江蘇省宿遷市北大附屬宿遷實驗學校2022-2023學年高二語文上學期期中試題（Word版附解析）

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宿遷北附同文實驗學校2022-2023年度第一學期11月月考高二 語文試卷（考試時長：150分鐘  分值：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成各題。材料一天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農業(yè)生產所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了?！渡袝?/span>?堯典》曾這樣記載觀象授時，上古的人們便以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書?歷志》中，按內容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰；數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。進入明代和清代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》)材料二歷法源于天文，古代天文與歷法是一回事。夏、商、周三代處于觀象授時時期，直到戰(zhàn)國初公元前427年發(fā)明《殷歷》“甲寅元”（四分歷），中國才進入歷法時代。觀察太陽的運行規(guī)律，古人形成了“日”與“年”的時間概念。太陽東升西落，一個白天一個夜晚合為一日。中國古代最主要紀日的方法是干支法，即運用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）組合成六十甲子循環(huán)紀日。據(jù)可靠資料，公元前720年，春秋時期魯隱公三年二月己巳日至今近三千年，干支紀日從未間斷過，成為世界上迄今所知最長的紀日文字記載。古人立竿測影，日影最長的一天定為冬至日，夜晚最長。日影最短的一天為夏至日，白晝最長，每年春夏秋冬循環(huán)一次?！渡袝?/span>·堯典》載“期三百有六旬有六日”，表明夏商時期古人已確定回歸年長度為366日，即從冬至到下一個冬至的時間（稱為一“歲”）。至遲到春秋時期，后人更加精確測定回歸年長度為365又1/4日。歷史上采用過的紀年方法有王位紀年法、歲星紀年法、太歲紀年法、年號紀年法、干支紀年法等。自漢武帝元鼎元年（公元前116年）到民國（1911年），年號紀年法與干支紀年法一直并用，如1898年戊戌（干支紀年）變法，是光緒二十四年。月相的變化使先民掌握了時間長度“月”。至遲到春秋時期觀測出月相從滿月（望）到下一個滿月平均需要29.53日。12個月約為354日，與回歸年365又1/4日相差11日。每三年差33日多，超過一個月。古人為調配月與回歸年的長度，采用了“置閏”的方法，保證月份與季節(jié)的相應。春秋時期，天文學家已經掌握了十九年七閏的規(guī)律。調配年、月、日的關系，是中國古代歷法的主要任務，也是歷史上頻繁改歷的原因。古人通過“觀象授時”，至戰(zhàn)國時已形成完整的二十四節(jié)氣。這是一套農事歷，指導農耕生產，每一節(jié)氣均與二十八宿、北斗的運行、土圭測影長度、各地物候相關聯(lián)。（摘編自光明日報《中國古天文歷法學》）1. 下列對材料相關內容的理解和分析，正確一項是（   ）A. 天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。B. 從西漢到唐代中國古代天文學逐漸走向成熟，除了留心記錄奇異天象外，還不斷提高天體測量的精度，后者是帝王更為關心的內容。C. 宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期。頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且有些處于當時世界領先地位。D. 干支法是指運用十天干、十二地支組合成六十甲子進行循環(huán)紀日的一種紀日法。它是中國古代最重要的紀日方法，同時也是世界上迄今所知出現(xiàn)時間最早的紀日法。2. 根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（   ）A. 我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首仍有不同。B. 中國古代天文學的產生時間早于歷法。天文學可以追溯到人類遠古時期，而歷法源于天文，直到《殷歷》的出現(xiàn)才標志著中國進入了歷法時代。C. 中國天文學停滯不前的原因是復雜的，其中采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。D. 戊戌變法發(fā)生于光緒二十四年，不同在于前者屬于干支紀年，后者屬于年號紀年。這說明在1898年還存在著年號紀年和干支紀年兼用的現(xiàn)象。3. 不屬于中國古代天文學家研究范疇的一項是（   ）A. 記錄星象預測吉兇 B. 觀察天文預測節(jié)氣C. 測量天體坐標位置 D. 研究天體內部規(guī)律4. 根據(jù)材料內容，簡要概括“觀象授時”的含義和意義。5. 簡要梳理材料二的行文脈絡。【答案】1. C    2. C    3. D    4. ①觀象授時是我國遠古時期，繼物候授時之后出現(xiàn)的一種以星象定時間的授時方法。②古人觀測天象的目的在于確定時間，并進一步形成完整的二十四節(jié)氣，指導農耕生產。    5. ①材料二首先強調了中國進入歷法時代的標志；②其次詳細說明古人形成“日”、“年”、“月”等時間概念的經過，指出調配年、月、日的關系，是中國古代歷法的主要任務；③最后介紹古人通過觀象授時形成了二十四節(jié)氣及其意義。【解析】【詳解】1.本題考查對文章內容的理解與分析能力。A項，“我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念”表述錯誤，原文材料一第一段“天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡”分析可知，文中內容表明是“痕跡”而非是“已經形成”。此外把“痕跡”說成是“知識和觀念”也有不妥。B項，“除了留心記錄奇異天象外，還不斷提高天體測量的精度，后者是帝王更為關心的內容”表述錯誤，由原文“除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避”可知，帝王們更關注的是“記錄奇異天象”。D項，“……同時也是世界上迄今所知出現(xiàn)時間最早的紀日法”理解錯誤。原文材料二第二段表述為“干支紀日從未間斷過，成為世界上迄今所知最長的紀日文字記載”，并非“最早的紀日法”。故選C。2.此題考查篩選和整合文章內容的能力。C項，“中國天文學停滯不前的原因是復雜的，其中采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一”，原文材料一最后一段“從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的”，并未提及“是中國天文學停滯不前的重要原因之一”。故選C。3.本題考查對文章內容的理解能力。D項，“研究天體內部規(guī)律”不屬于中國古代天文學家研究范疇。原文根本沒有提及這個詞。故選D。4.此題考查對文章內容的概括和探究的能力。首先是“觀象授時”的概念。原文材料一“物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了”，“上古的人們便以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋”等信息，可以概括出其概念：是我國遠古時期，繼物候授時之后出現(xiàn)的一種以星象定時間的授時方法。其意義，可以從原文“就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣”，“這種物候授時是早期農業(yè)生產所必需的”“古人通過觀象授時，至戰(zhàn)國時已形成完整的二十四節(jié)氣。這是一套農事歷，指導農耕生產，每一節(jié)氣均與二十八宿、北斗的運行、土圭測影長度、各地物候相關聯(lián)”的信息，可以概括出意義：目的在于確定時間，并進一步形成完整的二十四節(jié)氣，指導農耕生產。5.此題考查把握文章的行文脈絡的能力。因此應先從整體上把握，確定中心意思，然后按照說理順序進行梳理。答題思路為“文章先寫了……再寫了……最后寫了……”，在此框架內，可以對說理的角度和方面再進行細化。材料二共五段。第一段“戰(zhàn)國初公元前427年發(fā)明<殷歷>‘甲寅元’（四分歷），中國才進入歷法時代”，首先強調了中國進入歷法時代的標志；第二、三、四段，詳細說明古人形成“日”“年”“月”等時間概念的經過，“調配年、月、日的關系，是中國古代歷法的主要任務，也是歷史上頻繁改歷的原因”指出調配年、月、日的關系，是中國古代歷法的主要任務；最后一段介紹古人通過“觀象授時”形成了二十四節(jié)氣及其意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。過梁馬加從淶源到察哈爾的大道，呈現(xiàn)著異樣荒涼的景象。凝結的薄冰破碎了，枯黃的馬蘭草被踐踏得面目全非，羊糞露出在雪的外面，水成巖的石子上涂抹了斑斑的爛泥，仿佛有一列長距離的軍隊剛從這里走過。孫林注意著路上的現(xiàn)象，無論是一顆土粒或是一根草。他企圖從任何物體的表面上找出可以證明的痕跡。他迫切地需要知道在兩點鐘前是否有隊伍從這里經過，因為抗聯(lián)司令員給他一道緊急的命令，要他把剛剛離開的一個大隊追回來。孫林的耳輪很大，平滑的額角，看起來沒有精神的石灰色的眼球，老是盯在一個地方，一分鐘也不會轉動一下。這個人就有個長處，他肯對自己的工作負責，送信時跑得腳板生出大餅厚的僵皮，他向來不對誰抱怨一句。道路崎嶇得不能騎馬，可是丟開馬以后，更覺得身體難以支持下去。他四肢癱軟無力，頭昏腦亂。顯然是急行軍和夜里沒有睡眠的結果。他的意識里濃重地潛伏著疲憊。他想到他會消失最后的掙扎力而倒在路旁，也許因為寒冷而得到可怕的結果。他的思想近于混亂，但是有一種力量還能支持他繼續(xù)前進，那便是對革命工作所發(fā)生的熱情。雪花從甸子梁最高的山尖上抖撒下來，帶著一種附著力，吻合在低矮的甸坡的茅屋上。孫林悄悄地走到一家院里，在馬槽的附近，碰見一個販麻的老頭子，正用掃帚掃著落在麻捆上的積雪。他告訴了孫林關于部隊通過甸子梁的事情。“你是在梁上碰見隊伍的？”孫林望著村外一片白茫茫的山峰，問著老頭子。“有些隊伍已經下梁了，有些隊伍在雪里滾……”這老頭子沒有說完，又貪饞地把煙管插進嘴里去。孫林的腳尖剛剛觸到了雪塊，一種莫名的戰(zhàn)栗震撼著神經末梢，仿佛他的感覺器官觸到冰柱上了一樣，血管也要凝結起來，他在那雪塊上揉了兩下，沒有說一句話。不知道是受了老頭子的影響，還是自己打不定主意，孫林跟老頭一道走進屋里。“我從來沒有走過這鬼地方！”他不耐煩地跺了一腳。“除了五臺山外，甸子梁是周圍八九百里最冷的地方。每年七八月都要凍死人。從甸坡到甸子梁還有五里地。到梁上地就平了，風也大了，雪也深了。中間三十里沒有人家，假如你的火力不足，到半路上就凍完蛋了！”老頭子想起了舒適一下自己的身體，解開皮襖，攏起火。把葫蘆里的燒酒倒在一只青鵝羚碗里，快活地呷了一口，然后把酒碗遞給青年人：“同志，烘烘肚子吧！”“我們軍隊不準喝酒。”孫林想起了部隊的紀律，皺一皺眉。“你不喝酒，過梁的時候會凍死你的！”老頭子叫著。他的紅沙眼燃燒得有些腫了，閃爍著火花：“我成了習慣啊，過梁就要喝酒。”孫林走到外面去，雪還是下著，拴在石槽上的騾子跑到馬棚的門口，雪落在它的頭上，它一次又一次不安地閃著耳朵。孫林很長時間地望著天空。他知道雪不會停下來。而山上的路又被雪掩蓋住了，辨認出道路的痕跡是很困難的，天氣是這樣寒冷，就算是狗和麻雀也應該都躺在自己的窩里。似乎整個世界上不會有人再冒險地走路，也沒有人愚蠢地和無情的嚴寒開玩笑。他快快地回到冰冷的房子里，靠著鍋臺，失望地瞧著老頭子的下巴。“今天不能過梁嗎？”“梁上有三不過，你不知道嗎？”老頭子反問，他好奇地望著孫林的兩只耳朵，“過梁有過梁的規(guī)矩，陰天下雪不過梁，趕早貪黑不過梁，單身漢不過梁。”“我今天……”孫林的面孔變得蒼白起來。“你今天不能過梁！”老頭子斬釘截鐵地回答說，搖著頭，又喝了一口酒。老頭子傷感地咳嗽著。緘默了一會兒，突然，發(fā)酒瘋一樣搖著孫林的胳膊。“咳咳！你們八路軍真是能吃苦呀，希望老天爺睜開眼睛。”老頭子的同情使孫林感到難過，每當想起任務，他的思想立刻陷入被譴責的不安狀態(tài)。他霍然站起身子，背起馬槍，踏著門板踉蹌地跑到外面，老頭子驚訝地望著他堅決的表情，撲滅地上的火，也隨著走到外面。“老天爺留你在這里過夜的。”“不！我要過梁去！”孫林冷靜地回答說。風雪吹開了他的薄薄的棉衣，他的身子已經被風雪吹打得搖抖不定。“過梁去……你瘋了么？”老頭子驚駭?shù)刈ブ鴮O林的胳膊，搖了兩搖。“我要……”孫林沒有說出他所要說的話，望著前面雄偉的山峰，一種熱望從他的心底燃燒起來。“同志，你過梁會凍死的！”老頭子同情地懇求著。孫林沒有聽從老頭子的話，背起馬槍，勇敢地向著山頂走去。五分鐘后，他變成一團雪塊滾進茫茫的亂蒼山里面了，只有潔白的雪地上殘留著腳印的痕跡，沒有多久，又被雪花掩蓋住了。兩天以后，抗聯(lián)在淶源打了一個勝仗，老頭子從甸坡趕著騾子回了家，在燒壞敵人汽車的戰(zhàn)場上，他又碰見了那個年輕的通訊員，他堅毅的表情里愈發(fā)顯露出青春的健康，對著汽車的碎鐵片發(fā)著微笑，仿佛有什么快樂事情一樣，只是左部臉上凍掉了一只耳朵。1941年7月作于延安（有刪改）6. 下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（   ）A. 通過對路上異樣的荒涼景象的細致觀察，孫林能夠確認，自己的隊伍剛從此經過。B. 孫林的眼睛，“看起來沒有精神”“老是盯在一個地方”，體現(xiàn)出他疲憊而無助。C. 孫林對老頭子的勸阻感到焦急而難過，主要原因在于無法完成任務帶來的負疚感。D. 老頭子對孫林最終的決定感到驚駭又同情，表明其完全無法理解孫林內心的急切。7. 下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（   ）A. 小說中除了對人物進行描寫之外，還實寫了騾子、狗和麻雀等動物，意在通過動物在嚴寒中的表現(xiàn)襯托主人公不畏嚴寒，堅持過梁的形象。B. 小說中“梁上三不過”的說法，既是當?shù)孛癖娚罱涷灥目偨Y，也是老頭子認為孫林不能過梁的原因，又從側面突出了孫林決定過梁的決心。C. 小說中寫孫林“變成一團雪塊滾進茫茫的亂蒼山里面了”，運用比喻和對比的手法，表現(xiàn)主人公的性格特征。使小說的主題也更好地凸顯。D. 小說末尾寫孫林雖然凍掉了左耳卻面露微笑，表現(xiàn)他在勝利完成任務后的喜悅和滿足，與前文所敘老頭子好奇地望著他的兩只耳朵相照應。8. 小說多處寫“雪”，這對人物形象的塑造有何作用？9. 小說題為“過梁”，卻并未具體描述主人公過梁的過程，這樣寫有什么效果？【答案】6. B    7. A    8. （1）文章多處寫“雪”，渲染了氣候的嚴寒，寫出了環(huán)境的極端惡劣，使得文章籠罩在一種莊嚴的氛圍中；（2）文章多處寫“雪”，烘托了孫林等戰(zhàn)士鋼鐵般的意志；（3）“雪”的描寫也凸顯了主題，歌頌了革命戰(zhàn)士信念的執(zhí)著，以及不懼困難，不怕犧牲的大無畏精神。    9. （1）小說主要描寫的是過梁前的內容，如孫林如何追趕隊伍，孫林的疲憊，老頭子的勸阻等；（2）盡管孫林知道過梁危險，但他為了完成任務，毅然走向風雪，革命戰(zhàn)士的堅強意志是我們革命勝利的法寶，也是孫林過梁的精神支柱，有了這樣的品質，孫林過梁遇到再大的困難都不會退縮和畏懼；（3）不具體描述孫林過梁的過程，這樣反而可以給讀者想象的空間，收到言有盡而意無窮的效果。【解析】【分析】【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“孫林能夠確認，自己的隊伍剛從此經過”錯，結合原文“他企圖從任何物體的表面上找出可以證明的痕跡。他迫切地需要知道在兩點鐘前是否有隊伍從這里經過”可知，他并不能確認隊伍是否從這里經過；C.“主要原因在于無法完成任務帶來的負疚感”錯，結合“老頭子的同情使孫林感到難過，每當想起任務，他的思想立刻陷入被譴責的不安狀態(tài)”可知，孫林對如何完成任務感到焦急，因擔心無法完成任務而不安；D.“完全無法理解孫林內心急切”錯，結合“你們八路軍真是能吃苦呀，希望老天爺睜開眼睛”可知，老頭子能理解孫林的急切，只是擔心他這樣過梁會死掉。故選B。【7題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“還實寫了……狗和麻雀等動物”錯，原文是“天氣是這樣寒冷，就算是狗和麻雀也應該都躺在自己的窩里”，可見沒有實寫狗和麻雀。故選A。【8題詳解】本題考查學生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。文章描寫雪的地方很多，有直接描寫，如“雪花從甸子梁最高的山尖上抖撒下來，帶著一種附著力，吻合在低矮的甸坡的茅屋上”“村外一片白茫茫的山峰”，有間接描寫，如老頭子的介紹，“除了五臺山外，甸子梁是周圍八九百里最冷的地方。每年七八月都要凍死人。從甸坡到甸子梁還有五里地。到梁上地就平了，風也大了，雪也深了。中間三十里沒有人家，假如你的火力不足，到半路上就凍完蛋了！”“過梁有過梁的規(guī)矩，陰天下雪不過梁，趕早貪黑不過梁，單身漢不過梁”等，這些描寫渲染了氣候的嚴寒，寫出了環(huán)境的極端惡劣，使得文章籠罩在一種莊嚴的氛圍中；文章多處寫“雪”，烘托了孫林等戰(zhàn)士鋼鐵般的意志。如“有些隊伍在雪里滾”“孫林的腳尖剛剛觸到了雪塊，一種莫名的戰(zhàn)栗震撼著神經末梢，仿佛他的感覺器官觸到冰柱上了一樣，血管也要凝結起來”“他知道雪不會停下來。而山上的路又被雪掩蓋住了，辨認出道路的痕跡是很困難的，天氣是這樣寒冷，就算是狗和麻雀也應該都躺在自己的窩里。似乎整個世界上不會有人再冒險地走路，也沒有人愚蠢地和無情的嚴寒開玩笑”“風雪吹開了他的薄薄的棉衣，他的身子已經被風雪吹打得搖抖不定”“五分鐘后，他變成一團雪塊滾進茫茫的亂蒼山里面了，只有潔白的雪地上殘留著腳印的痕跡，沒有多久，又被雪花掩蓋住了”，“有些隊伍在雪里滾”寫出了革命隊伍在這樣的天氣中行進的艱難；而孫林即使疲憊到極點，也知道這樣的天氣，自己這樣的身體狀況過梁有多危險，但是為了完成任務，他毅然走向風雪中，去追趕隊伍。關于“雪”的描寫恰恰烘托出革命戰(zhàn)士意志的堅強；“雪”的描寫也凸顯了主題。“他的思想近于混亂，但是有一種力量還能支持他繼續(xù)前進，那便是對革命工作所發(fā)生的熱情”“孫林沒有說出他所要說的話，望著前面雄偉的山峰，一種熱望從他的心底燃燒起來”“他堅毅的表情里愈發(fā)顯露出青春的健康，對著汽車的碎鐵片發(fā)著微笑，仿佛有什么快樂事情一樣，只是左部臉上凍掉了一只耳朵”，文章通過對孫林冒雪過梁的描寫，體現(xiàn)了革命戰(zhàn)士信念的執(zhí)著，以及不懼困難，不怕犧牲的大無畏精神。【9題詳解】本題考查學生鑒賞小說表現(xiàn)手法及其效果的能力。小說主要描寫的是過梁前的內容，如孫林如何追趕隊伍，“孫林注意著路上的現(xiàn)象，無論是一顆土?；蚴且桓?/span>草。他企圖從任何物體的表面上找出可以證明的痕跡”；孫林的疲憊，“看起來沒有精神的石灰色的眼球，老是盯在一個地方，一分鐘也不會轉動一下”“道路崎嶇得不能騎馬，可是丟開馬以后，更覺得身體難以支持下去。他四肢癱軟無力，頭昏腦亂。顯然是急行軍和夜里沒有睡眠的結果。他的意識里濃重地潛伏著疲憊。他想到他會消失最后的掙扎力而倒在路旁，也許因為寒冷而得到可怕的結果”；以及遇到老頭子的勸阻，“過梁有過梁的規(guī)矩，陰天下雪不過梁，趕早貪黑不過梁，單身漢不過果”“‘你今天不能過梁！’老頭子斬釘截鐵地回答說”“‘過梁去……你瘋了么？’老頭子驚駭?shù)刈ブ鴮O林的胳膊，搖了兩搖”；這些內容都表明，孫林過梁極端危險，他很可能會被凍死在半路上，“‘同志，你過梁會凍死的！’老頭子同情地懇求著”；但是孫林依然執(zhí)著的過梁，他要完成任務，“望著前面雄偉的山峰，一種熱望從他的心底燃燒起來”“孫林沒有聽從老頭子的話，背起馬槍，勇敢地向著山頂走去”。這些內容表現(xiàn)出了孫林的堅強意志和堅定信念，這是我們的革命隊伍能夠戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境和兇殘敵人的法寶；這是因為這樣的革命品質，我們的隊伍才能打勝仗，最終取得革命的勝利，這是孫林過梁的精神支柱，有了這樣的品質，孫林過梁遇到再大的困難都不會退縮和畏懼；有了這些描寫，再細寫孫林過梁就顯得重復、多余；不具體描述孫林過梁的過程，這樣反而可以給讀者想象的空間，收到言有盡而意無窮的效果。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面文言文，完成各題。(一)秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。蘇洵《六國論》(二)蘇秦從燕之趙，始合從，說趙王曰：“臣聞堯無三夫之分舜無咫尺之地以有天下禹無百人之聚以王諸侯湯武之卒不過三千人車不過三百乘立為天子誠得其道也是故明主外料其敵國之強弱，內度其士卒之眾寡、賢與不肖，不待兩軍相當，而勝敗存亡之機節(jié)，固已見于胸中矣，豈掩于眾人之言，而以冥冥決事哉！臣竊以天下地圖案之。諸侯之地五倍于秦，料諸侯之卒，十倍于秦。六國并力為一，西面而攻秦，秦必破矣。今見破于秦，西面而事之，見臣于秦。夫破人之與破于人也，臣人之與臣于人也，豈可同日而言之哉！夫橫人者，皆欲割諸侯之地以與秦成。與秦成，則高臺，美宮室，聽竽瑟之音，察五味之和，前有軒轅，后有長庭，美人巧笑，卒有秦患，而不與其憂。是故橫人日夜務以秦權恐猖諸侯，以求割地，愿大王之熟計之也。《戰(zhàn)國策·趙二》10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(   )A. 臣聞堯/無三夫之分舜/無咫尺之地/以有天下/禹無百人之聚以王/諸侯湯武之卒/不過三千人/車不過三百/乘立為天子/誠得其道也/B. 臣聞/堯無三夫之分/舜無咫尺之地/以有天下/禹無百人之聚/以王諸侯/湯武之卒不過三千人/車不過三百乘/立為天子/誠得其道也/C. 臣聞堯無三夫之分/舜無咫尺之地/以有天下/禹無百人之聚以王/諸侯湯武之卒/不過三千人/車不過三百乘/立為天子/誠得其道也/D. 臣聞/堯無三夫之分/舜無咫尺之地/以有天下/禹無百人之聚以王/諸侯湯武之卒/不過三千人/車不過三百/乘立為天子/誠得其道也/11. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(   )A. 先祖父，先人祖輩父輩。“先”是對去世的尊長的敬稱。如“先父”是兒女稱自己已過世的父親；“先夫”是妻子稱已死的丈夫。B. 荊卿即荊軻。“卿”古代對人的敬稱；或君王稱親近的大臣為卿，如“愛卿”；還可以表示夫妻或好友間非常親昵的稱呼。C. 合從，亦作“合縱”，指戰(zhàn)國時蘇秦游說六國諸侯聯(lián)合拒秦的外交策略。六國結盟為南北向的聯(lián)合，稱“連橫”；六國分別與秦國結盟為東西向的聯(lián)合，稱“合縱”。D. 軒轅，傳說中的古代帝王黃帝的名字。傳說姓公孫，居于軒轅之丘，故名曰軒轅。也指車軸或者馬車。這里是指后者。12. 下列對原文有關內容概括和分析，不正確的一項是(   )A. 蘇洵分析問題見解深刻，切中要害。選文一中他抓住“賂秦而力虧、破滅之道也”進行分析，認為賄賂秦國，實際上是削弱自己的力量，助長敵人的侵略野心，并引用古人的話，以“抱薪救火”為例證，說明以地事秦必然導致滅亡的嚴重后果。B. 蘇洵說理邏輯嚴密，無懈可擊。選文一中以史實為據(jù)，分別就“賂秦”與“未嘗賂秦”兩類國家從正面加以論證；然后進一步假設，強調如能用兵而不依附秦國則六國不至于滅亡，從反面加以論證；從而得出六國與秦較量“勝負之數(shù)，存亡之理，或未易量”的推論。C. 蘇洵論說語言生動形象，氣勢充沛。如選文一中用“如棄草芥”形容諸侯割讓土地毫不在意，大大增強了文章的表達效果。同時文中句式整飭有度，特別是四字句，如“燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦”，讀起來鏗鏘有力、擲地有聲、富有節(jié)奏感。D. 蘇秦游說很注意演說的層次性和遞進性。選文二先指出趙王完全可以建立堯、舜的功業(yè)而不必要向秦王臣服，然后通過對比六國與秦的實力、揭露連橫派的只顧自己私利的真面目，和盤推出了趙國合縱的具體方案。邏輯性很強，又有雄辯氣勢，令人不得不折服。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。(2)是故橫人日夜務以秦權恐猖諸侯，以求割地，愿大王之熟計之也。14. 在兩段選文中，蘇洵和蘇秦都認為六國是有可能打敗秦國的理由是什么？【答案】10. B    11. C    12. A    13. (1）后來秦國兩次攻打趙國。(趙國大將)李牧接連擊退秦國的進攻。等到李牧因為讒言而被殺死,(趙國都城)邯鄲變成(秦國的一個)郡,可惜趙國用武力抗秦而沒能堅持到底。(2)因此主張連橫的人日日夜夜致力于拿秦國的權勢來恐嚇諸侯，來求得向秦國割地。希望大王仔細考慮這件事。    14. 六國的兵力、土地合起來是秦國的好幾倍，如果能夠團結一致、親密合作、形成合縱，合力西去攻打秦國。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。本題中，“堯無三夫之分”“舜無咫尺之地”“禹無百人之聚”結構對稱，各自成句，排除ACD。本句譯為：我聽說堯過去連三百畝這么大的地盤都沒有，舜沒有一尺那么大的地盤，他們竟然擁有了天下。禹只有一個不滿百人的部落，竟成為諸侯的共主。商湯、周武王的兵士不滿三千，戰(zhàn)車不過三百輛，最后成為天子。這都是因為他們獲得了治國安邦的正道。故選B。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握古代文化常識的能力。C.“六國結盟為南北向的聯(lián)合，稱‘連橫’；六國分別與秦國結盟為東西向的聯(lián)合，稱‘合縱’”錯誤。六國結盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。故選C。【12題詳解】本題考查學生對原文有關內容的概括和分析能力。A.“以‘抱薪救火’為例證”錯誤。“抱薪救火”是比喻論證，說明以地事秦必然導致滅亡的嚴重后果。故選A。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：（1）“再”，兩次；“卻”，使動用法，使……退卻；“洎”，等到；“洎牧以讒誅”，被動句。（2）“橫人”，主張連橫的人；“務”，致力于；“恐猖”，恐嚇；“熟計”，仔細考慮。【14題詳解】本題考查學生理解文章內容，概括要點的能力。由“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量”“諸侯之地五倍于秦，料諸侯之卒，十倍于秦。六國并力為一，西面而攻秦，秦必破矣”分析可知，六國的兵力、土地合起來是秦國的好幾倍，如果能夠團結一致、親密合作、形成合縱，合力西去攻打秦國。參考譯文：（一）秦國除了用戰(zhàn)爭奪取土地以外，（還受到諸侯的賄賂），小的就獲得邑鎮(zhèn)，大的就獲得城池。比較秦國受賄賂所得到的土地與戰(zhàn)勝別國所得到的土地，(前者)實際多百倍。六國諸侯（賄賂秦國）所喪失的土地與戰(zhàn)敗所喪失的土地相比，實際也要多百倍。那么秦國最想要的，與六國諸侯最擔心的，本來就不在于戰(zhàn)爭。想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點土地。子孫對那些土地卻不很愛惜，全都拿來送給別人，就像扔掉小草一樣不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，這才能睡一夜安穩(wěn)覺。明天起床一看四周邊境，秦國的軍隊又來了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強暴的秦國的欲望永遠不會滿足，（諸侯）送給他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不著戰(zhàn)爭，誰強誰弱，誰勝誰負就已經決定了。到了覆滅的地步，道理本來就是這樣子的。古人說：“用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會滅。”這話說的很正確。齊國不曾賄賂秦國，（可是）最終也隨著五國滅亡了，為什么呢？（是因為齊國）跟秦國交好而不幫助其他五國。五國已經滅亡了，齊國也就沒法幸免了。燕國和趙國的國君，起初有長遠的謀略，能夠守住他們的國土，堅持正義，不賄賂秦國。因此燕雖然是個小國，卻后來才滅亡，這就是用兵抗秦的效果。等到后來燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對付秦國的計策，這才招致了（滅亡的）禍患。趙國曾經與秦國交戰(zhàn)五次，打了兩次敗仗，三次勝仗。后來秦國兩次攻打趙國。（趙國大將）李牧接連打退秦國的進攻。等到李牧因受誣陷而被殺死，（趙國都城）邯鄲變成（秦國的一個）郡，可惜趙國用武力抗秦而沒能堅持到底。而且燕趙兩國正處在秦國把其他國家快要消滅干凈的時候，可以說是智謀窮竭，國勢孤立危急，戰(zhàn)敗了而亡國，確實是不得已的事。假使韓、魏、楚三國都愛惜他們的國土，齊國不依附秦國，（燕國的）刺客不去（刺秦王）（趙國的）良將李牧還活著，那么勝敗的命運，存亡的理數(shù)，倘若與秦國相比較，也許還不容易衡量（出高低來）。（二）蘇秦從燕國到趙國，開始用聯(lián)合六國抗衡秦國的策略，他游說趙肅侯說：“我聽說堯過去連三百畝這么大的地盤都沒有，舜沒有一尺那么大的地盤，他們竟然擁有了天下。禹只有一個不滿百人的部落，竟成為諸侯的共主。商湯、周武王的兵士不滿三千，戰(zhàn)車不過三百輛，最后成為天子。這都是因為他們獲得了治國安邦的正道。所以英明的國君，對外要估計敵國的強弱，對內要視察士卒的多寡、賢與不賢，不必等到兩軍相拼，勝敗存亡的關鍵就已經心中有數(shù)了，怎么能夠被眾人之言所蒙蔽，糊里糊涂的決定事情呢!”我私下拿天下地圖察看，諸侯的土地相當于秦國的五倍，諸侯的兵力相當于秦國的十倍。假如六國能夠團結一致，合力西去攻打秦國，秦國必定滅亡。現(xiàn)在各國將要被秦國滅亡，卻面朝西方共同侍奉秦國，向秦國稱臣。滅掉別國或被別國滅掉，讓別國臣服或臣服于別國，兩者絕不能相提并論。那些主張連橫的人，他們都想割讓諸侯的土地來與秦國談和。一旦能和秦國講和，他們就可以高筑臺榭，美化住宅別墅，傾聽美女姣笑，然而一旦秦國突然發(fā)兵攻打諸侯，他們卻不與諸侯共同承擔憂患。因此主張連橫的人日日夜夜致力于拿秦國的權勢來恐嚇諸侯，來求得向秦國割地。希望大王仔細考慮這件事。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面二首詩，回答各題。南征杜甫春岸桃花水，云帆楓樹林。偷生長避地，適遠更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未見有知音。注：此詩是大歷四年（公元769年）春，杜甫由岳陽前往長沙途中所作。登高杜甫風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。15. 下列對《南征》這首詩的理解和分析，不正確的一項是（   ）A. 《登高》和本詩都寫了景，但前者借凄清蕭索之景抒詩人悲涼愁苦之情，后者以樂景襯哀情，極為沉痛。B. “春岸”兩句描寫了詩人南行途中所見到的春江美景：春水方生，桃花夾岸；云帆一片，楓樹成林。C. “老病南征日”和“百年多病獨登臺”的情感一致，都表達了因病而不能上戰(zhàn)場的無力報國的悲哀。D. “君恩北望心”一句，道出了詩人雖已是年老多病之身，身處逆境，但報效朝廷的熱忱未減。16. 《南征》尾聯(lián)說“百年歌自苦”，詩中寫出了哪些“苦”？請聯(lián)系全詩概括并分析。【答案】15. C    16. ①羈旅漂泊之苦。“偷生”兩句表達了詩人躲避戰(zhàn)亂，遠離家鄉(xiāng)，長年顛沛流離，偷生落淚之悲苦。②年老體病之苦。“老病”一句表現(xiàn)了詩人年老多病、漂泊衡湘之苦。③無人賞識之苦。最后兩句，表現(xiàn)了詩人一生苦吟，不被理解賞識之苦。【解析】【分析】【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。C. “都表達了因病而不能上戰(zhàn)場的無力報國的悲哀”錯誤，《登高》表達的是老病孤獨、顛沛漂泊的悲哀。故選C。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者思想情感的能力。“偷生長避地，適遠更沾襟”，為了活命我經常到異地去避難，如今又漂泊遠方一路上淚灑衣襟?？梢娮髡哒串愢l(xiāng)，遠離家鄉(xiāng)，為了躲避戰(zhàn)亂，只能在他鄉(xiāng)“偷生”，表達了濃濃羈旅之苦、思鄉(xiāng)之苦。“老病南征日，君恩北望心”，當此年老多病乘丹南行的時候，一顆向北的心永念皇恩。自己此時年老多病，征戰(zhàn)他鄉(xiāng)，表現(xiàn)的是對自己年老多病之苦。“未見有知音”，可嘆至今還沒有遇到一個知音，仕途坎坷，個中甘苦，只有自己一人獨享，而縱然有絕世才華，卻未見有一個能理解他的知音，表現(xiàn)了自己孤獨與無人賞識的痛苦。（三）名篇名句默寫17. 補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李賀的《李憑箜篌引》中，“____________，____________”兩句描寫了箜篌的精美和其聲音的美妙。（2）《書憤》中表達詩人對諸葛亮的仰慕之情的詩句是“____________，_____________”。（3）李商隱在《錦瑟》中運用典故寫夢蝶和杜鵑，以此來表達內心世界的悲戚與怨憤的詩句是“_____________，_____________”。【答案】    ①. 吳絲蜀桐張高秋    ②. 空山凝云頹不流    ③. 出師一表真名世    ④. 千載誰堪伯仲間    ⑤. 莊生曉夢迷蝴蝶    ⑥. 望帝春心托杜鵑【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，“蜀”“桐”“凝”“頹”“載”“堪”“蝶”“鵑”。
 三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面文字，完成各題。中華文化源遠流長、博大精深，歷經上下五千年而文脈不絕，根本在于一代代華夏子孫典籍為媒、_______、接續(xù)前行。典籍是國之瑰寶，不能只是活在藏書館、學者論著中，還應該活在年輕人心中?！兜浼锏闹袊罚詰騽』慕Y構和影視化的表達對典籍進行了可視化、故事化、直觀化的藝術轉碼。播出時廣受歡迎，_______。圍繞中華典籍中的名篇為中心，以對話塑造“故事講述場”，其成功的關鍵是使傳統(tǒng)典籍更加可親可感造成的。宋應星與袁隆平跨越百年握手，撒貝寧與司馬遷跨越千年對話……節(jié)目的創(chuàng)新演繹，為我們識讀古籍經典、觸摸中華文化打開了新的可能。孔子編《書》，伏生護《書》，晁錯學《書》，令人難忘。其中，“百歲老人”伏生生逢亂世，歷經大起大落，一生舍命守護《尚書》，終將其傳于天下。《典籍里的中國》，就是典籍的傳播者、轉化人，在____的典籍中探賾索隱、披沙揀金，通過電視獨具優(yōu)勢的語境轉換，讓更多人愛上典籍，自覺傳承中華文化，讓民族文化根植內心，____地影響著中國人的思維方式與行為方式。18. 依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検?/span>(   )A. 薪火相傳  萬人空巷  卷帙浩繁  春風化雨B. 口耳相傳  風靡一時  蔚為大觀  春風化雨C. 口耳相傳  萬人空巷  蔚為大觀  潛移默化D. 薪火相傳  風靡一時  卷帙浩繁  潛移默化19. 文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/span>(   )A. 圍繞中華典籍中的名篇為中心，以對話營造“故事講述場”，成功地使傳統(tǒng)典籍更加可親可感。B. 以中華典籍中的名篇為中心，以對話塑造“故事講述場”，使傳統(tǒng)典籍可親可感，是成功的關鍵。C. 圍繞中華典籍中的名篇，以對話營造“故事講述場”，使傳統(tǒng)典籍更加可親可感，是其成功的關鍵。D. 以中華典籍中的名篇為中心，以對話塑造“故事講述場”，成功的關鍵是使傳統(tǒng)典籍更加可親可感造成的。20. 文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。【答案】18. D    19. C    20. 三個句子均為主謂賓結構，孔子對應伏生、晁錯，“編”對應“護”“學”，三個句子構成排比句。增強了語勢，簡潔地概括了有關《書》的文化故事，拓展了句子的內容。【解析】【分析】【18題詳解】本題考查學生辨析并正確使用成語的能力。薪火相傳：比喻學問和技藝代代相傳?？诙鄠鳎嚎谡f耳聽地往下傳授。與“中華文化”相搭配應選“薪火相傳”。萬人空巷：家家戶戶的人都從巷里出來了，多形容慶祝、歡迎等盛況。風靡一時：形容一種事物在一個時期內非常風行。這里強調“播出時”“廣受歡迎”，所以選擇“風靡一時”更恰當。卷帙浩繁：形容書籍很多或一部書的部頭很大。蔚為大觀： 豐富多彩，成為盛大的景象（多指文物等）。修飾“典籍”應選“卷帙浩繁”。春風化雨：適宜于草木生長的風雨，比喻良好的教育。潛移默化：指人的思想、性格在不知不覺中受到感染、影響而發(fā)生變化 。這里強調“民族文化”對人的影響，應用“潛移默化”。故選D。【19題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句子的語病有：1.“圍繞中華典籍中的名篇為中心”重復雜糅，可改為“圍繞……”或“以……為中心”；2.“塑造‘故事講述場’”搭配不當，可將“塑造”改為“營造”；3.“其成功的關鍵是使傳統(tǒng)典籍更加可親可感造成的”一是與前文“易轍”，二是句式雜糅，可改為：使傳統(tǒng)典籍更加可親可感，是其成功的關鍵。修改全部正確的只有C。故選C。【20題詳解】本題考查學生賞析修辭手法的能力。考生作答時，首先要理解什么是“排比”：連用三個或三個以上結構相同或相近的短語、分句或句子，來加強語勢或深化語意。“孔子編《書》，伏生護《書》，晁錯學《書》”是三個“……（人物）……（動詞）《書》”的主謂賓結構，屬于排比句?？鬃泳帯稌罚o《書》，晁錯學《書》是三個關于《書》的文化故事，作者以排比的形式加以總結，在表達上加強了語勢；在內容上概括了三個有關《書》的文化故事，拓展了句子的內容。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下列小題。寫議論文，要有現(xiàn)實針對性。人們發(fā)表議論，往往是針對   ①   ，古往今來的論說名篇大多如此：《師說》論述師道的內涵，針對的是當時士大夫“恥學于師”的風氣；《反對黨八股》的批評矛頭，則指向當時廣泛存在于黨內的主觀主義、宗派主義傾向。當然，（     ），《勸學》中對學習的意義、態(tài)度、方法的論述就是很好的例子。但是，強調議論文的現(xiàn)實針對性，不等于   ②   ，比如《拿來主義》有感于《大晚報》的報道，卻不局限于評論“發(fā)揚國光”的“送去主義”，所論的“拿來主義”更具有超越一時一事的認知價值，完成了從個例到一般的推理。寫議論文，還要有   ③   ，這也是一種針對性。人們發(fā)表議論，都希望讀者能理解自己的思想，接受自己的觀點。21. 下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/span>   ）A. 針對性不等于批判性，而是指議論文討論的問題要有現(xiàn)實意義和現(xiàn)實基礎B. 批判性不等于針對性，而是指議論文討論的問題要有現(xiàn)實基礎和現(xiàn)實意義C. 針對性不等于批判性，而是指議論文討論的問題要有現(xiàn)實基礎和現(xiàn)實意義D. 批判性不等于針對性，而是指議論文討論的問題要有現(xiàn)實意義和現(xiàn)實基礎22. 請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。【答案】21. C    22. ①現(xiàn)實生活中的某個問題；②只局限于某時某事；③讀者意識。【解析】【21題詳解】本題考查學生語言表達之語句復位的能力。
 結合前文“寫議論文，要有現(xiàn)實針對性”“人們發(fā)表議論，往往是針對現(xiàn)實生活中的某個問題”可知，上文話題是“針對性”，所以承接上文話題“批判性”應放在最前面，排除BD；依據(jù)常理判斷，應該先說“現(xiàn)實基礎”，然后再說“現(xiàn)實意義”，排除A。
 綜合以上分析，只有C項符合題意。
 故選C。
 【22題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。
 第一處，結合后文“針對的是當時士大夫‘恥學于師’的風氣”“指向當時廣泛存在于黨內的主觀主義、宗派主義傾向”可知，“士大夫‘恥學于師’的風氣”“廣泛存在于黨內的主觀主義、宗派主義傾向”都是指當時存在的現(xiàn)實問題，所以，此處可填“現(xiàn)實生活中的某個問題”；第二處，后文舉例說明《拿來主義》不局限于評論“發(fā)揚國光”的“送去主義”，“所論的‘拿來主義’”更具有超越一時一事的認知價值，可見，議論文要有現(xiàn)實針對性，但又不局限于某時某事，所以此處應填“只局限于某時某事”；第三處，后文“都希望讀者能理解自己的思想，接受自己的觀點”表明作者在寫作時希望讀者能理解認同自己，所以，寫議論文時還要考慮到讀者的思想、觀點等，此處可填“讀者意識”。
 四、寫作23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《典籍里的中國》以主持人穿越千古時空和先賢對話的新穎方式，拉近觀眾和民族經典的距離，使觀眾產生了心靈共鳴；河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目《端午奇妙游》《七夕奇奶游》《中秋奇妙游》等一路開掛，驚艷全網，其中刺繡、剪紙、皮影等非遺元素盛點紛呈；北京故宮博物院文創(chuàng)品開發(fā)風生水起，朝服布包、彩繪陶人俑晴雨傘、故宮建筑微雕等很多“爆款”潮品早已名聲在外……中國風搭配時尚感的“潮”式表現(xiàn)，讓中國故事融入各種當代元素，在年輕大眾中獲得越來越多的認同，也成為年輕大眾以表達自我的方式。學校?？e行“中國傳統(tǒng)文化的當下認同”主題征文活動，請結合上述材料寫一篇文章，表達你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：“金籠聽”何及“林間啼”“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”這是北宋文壇領袖歐陽修的一首《畫眉鳥》，本詩借詠物以發(fā)感慨、論哲理。我尤其喜愛詩的最后兩句，“金籠聽”“林間啼”這兩個形象的比喻用來闡釋傳統(tǒng)文化的傳承也非常合適。曾幾何時，傳統(tǒng)文化被人為地披上神秘的面紗，放在高高的神壇上供人們瞻仰膜拜，引得一幫無識之士趨之若鶩，幾乎是人手一本《易經》，開口便曰“詩云”。成人世界的瘋魔，引發(fā)兒童世界的癲狂，一群群本該天真爛漫的孩子穿上不倫不類的“漢服”，行三叩九拜之禮，正襟危坐，一臉成人的偽正經。不良商家賺得盆滿缽滿，無良文人贏得前擁后呼，家長們忙得腳不沾地，孩子們累得苦不堪言。然而竟然有人將這種現(xiàn)象美其名曰“國學熱”。謬矣，如果這就是對傳統(tǒng)文化的傳承，那我寧可不要。這與把畫眉鳥整日關在金籠之中有何異？也許偶爾可以聽見一兩聲美妙的鳥啼，但是長久下來，籠中之鳥終將失去活力，成了任人擺布的玩物。欠缺了正確形式的傳統(tǒng)文化傳承，就只能是一陣風，有點動靜，然而收效甚微。這樣的傳承不是用力太猛，就是用力太偏。想聽世間最美的鳥鳴，何不打開籠門，放畫眉鳥回歸山林？想真正傳承傳統(tǒng)文化就要把它請下神壇，讓它變得親民，變得接地氣，變得像吃飯穿衣一樣自然而然。比如《經典詠流傳》的出現(xiàn)，將古詩詞和部分近代詩詞配以流行樂，用歌聲詮釋詩詞之美。走下神壇的詩詞，第一次讓現(xiàn)代人覺得如此悅耳動聽，和詩以歌的形式第一次讓現(xiàn)代人不再覺得詩詞佶屈聱牙，優(yōu)美舒暢的歌聲第一次讓現(xiàn)代人感覺古詩詞不再難以背誦。老少咸宜、雅俗共賞，全家人圍坐，一起欣賞，一起背誦，一起吟唱，潛移默化中傳統(tǒng)文化就在最大范圍內傳承開來。我們傳承傳統(tǒng)文化，不是要傳承古人的形式，而是要傳承傳統(tǒng)文化的精髓；不是要把現(xiàn)代人都變成道貌岸然的“士大夫”，而是要用傳統(tǒng)文化中的精華來指導我們的現(xiàn)實生活，培養(yǎng)我們的愛國熱情，鍛造我們永不屈服的錚錚鐵骨。身處新時代的我們，沒有必要糾結于該不該傳承傳統(tǒng)文化，也沒有必要猶疑于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，更沒有必要擔心傳承是不是復古。我們應該有一種文化自信，用與時俱進的眼光，古為今用的心態(tài)，去粗取精的挑剔，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新結合起來，將形式與內容融匯起來，不斷思索如何用更好的方式，讓更多的人浸潤在傳統(tǒng)文化的陽光之中。【解析】【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道任務驅動型材料作文。材料從《典籍里的中國》、河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目、故宮博物院文創(chuàng)產品這三個例子，闡述了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的可喜成就?！兜浼锏闹袊肥墙浀湓佻F(xiàn)，并賦予這些作品以新的時代精神意義。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目是將傳統(tǒng)藝術的非遺元素融合進新的傳播方式和藝術展現(xiàn)方式。故宮博物院文創(chuàng)品則將傳統(tǒng)文化和古人生活中的相關元素以藝術品的形式，給現(xiàn)代人欣賞。所以，我們可以看出，傳統(tǒng)文化能夠融入當代生活，既是因為它體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的精華，也能跟當下人們的生活方式深切地融合。所以，我們在解讀寫作主題“中國傳統(tǒng)文化的當下認同”時，既要抓住“傳統(tǒng)文化”這一主體，也要看到“當下認同”這一現(xiàn)實情境。我們應當指出，傳統(tǒng)文化能夠存活于當下，必須要具備其獨特的文化魅力。而傳統(tǒng)文化想要突破時間限制，就必然要有所改變，以適應當下現(xiàn)代人的生活方式和審美情趣。如此，才能既做好“傳承”又做好“發(fā)揚”。立意：1.中國傳統(tǒng)文化要當下認同，守好傳統(tǒng)是根本。2.中國傳統(tǒng)文化要當下認同，要守好根也要趕上潮流。3.中國傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)當下認同，應多渠道多管齊下。