動(dòng)。仰韶文化時(shí)期，開始出現(xiàn)禮器并形成相應(yīng)禮制。龍山時(shí)期，黃河、長(zhǎng)江中下游地區(qū)形成更成體系的禮制并使用成套的禮器。二里頭文化時(shí)期，禮制發(fā)展更加完備，出現(xiàn)了“禮”“樂(lè)”的實(shí)物體現(xiàn)，禮制作為一種社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自此成為中國(guó)早期文明社會(huì)秩序的主要支柱。中華文明早期禮制的出現(xiàn)，對(duì)商周的德治思想及后來(lái)儒家的敬天法祖、仁禮并舉、忠孝節(jié)義等思想產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。禮制文明在穩(wěn)定的禮器系統(tǒng)和完備的禮制建設(shè)中不斷發(fā)展，并不斷在世界范圍燃亮中國(guó)禮儀之光。
文字的創(chuàng)制。中國(guó)象形文字的歷史可以追溯到5000年前甚至更早。河南賈湖遺址的龜甲刻符，提供了8000年前早期先民開始探索文字的線索。河南洪山廟、閻村遺址出土大量故事類彩陶?qǐng)D案，揭示了6000年前的仰韶文化時(shí)期存在一個(gè)“文字畫”時(shí)代。山西陶寺、浙江良渚、山東丁公等遺址發(fā)現(xiàn)了龍山時(shí)代少量的文字資料。近年來(lái)，不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)商晚期部分器物上的銘文字形與同時(shí)代青銅器上的銘文字形存在明顯差異，而是取象于二里頭文化的禮器，表明它們的創(chuàng)制年代應(yīng)該是在二里頭時(shí)期，這為夏代已進(jìn)入文字時(shí)代提供了重要佐證。從龍山時(shí)代、二里頭文化到二里崗文化，再到殷墟，勾勒出早期中國(guó)文字連貫有序的演進(jìn)序列：夏代的文字在商朝早期延續(xù)下來(lái)，并在商朝后期得到發(fā)展，從而形成了中國(guó)象形文字傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文字，對(duì)亞洲國(guó)家的文字、歷史與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
絲綢和粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)明與傳播。中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家。絲綢是中華文明的重要發(fā)明，也是世界人民眼中古老東方文明的一個(gè)表征。在以鄭州為中心的中原腹地不斷發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)期的絲織品，這表明中國(guó)先民早在5000多年前已開始育蠶制絲。同時(shí)，仰韶文化的絲綢工藝還傳播到周邊，甚至影響到長(zhǎng)江下游等地區(qū)。粟黍農(nóng)作最早馴化后，在仰韶文化時(shí)期迅速傳播至整個(gè)黃河流域。此后，在距今5000年左右，粟作農(nóng)業(yè)向西傳播至河西走廊、新疆和中亞等地。與此同時(shí)，西亞起源的小麥、大麥經(jīng)河西走廊傳播到黃河流域。西漸的粟黍作物和東傳的麥類作物對(duì)河西走廊及其鄰近地區(qū)人類生業(yè)模式產(chǎn)生了重要影響，為史前時(shí)代東西方交流寫下了濃墨重彩的一筆。
無(wú)論是禮制的定型、文字的創(chuàng)制，還是絲綢和粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)明與傳播，都是中華文明起源、形成、發(fā)展歷史脈絡(luò)以及史前文化交流與溝通的關(guān)鍵線索與代表物證。在這一過(guò)程中，村落漸為邦國(guó)，線條終成文字，祭祀催生禮制，中華文明多元一體、連綿不斷、兼收并蓄的特質(zhì)和格局逐步確立，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的基石就此筑牢。
（摘編自袁廣闊《源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 博大精深 中華文明為人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)》）
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 進(jìn)入夏商周等有朝代的歷史時(shí)期后，雖然朝代在更替變化，但中華文明的核心內(nèi)涵卻前后繼承，未曾改變。
B. 中華文明是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，蘊(yùn)含著推動(dòng)中國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展的力量，對(duì)全世界華人也起著精神紐帶的作用。
C. 禮制不僅支撐著中國(guó)早期文明社會(huì)的秩序，也對(duì)商周的德治思想及后來(lái)儒家的敬天法祖等思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
D. 距今5000年左右，起源于中國(guó)的粟作農(nóng)業(yè)向西傳播遠(yuǎn)至中亞地區(qū)，起源于西亞的麥子則向東傳播至黃河流域。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 像漢字這樣能從幾千年開始一直傳承到今天在世界范圍內(nèi)應(yīng)是十分少見的。
B. 目前已知中國(guó)在夏代已經(jīng)進(jìn)入文字時(shí)代，但文字最早起源于何時(shí)還不能斷言。
C. 早在5000多年前，中國(guó)先民就對(duì)蠶的生理特性非常了解，開始養(yǎng)蠶制造絲織品。
D. 中華文明有著多元一體、兼收并蓄等特質(zhì)，這對(duì)當(dāng)代文明的發(fā)展很有啟示意義。
3. 下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A. 中華文明年代問(wèn)題看似是時(shí)間或者文化內(nèi)涵問(wèn)題，但實(shí)際上始終具有政治意義。
B. 百年考古研究表明，海納百川與務(wù)實(shí)創(chuàng)新特質(zhì)是中華文明延綿發(fā)展的思想靈魂。
C. 中國(guó)人認(rèn)為自己是炎黃子孫，對(duì)黃帝的尊崇與祭祀為不同時(shí)代各個(gè)王朝所認(rèn)同。
D. 甲骨文又稱為契文，因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡。
4. 材料二最后一段在原文中有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
5. 上述兩則材料都與考古密切相關(guān)，考古對(duì)今人有哪些重要意義？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。
【答案】1. A 2. C 3. C
4. ①在內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)了禮制定型、文字創(chuàng)制、絲綢和粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)明與傳播對(duì)中華文明及人類文明所作的重大貢獻(xiàn)；
②在結(jié)構(gòu)上，總結(jié)全文，照應(yīng)首段，形成首尾呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。
5. ①理清遺址和文物背后中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，有助于今人解讀、還原和傳承中華文化；
②探索遠(yuǎn)古中華文明及其對(duì)人類文明進(jìn)步事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)，有助于今人增強(qiáng)民族自豪感和自信心。
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。
A.“中華文明”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“當(dāng)中華文明進(jìn)入夏、商、周有朝代的歷史時(shí)期時(shí)，雖然經(jīng)歷不同朝代更替，但文明社會(huì)的核心內(nèi)涵卻一脈相承”可知，應(yīng)為“中華文明社會(huì)”。
故選A。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
C.“對(duì)蠶的生理特性非常了解”理解錯(cuò)誤，原文材料二第四段只有“在以鄭州為中心的中原腹地不斷發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)期的絲織品，這表明中國(guó)先民早在5000多年前已開始育蠶制絲”的信息，“對(duì)蠶的生理特性非常了解”屬于無(wú)中生有。
故選C。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
材料一的觀點(diǎn)是“中華文明社會(huì)核心內(nèi)涵一脈相承”，
A.重點(diǎn)說(shuō)中華文明年代問(wèn)題具有政治意義，不符合材料一的觀點(diǎn)；
B.重點(diǎn)說(shuō)中華文明綿延發(fā)展的內(nèi)在原因，不符合材料一的觀點(diǎn)；
C.重點(diǎn)說(shuō)各個(gè)朝代對(duì)黃帝的尊崇，與材料一“王權(quán)社會(huì)”相符，符合題意；
D.是對(duì)甲骨文命名及時(shí)代的介紹，不符合材料一的觀點(diǎn)。
故選C。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生分析文中重要語(yǔ)段的作用的能力。
分析段落作用，可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行分析。
內(nèi)容上，根據(jù)“在這一過(guò)程中，村落漸為邦國(guó)，線條終成文字，祭祀催生禮制，中華文明多元一體、連綿不斷、兼收并蓄的特質(zhì)和格局逐步確立，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的基石就此筑牢”可知，強(qiáng)調(diào)了禮制定型、文字創(chuàng)制、絲綢和粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)明與傳播對(duì)中華文明及人類文明所作的重大貢獻(xiàn)；
結(jié)構(gòu)上，結(jié)尾段再次從禮制的定型、文字的創(chuàng)制，還是絲綢和粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)明與傳播的發(fā)明與傳播三個(gè)方面總結(jié)中華文明起源、形成、發(fā)展歷史脈絡(luò)以及史前文化交流與溝通的關(guān)鍵線索與代表物證，與首段“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏”相照應(yīng)，形成首尾呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
根據(jù)材料一“文字是文明的一種非常重要的載體，尤其作為中國(guó)文字的漢字，從甲骨文開始一直傳承到今天。山西陶寺遺址還發(fā)現(xiàn)距今4000多年的用朱砂書寫的文字，這種比甲骨文更早的文字與甲骨文屬于一個(gè)體系”和材料二第三段“從龍山時(shí)代、二里頭文化到二里崗文化，再到殷墟，勾勒出早期中國(guó)文字連貫有序的演進(jìn)序列：夏代的文字在商朝早期延續(xù)下來(lái)，并在商朝后期得到發(fā)展，從而形成了中國(guó)象形文字傳統(tǒng)”可得出，考古要理清遺址和文物背后中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，有助于今人解讀、還原和傳承中華文化。
根據(jù)材料一“總之，傳承幾千年的漢字，是中華文明延綿不斷的明證和繁衍發(fā)展的記錄”和材料二“禮制文明在穩(wěn)定的禮器系統(tǒng)和完備的禮制建設(shè)中不斷發(fā)展，并不斷在世界范圍燃亮中國(guó)禮儀之光”“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文字，對(duì)亞洲國(guó)家的文字、歷史與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”“西漸的粟黍作物和東傳的麥類作物對(duì)河西走廊及其鄰近地區(qū)人類生業(yè)模式產(chǎn)生了重要影響，為史前時(shí)代東西方交流寫下了濃墨重彩的一筆”可得出，考古要探索遠(yuǎn)古中華文明及其對(duì)人類文明進(jìn)步事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)，有助于今人增強(qiáng)民族自豪感和自信心。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下列小題。
美麗的翠屏山
馮偉山
我和老盧是親密的戰(zhàn)友，不光是一個(gè)連隊(duì)的，還是一個(gè)班的。那年我倆都是20歲，都是農(nóng)村兵，還是一個(gè)縣的，是乘坐同一列綠皮火車到了東北的小興安嶺，都成了消防兵。
老盧細(xì)高個(gè)兒，白白嫩嫩的，就像一棵綠豆芽?jī)?。沒(méi)想到這樣一個(gè)人，在訓(xùn)練場(chǎng)上卻毫不含糊，摸爬滾打樣樣爭(zhēng)第一。當(dāng)兵第二年，駐軍附近的一座山林著了火，風(fēng)大火急，形勢(shì)非常嚴(yán)峻。我們消防大隊(duì)全部出動(dòng)，奮戰(zhàn)大半天才將火撲滅。隊(duì)伍集合時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)少了老盧，最后在火場(chǎng)最里邊的一棵燒枯了的大樹旁找到了他。送到醫(yī)院搶救后，老盧命算是保住了，左腿卻被燒壞鋸去了一大截。22歲的老盧揣著一張二等功證書回到了家鄉(xiāng)。那時(shí)我倆一直通著書信，知道他去了一家工廠的保衛(wèi)科，領(lǐng)導(dǎo)照顧他，讓他在傳達(dá)室值白班，可老盧不甘寂寞，休班也不閑著，還拄著單拐抓過(guò)進(jìn)廠偷東西的人，他可真是一個(gè)好兵！后來(lái)知道他結(jié)婚了，還生了個(gè)胖小子，日子過(guò)得有滋有味。再后來(lái)，我從部隊(duì)復(fù)員留在了當(dāng)?shù)?，組建了家庭，因瑣事纏身，和老盧的聯(lián)系就逐漸斷了。眨眼的工夫，40年過(guò)去了，直到戰(zhàn)友群里閃出老盧的名字，才一下勾起了很多往事。
老盧在群里發(fā)了不少圖片，一片蔥綠的山林，有花有果，也有小動(dòng)物。他說(shuō)這是自己承包的一座山，名叫翠屏山，歡迎戰(zhàn)友們來(lái)山上一聚，體驗(yàn)神仙的日子。大家都豎大拇指，夸他不簡(jiǎn)單，這才是大老板的生活狀態(tài)呢。羨慕的同時(shí)，少不了有戰(zhàn)友問(wèn)他是怎么獲取財(cái)富的，竟然能承包一座山？老盧一字不答。
我加了老盧的好友，并要了他的電話，說(shuō)想約幾名戰(zhàn)友去他的山上看看，敘敘舊，散散心，老盧聽了，一個(gè)勁兒地說(shuō)好。
等我們來(lái)到他承包的大山時(shí)，已經(jīng)是第二天的中午了。在山口剛要給老盧打電話，迎面走來(lái)一個(gè)六十多歲的女人，她見我吸著煙，二話不說(shuō)上來(lái)就把煙頭撥拉到地上用腳踩碎了。我剛要發(fā)火，她把手一伸，說(shuō)你一個(gè)老爺們兒不懂進(jìn)山的規(guī)矩?。堪严銦熀痛蚧饳C(jī)都拿出來(lái)！我被噎了一下，但想想也是，就照辦了，她又對(duì)我的同伴說(shuō)，你們幾個(gè)如果也帶著火柴和打火機(jī)就拿出來(lái)，我代為保管，走時(shí)再歸還你們。同伴們笑笑，也照辦了。她又從口袋里拿出一個(gè)方便袋，說(shuō)這個(gè)你們捎著，進(jìn)山途中喝的礦泉水瓶和吃的食品包裝袋都放在里面，見到垃圾桶再放進(jìn)去。她說(shuō)話嘎嘣脆，不容你有絲毫的猶豫，這個(gè)女人真不簡(jiǎn)單！我心里邊嘀咕邊抬頭打量她，中等身材，黑紅臉，一身工作服，外面穿著一件橘紅色的馬甲，上面有“護(hù)林防火，人人有責(zé)”的白色字樣，腳蹬黃膠鞋，手里提著一個(gè)編織袋。
你是這里的護(hù)林員？你認(rèn)識(shí)承包這座山的盧總吧？我問(wèn)。
她點(diǎn)點(diǎn)頭，一笑說(shuō)，就是那個(gè)少了半條腿的老盧吧。你們把車停在前面的小停車場(chǎng)，順著盤山路一直朝前走，等走到山后的兩間石頭屋就見到他了，說(shuō)完，提著編織袋朝通往后山的一條小道走去。
真是好大的一座山，雖不算高，但綿綿延延一眼望不到邊。山上植被豐茂，綠意盈人，小鳥啁啾，蜂蝶起舞，清洌的山泉從山頂蜿蜒而下，潺潺有聲，真乃世外桃源也。
我們幾個(gè)完全被大山的美景陶醉了，大口吸著新鮮的空氣，早就忘記了來(lái)時(shí)的疲憊。等轉(zhuǎn)到山后的石頭屋，看到一個(gè)拄著單拐的男子正朝著我們招手。老盧！我們喊著跑過(guò)去緊緊抱在了一起。聊得正歡，那個(gè)穿橘紅色馬甲的女人提著編織袋過(guò)來(lái)了，里面有幾個(gè)礦泉水瓶子和裝牛奶的空紙盒。
老盧說(shuō)，這是我老伴兒。他指著我們剛要介紹，女人一笑，說(shuō)我知道，都是你的戰(zhàn)友嘛，你都說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，他們今天進(jìn)山來(lái)看你。
我吃了一驚，堂堂的盧總夫人怎么能當(dāng)護(hù)林員呢？既然知道我們的身份，干嗎在山口還那么不給面子呢？
女人看出了我的疑惑，說(shuō)帶火種進(jìn)山我和老盧向來(lái)都是零容忍，不管是誰(shuí)。何況你們還是消防兵出身，怎么就沒(méi)這點(diǎn)兒常識(shí)呢？老盧的腿你們也都知道，我們要杜絕無(wú)謂的犧牲?。?br>老盧嫂子的刀子嘴讓我們無(wú)地自容。
我紅著臉問(wèn)老盧，你成了大老板，不去城里享福，怎么會(huì)想到要承包一座山呢？
老盧眉頭一皺，說(shuō)這山原是一座荒山，上來(lái)玩的人多，火災(zāi)隱患也大，亂得實(shí)在不成樣子。
我看在眼里，覺(jué)得退休后也沒(méi)事可做，就和當(dāng)?shù)卣瀰f(xié)議承包這座山，目的只有一個(gè)，保護(hù)和治理?？烧労稳菀装?，幾十年來(lái)，我倆就吃住在山上，宣傳防火和環(huán)保，巡山制止偷砍偷伐，春天就在空地上栽樹苗，再有空就修路，不僅沒(méi)了收入，而且這些年的積蓄也花光了。好在這山也沒(méi)辜負(fù)我們的付出，現(xiàn)在有點(diǎn)兒模樣。這里就是我們的家，這輩子不會(huì)離開一步。
我問(wèn)：你兒子呢？他在城里上班？
老盧用手朝南邊一指，兒子也在山上呢。他長(zhǎng)大參了軍，也成了一名消防員，后來(lái)在一次山林大火中犧牲了，我們把他的骨灰接回來(lái)葬在了山的南面。每天清晨和下午，我和老伴兒都會(huì)從這里出發(fā)巡山，她向西走，我向東走，兩個(gè)小時(shí)后在山南兒子的墳前碰頭。每次我們一家人都會(huì)聊聊天，說(shuō)說(shuō)心里話，兒子就不會(huì)寂寞。老盧說(shuō)著，眼晴就濕了。
好一座翠屏山！
有風(fēng)從臉頰拂過(guò)，涼爽中夾雜著青草的氣息，讓浮躁的心一下子靜了。
這時(shí)，老盧嫂子在廚房里喊了一聲：快進(jìn)屋啊，美味出鍋了！
6. 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 第一段反復(fù)交代我與老盧的關(guān)系，主要為了增強(qiáng)文章的真實(shí)性，讓老盧形象更感人。
B. “編織袋”前后出現(xiàn)三次，這些細(xì)節(jié)暗示女人身份、生活境況，塑造了老盧妻子的形象。
C. “大老板”“盧總”“盧總夫人”這些稱謂印證了我們確實(shí)有一顆“浮躁的心”。
D. 從“美麗的翠屏山”寫到“好一座翠屏山”，寫出老盧一家的人格跟高山一樣。
7. 關(guān)于文中跟老盧妻子在山口見面的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 初次遇見老盧妻子，我們不清楚她的身份，她卻是知道我們身份和此行的目的。
B. “撥拉煙頭、收香煙和打火機(jī)、拿出方便袋”可以看作女人日常護(hù)林的一個(gè)縮影。
C. 這是老盧妻子的第一次出場(chǎng)，先聲奪人，印象鮮明，跟后文刀子嘴部分的形象高度一致。
D. “這個(gè)女人真不簡(jiǎn)單！”道出了此時(shí)此刻我對(duì)眼前這個(gè)女人的敬佩，剛才的不悅之情一掃而空。
8. 老盧歡迎戰(zhàn)友到翠屏山體驗(yàn)神仙的日子，他把在翠屏山的生活說(shuō)成神仙的日子，你是如何理解的？
9. 小說(shuō)通過(guò)制造假象為反轉(zhuǎn)蓄勢(shì)，結(jié)合文本分析這樣寫的妙處。
【答案】6. A 7. D
8. ①他邀請(qǐng)戰(zhàn)友來(lái)翠屏山體驗(yàn)神仙的日子，首先說(shuō)明翠屏山生態(tài)環(huán)境如同仙境。
②老盧在翠屏山的真實(shí)生活境況是吃住在山上來(lái)治理保護(hù)荒山，沒(méi)有收入花光積蓄，這樣的生活，老盧從心里覺(jué)得滿意快活。
③刻畫出老盧高尚的品德和超越普通人的人格。
9. ①制造假象：大家夸贊消防兵老盧過(guò)上了大老板的生活；面對(duì)我的問(wèn)題“你認(rèn)識(shí)承包這座山的盧總吧”，老盧妻子回答說(shuō)“就是那個(gè)少了半條腿的老盧吧”。
②反轉(zhuǎn)：不大老板，沒(méi)有發(fā)財(cái)，沒(méi)了收入，積蓄花光；老盧兒子當(dāng)消防兵犧牲了葬在翠屏山。
③這些假象讓讀者心里原有的期待一下子打碎，反轉(zhuǎn)后的情節(jié)更有力量，更能打動(dòng)人，使老盧一家的故事有曲折，讓老盧一家的形象更深刻，更具有感化意義。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。
A.“主要為了增強(qiáng)文章的真實(shí)性，讓老盧形象更感人”錯(cuò)誤，反復(fù)交代我與老盧的關(guān)系，主要是強(qiáng)調(diào)二人的親密關(guān)系，為后文寫兩個(gè)人進(jìn)一步的交往埋下了伏筆。
故選A。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。
D.“道出了此時(shí)此刻我對(duì)眼前這個(gè)女人的敬佩，剛才的不悅之情一掃而空”錯(cuò)誤。從“她見我吸著煙，二話不說(shuō)上來(lái)就把煙頭撥拉到地上用腳踩碎了……她說(shuō)話嘎嘣脆，不容你有絲毫的猶豫，這個(gè)女人真不簡(jiǎn)單！我心里邊嘀咕邊抬頭打量她……”可知，此時(shí)“我”對(duì)這個(gè)女人感受更多的是敬畏和不自在。
故選D。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。
從“老盧在群里發(fā)了不少圖片，一片蔥綠的山林，有花有果，也有小動(dòng)物”“真是好大的一座山，雖不算高，但綿綿延延一眼望不到邊。山上植被豐茂，綠意盈人，小鳥啁啾，蜂蝶起舞，清洌的山泉從山頂蜿蜒而下，潺潺有聲，真乃世外桃源也”可知，他邀請(qǐng)戰(zhàn)友來(lái)翠屏山體驗(yàn)神仙的日子，首先說(shuō)明翠屏山生態(tài)環(huán)境如同仙境。
從“他說(shuō)這是自己承包的一座山，名叫翠屏山，歡迎戰(zhàn)友們來(lái)山上一聚，體驗(yàn)神仙的日子”“我倆就吃住在山上，宣傳防火和環(huán)保，巡山制止偷砍偷伐，春天就在空地上栽樹苗，再有空就修路，不僅沒(méi)了收入，而且這些年的積蓄也花光了。好在這山也沒(méi)辜負(fù)我們的付出，現(xiàn)在有點(diǎn)兒模樣。這里就是我們的家，這輩子不會(huì)離開一步”可知，老盧在翠屏山的真實(shí)生活境況是吃住在山上來(lái)治理保護(hù)荒山，沒(méi)有收入花光積蓄，這樣的生活，老盧從心里覺(jué)得滿意快活。
從“和當(dāng)?shù)卣瀰f(xié)議承包這座山，目的只有一個(gè)，保護(hù)和治理……這里就是我們的家，這輩子不會(huì)離開一步”“兒子也在山上呢。他長(zhǎng)大參了軍，也成了一名消防員，后來(lái)在一次山林大火中犧牲了，我們把他的骨灰接回來(lái)葬在了山的南面……每次我們一家人都會(huì)聊聊天，說(shuō)說(shuō)心里話，兒子就不會(huì)寂寞”可知，刻畫出老盧高尚的品德和超越普通人的人格。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。
小說(shuō)中制造的“假象”：從“大家都豎大拇指，夸他不簡(jiǎn)單，這才是大老板的生活狀態(tài)呢”可知，大家夸贊消防兵老盧過(guò)上了大老板的生活；面對(duì)我的問(wèn)題“你認(rèn)識(shí)承包這座山的盧總吧”，老盧妻子回答說(shuō)“就是那個(gè)少了半條腿的老盧吧”，好像他們并不是夫妻關(guān)系一樣，也為下文表現(xiàn)老盧的真實(shí)生活狀態(tài)做了鋪墊。
小說(shuō)中的“反轉(zhuǎn)”，揭示了真相：從“幾十年來(lái)，我倆就吃住在山上，宣傳防火和環(huán)保，巡山制止偷砍偷伐，春天就在空地上栽樹苗，再有空就修路，不僅沒(méi)了收入，而且這些年的積蓄也花光了”“兒子也在山上呢。他長(zhǎng)大參了軍，也成了一名消防員，后來(lái)在一次山林大火中犧牲了，我們把他的骨灰接回來(lái)葬在了山的南面”可知，老盧并不是大老板，沒(méi)有發(fā)財(cái)，沒(méi)了收入，積蓄花光；老盧兒子當(dāng)消防兵犧牲了葬在翠屏山。
藝術(shù)效果：綜上所述，反轉(zhuǎn)手法的本質(zhì)是通過(guò)形成意外制造懸念，目的是增加情節(jié)推進(jìn)的戲劇化程度。這些假象打破了讀者的心理期待，使情節(jié)朝著讀者心理期待的相反方向發(fā)展，從而使反轉(zhuǎn)后的真實(shí)情況更有力量，更能打動(dòng)人，使老盧一家的故事有曲折，讓老盧一家平凡而偉大的形象更深刻，更具有感化意義，突出了作品的主題。
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰：“與我者受邑，不吾與者烹！”大夫皆從之。至于田卑，曰：“義死不避斧鉞之罪，義窮不受軒冕之服；無(wú)義而生，不仁而富，不如烹！”褰衣將就鼎，佛肸脫屨而止之。趙氏聞其叛也，攻而取之。聞田卑不肯與也，求而賞之。田卑曰：“不可也一人舉而萬(wàn)夫俯首智者不為也賞一人以慚萬(wàn)夫義者不取也我受賞使中牟之士懷恥不義”辭賞徒處曰：“以行臨人，不道，吾去矣?！彼炷现?。
楚太子建以費(fèi)無(wú)極之譖見逐。建有子曰勝在外，子西召勝使治白，號(hào)曰白公。勝怨楚逐其父，將弒惠王及子西，欲得易甲，陳士勒兵以示易甲曰：“與我，無(wú)患不富貴；不吾與，則此是也?！币准仔υ唬骸皣L言吾義矣，吾子忘之乎？立得天下，不義，吾不取也；威吾以兵，不義，吾不從也。今子將弒子之君，而使我從子，非吾前義也。子雖告我以利，威我以兵，吾不忍為也。子行子之威，則吾亦得明吾義也。逆子以兵，爭(zhēng)也；應(yīng)子以聲，鄙也。吾聞士立義不爭(zhēng)，行死不鄙?！惫岸?，顏色不變也。
芊尹文者，荊之歐鹿彘者也。司馬子期獵于云夢(mèng)，載旗之長(zhǎng)拽地。芊尹文拔劍齊諸軫而斷之，貳車抽弓于韔，援矢于筩，引而未發(fā)也。司馬子期伏軾而問(wèn)曰：“吾有罪于夫子乎？”對(duì)曰：“臣以君旗拽地故也。臣聞之，王者之旗拽于地，國(guó)君之旗齊于軫，大夫之旗齊于軾。今子荊國(guó)有名大夫而減三等，文之?dāng)嘁?，不亦可乎？”子期悅，載之王所，王曰：“吾聞?dòng)袛嘧又煺撸淙税苍?？吾將殺之。”子期以文之言告，王悅，使為江南令而大治?br>（節(jié)選自《新序·義勇》）
10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 不可也一人舉/而萬(wàn)夫俯首/智者不為也/賞一人以慚萬(wàn)夫/義者不取也/我受賞/使中牟之士/懷恥不義/
B. 不可也/一人舉而萬(wàn)夫俯首/智者不為也/賞一人以慚萬(wàn)夫/義者不取也/我受賞/使中牟之士懷恥/不義/
C. 不可也一人舉/而萬(wàn)夫俯首/智者不為也/賞一人以慚萬(wàn)夫/義者不取也/我受賞/使中牟之士懷恥/不義/
D. 不可也/一人舉而萬(wàn)夫俯首/智者不為也/賞一人以慚萬(wàn)夫/義者不取也/我受賞/使中牟之士/懷恥不義/
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “大夫”古代官階名稱，地位低于“卿”“士”，后世成為一般任職者的稱謂。
B. “褰衣將就鼎”與“金就礪則利”（《荀子·勸學(xué)》）兩句中“就”字含義相同
C. “惠王”的“惠”為謚號(hào)，謚號(hào)是古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號(hào)。
D. “引而未發(fā)也”與“引壺觴以自酌”（《歸去來(lái)兮辭》）兩句中的“引”字含義不同。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 佛肸占據(jù)中牟發(fā)動(dòng)叛亂，在中庭放置大鼎，對(duì)士大夫說(shuō)，不聽者驅(qū)離，聽從者將從鼎中分一杯羹。別人紛紛聽從，只有田卑不為所動(dòng)。
B. 趙氏平息了佛肸的叛亂，聽聞田卑沒(méi)有參與謀反，于是便尋找他想予以封賞。田卑認(rèn)為如果接受了封賞則不合道義，所以推辭并移居別處。
C. 司馬子期在云夢(mèng)之地狩獵時(shí)，他車載的旗幟拖拽于地，芊尹文看到后當(dāng)即拔劍將旗幟斬?cái)?，并指出不同身份的人車旗?yīng)當(dāng)有不同的規(guī)制。
D. 楚王本來(lái)準(zhǔn)備殺掉芊尹文，但在聽聞子期的稟告后轉(zhuǎn)怒為喜，并讓原先地位卑賤的芊尹文管理江南區(qū)域，使得該地政治清明、局勢(shì)安定。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）義死不避斧鉞之罪，義窮不受軒冕之服；無(wú)義而生，不仁而富，不如烹！
（2）楚太子建以費(fèi)無(wú)極之譖見逐。建有子曰勝在外，子西召勝使治白，號(hào)曰白公。
14. 面對(duì)白公勝的威逼利誘，易甲是怎么應(yīng)對(duì)的？為什么？
【答案】10. B 11. A 12. A
13. （1）為道義而死可以不逃避斧鉞死刑，為道義而困苦可以不接受高官厚祿；不講道義而茍活，不講仁德而富貴，還不如被烹煮。
（2）楚國(guó)太子建因?yàn)槭艿劫M(fèi)無(wú)極的誣陷而被放逐。太子建有一個(gè)叫勝的兒子流亡在外，子西召見并讓他去治理白地，稱為白公。
14. ①易甲采取了拱手待兵，泰然赴死的應(yīng)對(duì)方式。②因?yàn)樗J(rèn)為士應(yīng)遵循不屈于“利”和“威”的道義，無(wú)論是武力反抗或者發(fā)聲應(yīng)和，這都與“立義”的宗旨相矛盾。（意思對(duì)即可）
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：不可以。褒揚(yáng)一人而使萬(wàn)人低頭，這是有智慧的人不肯做的事；封賞一人而使萬(wàn)人慚愧，這是秉持道義的人不肯獲取的事。我如果接受封賞，會(huì)使中牟的士人懷有羞恥，這是不道義的。
“一人舉”和“萬(wàn)夫俯首”之間是因果關(guān)系，意思緊密，可不斷開，排除AC；
“不義”是對(duì)“我受賞/使中牟之士懷恥”一事的判斷，應(yīng)單獨(dú)成句，排除AD。
故選B。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生了解并掌握常見文學(xué)文化常識(shí)和文言一詞多義的能力。
A.“地位低于……‘士’”錯(cuò)，“大夫”地位低于“卿”高于“士”。
B.正確。兩個(gè)“就”都是靠近、前往之意。句意：牽起衣服準(zhǔn)備走近鍋鼎。/刀劍等金屬制品放在磨刀石磨過(guò)就會(huì)變得鋒利。
C.正確。
D.正確，“引”字含義不同。第一個(gè)“引”是動(dòng)詞，拉開（弓）之意；第二個(gè)“引”是拿來(lái)之意。句意：拉開弓弦而沒(méi)有發(fā)出。/拿過(guò)酒壺自斟自飲。
故選A。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
A.“不聽者驅(qū)離，聽從者將從鼎中分一杯羹”錯(cuò)誤，原文為“與我者受邑，不吾與者烹”，意為“順從我的人獲得封邑，不順從我的人就會(huì)被烹煮”。
故選A。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“義死”“義窮”為動(dòng)用法，為道義而死，為道義而困苦；“無(wú)義”，不講道義；“不仁”，不講仁德；“烹”表被動(dòng)。
（2）“以”，因?yàn)?；“譖”，誣陷；“見”，表被動(dòng)。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。
結(jié)合“拱而待兵，顏色不變也”可知，易甲采取了拱手待兵，泰然赴死的應(yīng)對(duì)方式。
結(jié)合“立得天下，不義，吾不取也；威吾以兵，不義，吾不從也。今子將弒子之君，而使我從子，非吾前義也。子雖告我以利，威我以兵，吾不忍為也……吾聞士立義不爭(zhēng)，行死不鄙”，因?yàn)樗J(rèn)為士應(yīng)遵循不屈于“利”和“威”的道義，無(wú)論是武力反抗或者發(fā)聲應(yīng)和，這都與“立義”的宗旨相矛盾。
參考譯文：
佛肸占據(jù)中牟發(fā)動(dòng)叛亂，在中庭放置鍋鼎，招致士大夫并說(shuō)道：“順從我的人獲得封邑，不順從我的人就會(huì)被烹煮！”大夫們都順從聽命于他。到了田卑，他卻說(shuō)道：“為道義而死可以不逃避斧鉞死刑，為道義而困苦可以不接受高官厚祿；不講道義而茍活，不講仁德而富貴，還不如被烹煮?！闭f(shuō)著就牽起衣服準(zhǔn)備走近鍋鼎，佛肸急忙加以阻攔，讓他活了下來(lái)。趙氏聽聞中牟發(fā)生叛亂，攻占奪取了該地。聽說(shuō)田卑不肯附從佛肸，尋求田卑并想要封賞他。田卑說(shuō)道：“不可以。褒揚(yáng)一人而使萬(wàn)人低頭，這是有智慧的人不肯做的事；封賞一人而使萬(wàn)人慚愧，這是秉持道義的人不肯獲取的事。我如果接受封賞，會(huì)使中牟的士人懷有羞恥，這是不道義的?！碧锉稗o去封賞遷徙他處說(shuō)道：“因?yàn)榈滦卸桉{他人之上，這是不道義的行為，我還是離開吧。”于是南行來(lái)到楚國(guó)。
楚國(guó)太子建因?yàn)槭艿劫M(fèi)無(wú)極的誣陷而被放逐。太子建有一個(gè)叫勝的兒子流亡在外，子西召見并讓他去治理白地，稱為白公。勝怨恨楚國(guó)放逐了自己的父親，準(zhǔn)備殺掉楚惠王和子西，并想獲得易甲的支持，率領(lǐng)兵眾威嚇道：“服從我，不愁沒(méi)有富貴；不服從我，這就是你的下場(chǎng)?！币准仔Φ溃骸拔以?jīng)說(shuō)過(guò)什么是道義，您忘了嗎？立即獲取天下，如果不合道義，我不會(huì)獲?。挥梦淞ν樜?，如果不合道義，我也不會(huì)服從?，F(xiàn)在您將要屠弒您的君王，卻讓我聽從于您，這不符合我先前所說(shuō)的道義。即使您用厚利誘勸我，用武力威嚇我，我也不會(huì)屈從內(nèi)心做這樣的事。您施行您的威勢(shì)，我也彰顯我的道義。領(lǐng)兵反擊您，這是爭(zhēng)斗；如果發(fā)聲迎合您，這是令人鄙夷的，我聽說(shuō)士堅(jiān)持道義不爭(zhēng)斗，慷慨赴死也不做令人鄙夷之事?！庇谑枪笆值却?，臉色一點(diǎn)也沒(méi)改變。
芊尹文是楚國(guó)放牧飼養(yǎng)鹿、豬等動(dòng)物的人。司馬子期到云夢(mèng)之地狩獵，車載的旗幟因過(guò)長(zhǎng)而拖拽于地。芊尹文拔出寶劍齊軫斬?cái)嗔似鞄?，子期的副車隨從張弓搭箭，拉開弓弦而沒(méi)有發(fā)出。司馬子期伏在車軾上問(wèn)道：“我有什么地方得罪您了嗎？”芊尹文回答道：“我是因?yàn)槟钠鞄猛献в诘夭胚@樣做的。我聽說(shuō)天子的旗幟拖拽于地，國(guó)君的旗幟拖拽于車軫之上，大夫的旗幟拖拽于車軾之上。現(xiàn)今您是楚國(guó)有名的大夫，車旗理應(yīng)降低為第三等級(jí)，我斬?cái)嗨?，不是可以的嗎？”子期聽后很高興，用車將他載到楚王處所，楚王說(shuō)道：“我聽聞?dòng)腥藬財(cái)嗄愕能嚻?，這個(gè)人在哪里？我將殺掉他?！弊悠诎衍芬牡脑挿A告給楚王，楚王十分高興，讓他管理江南之地，使得當(dāng)?shù)卣吻迕?，局?shì)安定。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
踏莎行·游鳳凰臺(tái)
劉一止
二水中分，三山半落①，風(fēng)云氣象通寥廓。少年懷古有新詩(shī)，清愁不是傷春作。
六代豪華，一時(shí)燕樂(lè)，從教雨打風(fēng)吹卻②。與君攜酒近闌干，月明滿地天無(wú)幕。
【注】①“二水”兩句化用自唐代詩(shī)人李白《登金陵鳳凰臺(tái)》中“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”兩句。②從：聽任。教：使。卻：助詞。
15. 下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 上片開頭兩句由遠(yuǎn)景入題，化用李白的詩(shī)句，寫出了在鳳凰臺(tái)上所看到的金陵景象。
B. “風(fēng)云氣象”緊承上句，其中“寥廓”一詞為曠遠(yuǎn)遼闊之意，是詞人對(duì)所見之景的感受。
C. 下片前兩句極寫六朝古都金陵過(guò)去無(wú)比繁華，與下句“從教雨打風(fēng)吹卻”形成對(duì)比。
D. 首尾的景物描寫富有特色，先從大處著眼，境界宏大，又有對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫，格外動(dòng)人。
16. 有人評(píng)價(jià)，作金陵懷古詞者，幾乎沒(méi)有不嗟嘆南朝興亡的，而本詞獨(dú)能超然其外。請(qǐng)結(jié)合詞作簡(jiǎn)要分析。
【答案】15. D 16. ①上片詞人自許少年新詩(shī)，明言不為傷春，舍棄了金陵懷古詞悲時(shí)傷春等主題，表現(xiàn)了詞人寬廣博大的胸懷，體現(xiàn)出詞人的意氣風(fēng)發(fā)；②下片詞人雖遙懷六代繁華，但又筆鋒一轉(zhuǎn)，寫自己與友人攜酒欣賞月色，皓月凌空，遼闊天宇，更添超然之氣。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。
D.“又有對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫，格外動(dòng)人”錯(cuò)誤，詞的開頭“二水中分，三山半落”與結(jié)尾“月明滿地天無(wú)幕”的景物描寫都是從大處著眼，并沒(méi)有對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫。
故選D。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。
詞作上片先化用唐朝詩(shī)人李白的詩(shī)句，以“一水中分，三山半落”的宏大視角寫金陵白鷺洲使秦淮河分流、三山遠(yuǎn)在天外的壯闊景象，再以“風(fēng)云氣象通寥廓”展現(xiàn)曠遠(yuǎn)遼闊的意境，襯托出詞人寬廣的胸懷；然后以“少年”兩句明確表明自己如今正值年少，意氣風(fēng)發(fā)，因此不寫清愁傷春之作，彰顯了與以往金陵懷古詞不同的少年意氣。
下片先以“六代豪華，一時(shí)燕樂(lè)”寫出了金陵往昔的繁感，接著以“從教雨打風(fēng)吹卻”寫過(guò)去的繁華已隨歷史的風(fēng)雨消逝，盡顯百般滋味；詞的最后詞人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，與友人倚欄桿對(duì)飲，眼前皓月盈輝灑滿地面。夜空高曠沒(méi)有遮擋，盡顯超然曠達(dá)之氣。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“___________，___________”兩句，表達(dá)出詩(shī)人“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”后諫往追來(lái)的感悟。
（2）《石鐘山記》中蘇軾夜探石鐘山，質(zhì)疑“___________，___________”的現(xiàn)象，體現(xiàn)出了可貴的懷疑和實(shí)證的精神。
（3）詩(shī)詞中詩(shī)人自問(wèn)自答，有助于表現(xiàn)人物的思想情感，引發(fā)讀者思考。如“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”“___________？___________”等。
【答案】 ①. 悟已往之不諫 ②. 知來(lái)者之可追 ③. 事不目見耳聞 ④. 而臆斷其有無(wú) ⑤. 采之欲遺誰(shuí) ⑥. 所思在遠(yuǎn)道（問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流/其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴/曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚）
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。
注意以下字的書寫：悟、諫、臆、遺、猿。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
日前，北京電力城市照明管理中心正式啟動(dòng)2023年長(zhǎng)安街春節(jié)景觀布置工作。凌晨時(shí)分，三輛電力高車整齊地停在長(zhǎng)安街東單路口的一基華燈旁，電力工作人員______①_____地安裝、調(diào)試大紅燈籠。據(jù)了解，2023年長(zhǎng)安街眷節(jié)景觀布置范圍包括長(zhǎng)安街東單至西單路段121基華燈共安裝242套大紅燈籠，東單至國(guó)貿(mào)橋、西單至新興橋的431基鐵桿燈安裝862套中國(guó)結(jié)及北海大橋地區(qū)安裝100套串燈。
為了適應(yīng)北方氣候特點(diǎn)，北京電力城市照明管理中心是如何做的呢？紅燈籠和中國(guó)結(jié)沿用PETG材質(zhì)，耐受低溫，牢固不易磨損；燈箱全部采用LED節(jié)能光源節(jié)能環(huán)保，使用壽命更長(zhǎng)。為確保春節(jié)景觀布置工作如期完成，該中心充分調(diào)集人手和車輛參與工作，照明中心華燈班今年也首次全程參與長(zhǎng)安街春節(jié)景觀布置的組織施工、日常運(yùn)維等各項(xiàng)工作。
_____②_____過(guò)大年，首都掌燈人參與到春節(jié)景觀布置這項(xiàng)工作中，扮靚神州第一街，守護(hù)_____③_____，讓大家歡歡喜喜、亮亮堂堂過(guò)大年，這也是5代華燈人60多年堅(jiān)守的初心。據(jù)悉，“年味兒”十足的大紅燈籠和中國(guó)結(jié)將在小年夜提前點(diǎn)亮是為了給十里長(zhǎng)街營(yíng)造出祥和喜慶的春節(jié)氛圍以及與首都市民一起迎接兔年的到來(lái)。
18. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
19. 請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br>20. 文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
【答案】18. ①有條不紊 ②張燈結(jié)彩（懸燈結(jié)彩） ③萬(wàn)家燈火
19. 為了給十里長(zhǎng)街營(yíng)造出祥和喜慶的春節(jié)氛圍，為了與首都市民一起迎接兔年的到來(lái)，“年味兒”十足的大紅燈籠和中國(guó)結(jié)將在小年夜提前點(diǎn)亮。
20. 畫線句使用了設(shè)問(wèn)的修辭手法，自問(wèn)自答，能引起讀者的注意，引出對(duì)紅燈籠、中國(guó)結(jié)和燈箱光源所用材質(zhì)的介紹。
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。
第一空，語(yǔ)境指電力工作人員有條理、有次序地安裝、調(diào)試大紅燈籠，可以用“有條不紊”?！坝袟l不紊”，形容做事、說(shuō)話有條有理，絲毫不亂。
第二空，結(jié)合語(yǔ)境“首都掌燈人參與到春節(jié)景觀布置這項(xiàng)工作中”可知人民張燈結(jié)彩過(guò)大年，可以用“張燈結(jié)彩”或“懸燈結(jié)彩”?！皬垷艚Y(jié)彩”，掛上燈籠，系上彩綢；形容節(jié)日或有喜慶事情的景象?！皯覠艚Y(jié)彩”，掛著燈籠，系著彩球；形容節(jié)日、喜慶的景象。
第三空，語(yǔ)境指首都掌燈人 護(hù)城市夜晚，可以用“萬(wàn)家燈火”。“萬(wàn)家燈火”，意思是家家點(diǎn)上了燈。指天黑上燈的時(shí)候。也形容城市夜晚的景象。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生改寫句子的能力。
本題可以將原來(lái)的長(zhǎng)單句改成三個(gè)短句。
本題句子主干為：“年味兒”十足的大紅燈籠和中國(guó)結(jié)將在小年夜提前點(diǎn)亮。
“為了給十里長(zhǎng)街營(yíng)造出祥和喜慶的春節(jié)氛圍以及與首都市民一起迎接兔年的到來(lái)”可以改寫為兩個(gè)目的狀語(yǔ)，如：為了給十里長(zhǎng)街營(yíng)造出祥和喜慶的春節(jié)氛圍，為了與首都市民一起迎接兔年的到來(lái)。
最后改寫為：為了給十里長(zhǎng)街營(yíng)造出祥和喜慶的春節(jié)氛圍，為了與首都市民一起迎接兔年的到來(lái)，“年味兒”十足的大紅燈籠和中國(guó)結(jié)將在小年夜提前點(diǎn)亮。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生把握修辭手法的能力。
“北京電力城市照明管理中心是如何做的呢？紅燈籠和中國(guó)結(jié)沿用PETG材質(zhì)，耐受低溫，牢固不易磨損；燈箱全部采用LED節(jié)能光源節(jié)能環(huán)保，使用壽命更長(zhǎng)”自問(wèn)自答，運(yùn)用設(shè)問(wèn)的修辭手法，明確北京電力城市照明管理中心的做法，引出對(duì)紅燈籠、中國(guó)結(jié)和燈箱光源所用材質(zhì)的介紹。這樣比直接陳述更能引起讀者的注意，提高閱讀的興趣。
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
焦慮是人類的一種本能反應(yīng)，是人類始祖在原始叢林法則中與環(huán)境作斗爭(zhēng)、適者生存進(jìn)化而來(lái)的基本情緒。 ① ：面對(duì)危機(jī)時(shí)，適度的焦慮可以提高大腦和肢體的警覺(jué)性和反應(yīng)速度，幫助我們脫離險(xiǎn)境。
普通人面對(duì)像感染新冠病毒這類可能波及自身及家人身體健康的事件時(shí)，第一反應(yīng)是焦慮，尤其是處于急性期時(shí)，焦慮的表現(xiàn)是多層次的，包括精神焦慮、軀體不安、認(rèn)知偏差和“逃避”“偏激”行為等。大多數(shù)情況下， ② ，保證自身處在一個(gè)良好的狀態(tài)；但當(dāng)人們無(wú)法自我調(diào)整壓力，（ ），從而影響生活和工作。
當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自身焦慮到產(chǎn)生手腳冰涼、心跳加快等各種身體不適時(shí)， ③ 。其方法是先使肌肉緊張，保持5—7秒，注意肌肉緊張時(shí)的感覺(jué)，然后讓肌肉徹底放松，再次體會(huì)放松時(shí)肌肉的感覺(jué)。每部分肌肉做兩遍一張一弛訓(xùn)練，然后依照上述方法，對(duì)那些感覺(jué)未徹底放松的肌肉再次進(jìn)行訓(xùn)練即可。
21. 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 出現(xiàn)病理性焦慮時(shí)，焦慮的程度就會(huì)超過(guò)自身能夠代償?shù)牟糠?br>B. 自身能夠代償部分就會(huì)被焦慮的程度超過(guò)，因此出現(xiàn)病理性焦慮
C. 焦慮的程度超過(guò)自身能夠代償?shù)牟糠謺r(shí)，就可能出現(xiàn)病理性焦慮
D. 出現(xiàn)病理性焦慮時(shí)，自身能夠代償?shù)牟糠直唤箲]的程度超過(guò)
22. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
【答案】21. C 22. ①適度的焦慮具有積極的意義
②人們可以自我調(diào)整壓力
③可以嘗試一下肌肉放松訓(xùn)練
【解析】
【21題詳解】
本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。
根據(jù)空前句“當(dāng)人們無(wú)法自我調(diào)整壓力”可知，所填部分應(yīng)先說(shuō)明“當(dāng)人們無(wú)法自我調(diào)整壓力”的具體癥狀，排除AD；B項(xiàng)被動(dòng)句有些啰嗦，另外B項(xiàng)中“因此”一詞也使用不當(dāng)，排除B。
故選C。
【22題詳解】
本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
①結(jié)合冒號(hào)可知，此處總領(lǐng)下文，結(jié)合后文“適度的焦慮可以提高大腦和肢體的警覺(jué)性與靈敏性，幫助我們脫離險(xiǎn)境”可知后面談適度焦慮的積極作用，此處應(yīng)填“適度的焦慮具有積極意義”。
②結(jié)合分號(hào)可知此處和后文為并列關(guān)系，對(duì)應(yīng)“當(dāng)人們無(wú)法自我調(diào)整壓力時(shí)”可推知應(yīng)填“人們可以自我調(diào)整壓力”。
③此處是身體不適時(shí)的調(diào)整方法，結(jié)合后文“先使肌肉緊張，保持5—7秒，注意肌肉緊張時(shí)的感覺(jué)，然后讓肌肉徹底放松，再次體會(huì)放松時(shí)肌肉的感覺(jué)”可推知應(yīng)填“可以嘗試一下肌肉放松訓(xùn)練”。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
近日有網(wǎng)友反映，某中學(xué)在寒假通知書中提到，希望家長(zhǎng)“教育孩子淡化甚至摒棄春節(jié)意識(shí)、假期意識(shí)”。此事一經(jīng)報(bào)道，就引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議。事后，涉事中學(xué)發(fā)布情況說(shuō)明稱，假期安排有關(guān)表述用詞不當(dāng)、表達(dá)不精準(zhǔn)，引起部分網(wǎng)民誤解，在此深表歉意。已就此事向家長(zhǎng)進(jìn)行解釋說(shuō)明，希望孩子們度過(guò)一個(gè)快樂(lè)、充實(shí)的假期。
以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于 800 字。
【答案】略
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：
這是一道記敘性材料作文題。
材料提到了某中學(xué)希望學(xué)生淡化甚至摒棄兩個(gè)意識(shí)：一是春節(jié)意識(shí)，二是假期意識(shí)。此舉引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議。首先，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，蘊(yùn)含著深厚的人文內(nèi)涵，承載著豐富的民俗文化，還寄托了人們辭舊迎新、祈望豐收等情感?！稗饤壌汗?jié)意識(shí)”傷害了中國(guó)人對(duì)春節(jié)的深厚感情。近年來(lái)，人們之所以感覺(jué)年味越來(lái)越淡，正緣于春節(jié)的情感性與儀式感的弱化。春節(jié)正是教育孩子傳承與理解傳統(tǒng)文化的契機(jī)，讓孩子們?cè)谠鲞M(jìn)代際溝通、加強(qiáng)親情聯(lián)系中找回失落的傳統(tǒng)。另外，需要認(rèn)識(shí)到，孩子們的成長(zhǎng)跑道，遠(yuǎn)不止于“寒假反超”的狹窄賽道?！拔奈渲?，一張一弛”，無(wú)論學(xué)習(xí)還是工作，都要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，節(jié)假日時(shí)間可以用來(lái)發(fā)展個(gè)人興趣愛好，可以出門欣賞祖國(guó)大好河山，這些都是同樣有意義的事，有助于學(xué)生的全面發(fā)展。最后，從學(xué)校最后的做法來(lái)看，面對(duì)廣泛爭(zhēng)議，學(xué)校發(fā)布情況說(shuō)明并表達(dá)歉意，體現(xiàn)了教育中的知錯(cuò)就改、敢于自省的精神。
寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從教育的本質(zhì)、教育與傳統(tǒng)節(jié)假日的關(guān)系，節(jié)假日對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的重要意義，實(shí)施教育的正確方法等角度展開具體論證。
在論證過(guò)程中，可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以列舉我國(guó)著名教育家豐子愷先生每逢暑假便為家中七個(gè)子女安排豐富多彩的假期生活的事例，于赤日炎炎時(shí)他安排子女躺在藤椅上讀文學(xué)作品，陰涼天氣時(shí)則組織孩子到近郊做戶外活動(dòng)，訓(xùn)練孩子做事靈活、仔細(xì)的作風(fēng)，在他的教育引導(dǎo)下，七個(gè)子女都成為不同領(lǐng)域內(nèi)的佼佼者，以此論證教育的正確方法。也可以引用愛因斯坦關(guān)于教育的名言：“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。”以此論證教育應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，不能忽視傳統(tǒng)節(jié)假日對(duì)學(xué)生的教育影響。
在論據(jù)的選擇上，可以選擇更具有現(xiàn)實(shí)意義的事例，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)存在的“唯分?jǐn)?shù)論”“功利主義教育觀”“熬書山、戰(zhàn)題?！薄疤铠喪浇虒W(xué)”等教育現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點(diǎn)，使文章更具有深刻性。
立意：
1.正確認(rèn)識(shí)節(jié)假日，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.善用節(jié)假日，促進(jìn)全面發(fā)展。
3.充實(shí)節(jié)假日，助力拔節(jié)成長(zhǎng)。
4.知錯(cuò)就改，方能致遠(yuǎn)。

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