?解密01 論述類文本閱讀
A組 考點(diǎn)專練
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
近日，《中華人民共和國民法典(草案)》首次亮相。這是我國法治進(jìn)程中的一件大事，也是國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的一件大事。
法治，是治國理政的基本方式，是國家治理體系和治理能力的重要依托。國家治理要達(dá)成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，依法治理是不可或缺的一個重要方面。其中，被稱為“社會生活百科全書”的民法典就扮演了重要的角色。這一角色意義，不僅在于民法典構(gòu)建了內(nèi)容集中、體系分明、價值統(tǒng)一的統(tǒng)一法典，更在于民法典契合了中國推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時代命題。
一方面，民法典在國家治理體系中位置重要。國家治理體系的現(xiàn)代化，離不開法律制度、法律體系以及法治體系的現(xiàn)代化。作為保障個人權(quán)益的最重要法律之一，民法典事關(guān)每一個社會個體的方方面面，它以對人的保護(hù)為核心，以權(quán)利為本位，系統(tǒng)全面地規(guī)定了自然人、法人、非法人組織在民事活動中享有的各種人身、財產(chǎn)權(quán)益。
民法是萬法之母。孟德斯鳩在《論法的精神》中說，“在民法慈母般的眼里，每一個人就是整個國家”，其重要性可見一斑。新中國成立以來，我國民事立法不斷進(jìn)步，但是民法體系仍有待完善。與單行法不同，民法典全面規(guī)范民事關(guān)系，具有系統(tǒng)性、層次性、科學(xué)性的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)民法的價值、理念和原則，是民事司法的基本依據(jù)和行為準(zhǔn)則。在這個意義上，制定、頒布和實施民法典，是中國法治健全完善的重要標(biāo)識，更是我國國家治理體系的制度布局。
另一方面，民法典與國家治理能力密切相關(guān)。依法治國和依憲治國是提升國家治理能力的重要路徑。民法是憲法精神的具體化，體系化的民法典則消弭了單行民事立法之間的疏漏、重復(fù)和沖突，充分保護(hù)了人們在社會中生存發(fā)展的民事權(quán)利，保證了民事司法的統(tǒng)一、公正、高效和權(quán)威，自然也賦予了國家治理能力在民事領(lǐng)域制度化、規(guī)范化、程序化的要求。
從社會層面看，民法典全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)確認(rèn)和保護(hù)民事權(quán)利，為規(guī)范民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系提供基本準(zhǔn)則，自然也會提高全體社會成員的權(quán)利觀念、法治意識和道德共識，這也將大大降低國家治理的成本付出，達(dá)到國家治理強(qiáng)制約束與規(guī)范自律相結(jié)合的目標(biāo)，提升國家治理效率，為全面推進(jìn)依法治國注入強(qiáng)大動力，為依法治國和以德治國的相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰明確科學(xué)定位。
世界民事立法史表明，民法典是人民權(quán)利的宣言書，是法治發(fā)展的里程碑。法國、德國等具有全世界影響性的民法典，都是在民族復(fù)興、社會轉(zhuǎn)型、國家崛起的關(guān)鍵時期制定出來的。當(dāng)下的中國，正處于“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，亟需法治發(fā)揮固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的治理作用，民法典恰逢其時。
“法者，治之端也”。推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化建設(shè)，法治是最重要的邏輯起點(diǎn)之一。站在新的歷史起點(diǎn)上，民法典蘊(yùn)含了民事權(quán)利保障、法律義務(wù)強(qiáng)化、社會秩序穩(wěn)定等多重價值，是以良法推進(jìn)善治的重要抓手，也是國家治理現(xiàn)代化的重要保證。
(摘編自蔡斐《民法典是國家治理現(xiàn)代化的重要保證》)
1．下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項是
(　　)
A．法治，是治國理政的基本方式，是治理國家的重要依托。民法典是國家治理現(xiàn)代化的重要保證。
B．民法典被稱為“社會生活百科全書”，其意義在于契合了中國推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。
C．民法典是保障個人權(quán)益的最重要的法律之一。它以對人的保護(hù)為核心，與每一個社會個體密切相關(guān)。
D．民法典全面規(guī)范民事關(guān)系，集中體現(xiàn)民法的價值、理念和原則，是民事司法的基本依據(jù)和行為準(zhǔn)則。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
(　　)
A．文章針對《中華人民共和國民法典(草案)》，從不同層面論證了民法典對社會和個人的重要作用。
B．文章引用孟德斯鳩《論法的精神》的名言，意在表明民法是萬法之母，對每一個社會成員非常重要。
C．文章將法國、德國的民法典與我國的民法典對比，指出當(dāng)下中國的民法典是在關(guān)鍵時期制定出來的。
D．文章最后一段總結(jié)指出，新的歷史起點(diǎn)上的民法典蘊(yùn)含了多重價值，是以良法推進(jìn)善治的重要抓手。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　)
A．民法典與國家治理能力密切相關(guān)，因為民法是憲法精神的具體化，是提升國家治理能力的路徑。
B．民法典為規(guī)范民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系提供了基本準(zhǔn)則，也促進(jìn)了依法治國與以德治國的相互補(bǔ)充。
C．民法典是人民權(quán)利的宣言書，世界上所有國家的民法典都是在國家發(fā)展的關(guān)鍵時期制定出的。
D．“法者，治之端也”，可見良法是推進(jìn)善治的重要抓手，也是國家治理現(xiàn)代化的重要保證。
二、閱讀下面的文字，完成4～6題。
中華文化歷來提倡“和實生物，同則不繼”，意思是不同因素和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物。如和六律才有悅耳動聽的音樂，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一個音符便不成曲調(diào)，都是同一個味道飯菜就不好吃。把一樣的東西簡單加在一起，不是真正的發(fā)展，更不是創(chuàng)新。
西周末年的太史伯陽父首先提出了“和實生物，同則不繼”這一重要思想。他的這一思想后來為西方學(xué)者所認(rèn)同。意大利理論家恩貝托·?？?993年訪問中國，他在演講時說：“了解別人并非意味著去證明他們和我們相似，而是要去理解并尊重他們與我們的不同?！彼麖?qiáng)調(diào)他的北京之行，不是像馬可·波羅那樣，要在中國尋找西方的“獨(dú)角獸”，而是要來了解中國的龍。這與中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和實生物，同則不繼”正好相通。
文化互通共存已成為21世紀(jì)的主旋律。這首先是因為殖民體系的瓦解和經(jīng)濟(jì)全球化，造就了全新的國際社會環(huán)境。原殖民地國家取得獨(dú)立地位后，面臨著確認(rèn)自己獨(dú)立身份的任務(wù)，而本民族的獨(dú)特文化正是確認(rèn)身份的重要因素。經(jīng)濟(jì)全球化又大大促進(jìn)了各種“統(tǒng)一中心論”的解體，世界各個角落都是聯(lián)成整體的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。
其次，20世紀(jì)以來，人類正經(jīng)歷著認(rèn)識論和方法論的重大轉(zhuǎn)型，即從邏輯學(xué)范式過渡到現(xiàn)象學(xué)范式。邏輯學(xué)范式關(guān)注的是將具體內(nèi)容抽空后概括成的簡約的共同形式，某種形而上的絕對原則?，F(xiàn)象學(xué)范式研究的對象則不是抽象形式，而首先是具體的本體，是一個不斷因主體激情、欲望、意志的變動而變動的開放空間。過去，認(rèn)知的開始是公式、定義、區(qū)分和推論，然后將相對確定的客體定義、劃分、歸類到我們認(rèn)識論的框架之中?，F(xiàn)象學(xué)范式的思維方式強(qiáng)調(diào)主體和他者在認(rèn)知過程中都有所改變并帶來新的進(jìn)展。這種研究方法應(yīng)用到文化上，就是強(qiáng)調(diào)從他者視角觀察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基礎(chǔ)的對象。
當(dāng)然，文化上的差別共存并不是靜態(tài)的、被動的、互不相干的。能使物“豐長”的“和”，首先是一種能產(chǎn)生新的理解和認(rèn)識從而帶來新發(fā)展的“生成性對話”。這種對話不是各說各話，也不是統(tǒng)一思想，它要求對話者各有其文化主體性。所謂文化主體性，就是文化自覺，即生活在一定文化中的人對文化要有自知之明。文化對話的目的不是融為一體，而是進(jìn)一步發(fā)揮各自特長，協(xié)調(diào)各種不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。
以“和實生物，同則不繼”為重要核心價值的中華文化面對世界的根本態(tài)度，應(yīng)是對自己文化的自覺熱愛，對他人文化的尊重了解。唯有各種文化都這樣做，才能產(chǎn)生互動和共鳴。在經(jīng)濟(jì)和科技全球化大潮中，我們有能力汲取其他文明的長處并弘揚(yáng)自我，也有能力對世界文明作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
(摘編自樂黛云《文明因交流互鑒而多彩》)
4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 (　　)
A．“和實生物，同則不繼”為中華文化的核心價值觀之一，在中西文化發(fā)展歷程中具有首創(chuàng)意義。
B．“和六律”與“和五味”，都體現(xiàn)了不同因素的和諧融合，達(dá)到這種融合才能實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新。
C．馬可·波羅到中國尋找西方的“獨(dú)角獸”，意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響。
D．現(xiàn)象學(xué)范式強(qiáng)調(diào)從他者視角觀察文化，它和邏輯學(xué)范式在研究對象、思維方式上有所不同。
5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (　　)
A．文章開篇用舉例和正反對比的方式，論述了“和實生物，同則不繼”這一思想的內(nèi)涵。
B．文章引用?？蒲葜v中的話語，旨在說明“和實生物，同則不繼”的思想后來為西方學(xué)者所認(rèn)同。
C．文章從社會發(fā)展和思想方法兩個角度，剖析了文化互通共存成為當(dāng)今世界主旋律的原因。
D．文章闡述了“生成性對話”的作用和特點(diǎn)，這是進(jìn)一步論述“文化主體性”內(nèi)涵的前提。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　)
A．如果沒有經(jīng)濟(jì)全球化，“統(tǒng)一中心論”就不會解體，不同文化的獨(dú)立性就無法建立起來。
B．在文化交往中，倡導(dǎo)以他者視角對異質(zhì)文化進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出對文化差異性的尊重，但也可能削弱自身文化。
C．在現(xiàn)象學(xué)視野下，每種文化都是具體的、變動的、開放的，不能用抽象方式予以表述。
D．只有具備了文化自覺，并尊重了解其他文化，才有可能真正實現(xiàn)不同文化的互通共存。
A組 綜合專練
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
在相當(dāng)長的時間里，人們經(jīng)常把知曉對方隱私多少作為衡量彼此之間關(guān)系親疏一個非常重要的依據(jù)。隨著社會發(fā)展和公民自我意識的不斷覺醒，中國人才漸漸意識到，隱私其實是一種非常重要的人格權(quán)利，它與社會的文明程度和人的尊嚴(yán)是緊緊聯(lián)系在一起的。2010年我國制定的《侵權(quán)責(zé)任法》，有了明確的隱私權(quán)保護(hù)條款。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文明程度的快速提升，中國公民的隱私權(quán)保護(hù)意識也得到了很大的強(qiáng)化。人們開始采取多種方式來保護(hù)自己的隱私。
隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展和大數(shù)據(jù)時代的到來，公民的隱私面臨巨大的挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)時代，公民的所有言行都被數(shù)字化，人們真正進(jìn)入到了一個“數(shù)字化生存的時代”，公民的隱私極易受到前所未有的傷害：人們的上網(wǎng)痕跡都可以通過快捷有效的大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，整合成傳統(tǒng)媒體時代未曾出現(xiàn)過的數(shù)字化隱私。這種隱私具有“無感傷害”的特征，隱私數(shù)據(jù)被他人非法使用時，公民往往無法及時感知這種傷害的存在，其隱蔽性和滯后性，導(dǎo)致傷害程度加劇。
網(wǎng)絡(luò)時代，公民的隱私無處安放，每個人正在成為“透明人”，甚至，我們可能會面臨一個“赤裸裸的未來”。這樣一種局面，和傳播技術(shù)的快速發(fā)展與全體公民對網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的不足、隱私保護(hù)意識不強(qiáng)有著非常密切的關(guān)系。隨著新媒體、自媒體的快速發(fā)展，公民可以非常便捷地在網(wǎng)絡(luò)上獲取和分享信息。通過分享，豐富生命的厚度與寬度，引發(fā)他人的共鳴，提升自己的生命體驗。同時，分享信息也是與他人溝通連接的一種方式，這種情況在社交媒體中體現(xiàn)得更為明顯。例如在微信朋友圈中的點(diǎn)贊、跟帖留言，可以有效增加彼此之間的感情黏度。當(dāng)然，也有一些人通過分享相關(guān)的信息來提升流量，贏得經(jīng)濟(jì)收益。但是，許多公民并沒有意識到他們是在一個公共平臺上分享信息，且分享的信息還包含有隱私的內(nèi)容。與此相對應(yīng)，相應(yīng)的電商企業(yè)或者是網(wǎng)絡(luò)平臺，也在公民使用網(wǎng)絡(luò)時，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能的方法進(jìn)行數(shù)據(jù)的深度挖掘。那些數(shù)據(jù)通過整合，變成了一種有隱私價值的信息。我們自然地將我們的生活、我們所愛的人的生活暴露給全世界，自我暴露實際上成了一種奇怪的強(qiáng)迫癥。而隱私，也正是在這個過程中被大量泄露。
對公民隱私權(quán)有效保護(hù)，首先需要提升公民的媒介素養(yǎng)和隱私意識。事實上，許多公民對新媒體、自媒體的大眾傳播媒體性質(zhì)并沒有正確的認(rèn)知。他們并沒有意識到，在新媒體上傳播分享的信息，可以為更多的人所知曉并且可以快速得以傳播。與此同時，許多公民沒有良好的隱私保護(hù)意識。因為他們并不是很清楚哪些信息是應(yīng)該被保護(hù)的。這些信息一旦被非法利用，可能會對自己的人身造成傷害。與此同時，隱私保護(hù)技術(shù)也應(yīng)有所作為。中國公民面臨的隱私不保的困境，與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展關(guān)系密切，技術(shù)導(dǎo)致的問題應(yīng)該努力尋求技術(shù)解決的途徑。網(wǎng)絡(luò)平臺和電商企業(yè)等應(yīng)該采取有效的匿名、加密、數(shù)據(jù)擾動以及人們普遍關(guān)注的“刪除”技術(shù)，保護(hù)公民的隱私權(quán)。而政府主管部門政策法規(guī)的及時出臺，當(dāng)然是大數(shù)據(jù)時代公民隱私權(quán)有效保護(hù)的最后底線。
(摘編自《大數(shù)據(jù)時代中國公民的隱私困境》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 (　　)
A．知曉他人隱私，曾被視為衡量人際關(guān)系的尺子，現(xiàn)在則成了侵犯他人權(quán)利的行為。
B．人們在網(wǎng)上購物、分享信息的痕跡并非都成為數(shù)字化隱私，不一定造成“無感傷害”。
C．有的網(wǎng)民意識不到信息中的隱私，及分享平臺的公共性，致使隱私泄露而不自知。
D．快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是造成隱私困境的原因之一，也可以成為隱私保護(hù)的積極因素。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (　　)
A．文章首段分析國人隱私觀念的發(fā)展進(jìn)程，表明隱私的權(quán)利意識所具的時代特征。
B．文章分析隱私泄露造成的現(xiàn)實和潛在的危害，論證了隱私保護(hù)的必要性和迫切性。
C．文章舉微信朋友圈例，論證分享信息可豐富和提升自身生命體驗，密切朋友間的感情。
D．文章末段屬于解決問題，論述保護(hù)公民隱私權(quán)的主客觀條件，不同主體要各盡其責(zé)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，屬于“大數(shù)據(jù)時代中國公民的隱私困境”的一項是 (　　)
A．湘西地區(qū)的果農(nóng)通過淘寶網(wǎng)發(fā)布滯銷水果的信息，銷售情況一時并未得到很大改善。
B．香港警察履行維護(hù)香港治安的職責(zé)，家人姓名、單位等信息被不法之徒泄露在網(wǎng)上。
C．臺灣歌星發(fā)文宣布去某地舉辦演唱會，被獲悉消息接機(jī)的熱情歌迷圍堵以至場面失控。
D．市民羅某證件被盜，其身份證被小偷販賣他人，用作銀行貸款，莫名惹來債務(wù)官司。
二、閱讀下面的文字，完成4～6題。
讓我們從一個中國美學(xué)界非常熟悉的概念說起，這就是“距離”。這里的距離，主要指“心理距離”。時間與空間都可以有距離，但只有當(dāng)時空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時，才能成為審美的條件?！靶睦砭嚯x”的一個經(jīng)典例子是“海上大霧”。海上航行如遇到大霧，會使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。但如果人們在心理上與這些切身的考慮拉開距離，就會看到，遠(yuǎn)近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢幻境界，一時難分天上人間。
“心理距離”說的優(yōu)點(diǎn)在于，它對傳統(tǒng)的來自于康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點(diǎn)作了很大的修正。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無概念和無功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”，相反，它所做的，是通過拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利?！盁o功利”是說審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實際上是不可能的。概念、道德和功利，這些因素實際上無時無刻不在影響我們的知覺?！靶睦砭嚯x”的觀點(diǎn)提供了一個可能，這就是將這些思考和體驗放在一定距離中來看。不是幸福本身，而是我們對幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩。拉開一定的距離來觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對象。
當(dāng)然，“心理距離”觀點(diǎn)也存在一些缺陷。其中最重要的一點(diǎn)是，“心理距離”說實際上仍是一種“審美態(tài)度”說。依據(jù)這種學(xué)說，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對象中獲得審美的感受。實際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動汽車離合器一樣，依賴于一個簡單的、有意識的操作就可以形成或改變對待對象的態(tài)度。面對大霧，不想行程耽誤和危險可能降臨，只是幻想進(jìn)入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。我們還是需要保持對審美對象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會將美學(xué)研究指向一個純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。
因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說“審美視角”。我們看待這個世界時，并不能一下子就能憑空拉開距離。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時所需要的，不是有意識地拉開與生活和實用的距離，而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。過去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實，這與其說是態(tài)度，不如說是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。
(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》)
4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 　(　　)
A．傳統(tǒng)的審美觀認(rèn)為審美是“無功利”的，而“心理距離”說的主張則與之相反。
B．拉開與生活和實用的“心理距離”，在審美欣賞時可以暫時消除概念和功利等的影響。
C．拉開一定的距離，對幸福的回味、最切身的痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象。
D．“心理距離”說認(rèn)為，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度就可以獲得審美感受。
5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是　 (　　)
A．文章從“心理距離”的概念入手，逐層分析其優(yōu)缺點(diǎn)，最后提出了自己的觀點(diǎn)。
B．文章分析了“心理距離”說存在的主要缺陷，同時指出了其可能帶來的危害。
C．文章最后提出“審美視角”說，是對“心理距離”說及“無功利”觀的缺陷的修正。
D．文章多次提到“海上大霧”這個經(jīng)典例子，但表述方式不同，論證目的各異。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　)
A．人不可能輕易形成或改變對待對象的態(tài)度，所以我們需要考慮審美對象的狀況和環(huán)境狀況等因素。
B．要避免美學(xué)研究中可能存在的指向性錯誤，最好的方法是以“審美視角”代替“審美距離”。
C．藝術(shù)教會我們發(fā)現(xiàn)美，沒有接受過藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無法感受生活中的美。
D．?dāng)[出一種審美態(tài)度固然可以發(fā)現(xiàn)美，但對生活美的發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是一種能力而不是態(tài)度。
B組考點(diǎn)專練
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
文化產(chǎn)業(yè)已成為推動新舊動能轉(zhuǎn)換和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級的重要力量，持續(xù)壯大這種力量，必須提高文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容原創(chuàng)能力，加快構(gòu)建鼓勵原創(chuàng)的制度。
原創(chuàng)能力不強(qiáng)，已經(jīng)成為制約我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大瓶頸。市場擴(kuò)張的發(fā)展紅利趨于減小，簡單地引進(jìn)、模仿，甚至是抄襲，已被廣泛詬病且已觸碰底線。提高文化內(nèi)容原創(chuàng)能力，是我國文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康快速發(fā)展的必然選擇，也是一直以來國家基本的政策導(dǎo)向。現(xiàn)在的關(guān)鍵問題是要進(jìn)一步完善鼓勵原創(chuàng)的政策，使之系統(tǒng)化、制度化。
構(gòu)建鼓勵原創(chuàng)的制度，就是要在市場機(jī)制的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)、扶持和激勵作用，主要是針對文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新動力不足的問題，制定一系列旨在提高文化內(nèi)容原創(chuàng)能力的措施。要尊重內(nèi)容原創(chuàng)，激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造活力，調(diào)動專業(yè)和非專業(yè)人士進(jìn)行文化內(nèi)容原創(chuàng)的主動性和積極性，釋放蘊(yùn)藏于其中的內(nèi)容原創(chuàng)的巨大潛能。最重要的則是要構(gòu)建激勵內(nèi)容原創(chuàng)的動力機(jī)制，以確保內(nèi)容原創(chuàng)者的合理利益，并使其能夠合理分享所創(chuàng)內(nèi)容二次利用或多次利用的經(jīng)濟(jì)收益。
鼓勵原創(chuàng)的制度，一是要強(qiáng)化原創(chuàng)內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)化支持。以文化創(chuàng)業(yè)者和小微文化企業(yè)為對象，充分利用“雙創(chuàng)”示范基地和各類眾創(chuàng)空間，打造促使原創(chuàng)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)化的全程服務(wù)體系，幫助更多的原創(chuàng)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和服務(wù)后進(jìn)入市場。二是要制定文化企業(yè)文化內(nèi)容研發(fā)的稅收支持政策。以文化企業(yè)為對象，鼓勵和支持文化企業(yè)重視文化內(nèi)容研發(fā)，加大相應(yīng)的投入力度。文化內(nèi)容研發(fā)對于文化企業(yè)的重要性，正如科技研發(fā)對于一般企業(yè)的重要性一樣。應(yīng)該比照科技研發(fā)投入的支持政策，建立文化企業(yè)文化內(nèi)容研發(fā)投入的稅收支持政策。三是建立優(yōu)秀原創(chuàng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的獎勵和推廣機(jī)制。整合各類政府文化獎項，以及各類主旋律文化產(chǎn)品創(chuàng)作計劃，借鑒國際經(jīng)驗，建立適合我國國情的優(yōu)秀原創(chuàng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的制度，以引導(dǎo)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)和質(zhì)量提升的方向。四是強(qiáng)化政府采購支持內(nèi)容原創(chuàng)的機(jī)制。根據(jù)政府向社會力量購買公共文化服務(wù)的相關(guān)規(guī)定，制定符合國際規(guī)則和國家相關(guān)要求的文化內(nèi)容原創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的采購支持政策，加大對各類文化原創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的采購力度，擴(kuò)大文化原創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)在公共文化服務(wù)領(lǐng)域中的應(yīng)用范圍。五是推動構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)上中下游企業(yè)合理的利益分配機(jī)制。在文化產(chǎn)業(yè)價值鏈中，文化內(nèi)容提供企業(yè)價值增值的貢獻(xiàn)度最大，但是在產(chǎn)業(yè)鏈中相對于渠道企業(yè)的談判能力又最弱，因此市場機(jī)制往往導(dǎo)致文化內(nèi)容提供企業(yè)的合理利益得不到保證，這嚴(yán)重影響了文化內(nèi)容提供企業(yè)的原創(chuàng)動力。六是探索建立符合文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。以模擬技術(shù)為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)正在加速向以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)難度更大，形勢更為復(fù)雜。因此，不僅要完善文化原創(chuàng)內(nèi)容的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，更要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新特點(diǎn)，探索開辟數(shù)字文化創(chuàng)意和數(shù)字文化內(nèi)容等新領(lǐng)域的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)新途徑。
(摘編自賈旭東《用制度來保障文化原創(chuàng)》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 (　　)
A．文化產(chǎn)業(yè)已是推動新舊動能轉(zhuǎn)換和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級的重要力量，但遇到了持續(xù)發(fā)展的難題。
B．提高文化內(nèi)容原創(chuàng)能力是國家一直以來的基本的文化產(chǎn)業(yè)政策導(dǎo)向，也是必然選擇。
C．文化產(chǎn)業(yè)以引進(jìn)、模仿、抄襲的方式擴(kuò)張市場，這種發(fā)展模式受到社會廣泛指責(zé)。
D．制定文化企業(yè)文化內(nèi)容研發(fā)投入的稅收支持政策，可以參照科技研發(fā)投入的支持政策。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　)
A．文章首段提出必須加快構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鼓勵原創(chuàng)的制度，觀點(diǎn)鮮明，針對性強(qiáng)。
B．文章從原創(chuàng)能力不強(qiáng)的角度切入，強(qiáng)調(diào)目前關(guān)鍵是要完善政策，并使之系統(tǒng)化、制度化。
C．文章按照提出問題、分析問題、解決問題的順序進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密，詳略得當(dāng)。
D．文章從六個方面具體論述如何落實鼓勵原創(chuàng)的制度，先主后次，思路清晰。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　)
A．如果能構(gòu)建激勵內(nèi)容原創(chuàng)的機(jī)制，就能確保原創(chuàng)者的合理利益，從而激發(fā)文化創(chuàng)造活力。
B．充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)、扶持和激勵作用，能夠破解文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新動力不足的問題。
C．文化內(nèi)容在文化產(chǎn)業(yè)價值鏈中貢獻(xiàn)度最大，但在產(chǎn)業(yè)鏈中談判能力相對來說又最弱。
D．文化產(chǎn)業(yè)正從以模擬技術(shù)為基礎(chǔ)向以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)型，其知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)難度更大，技術(shù)更復(fù)雜。
二、閱讀下面的文字，完成4～6題。
天人之學(xué)是貫穿中華文化數(shù)千年發(fā)展史的主線之一。在很長時間里，一提到天人關(guān)系，人們就會想起“天人合一”，認(rèn)為它是最恰當(dāng)?shù)谋硎?。這個看法值得商榷?！疤烊撕弦弧背鲎晕鳚h時期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之際，合而為一?！卑雌渌枷塍w系，這種提法其實是“天人感應(yīng)”論的一種表述，認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動天，這明顯帶有天命決定論的色彩。
我國古代思想家對“天”的認(rèn)識，大概始于夏、商時期。從西周時起，“天”的概念有兩種不同的含義：一種是天命、天神，一種是自然界的天體。以《周易》的經(jīng)文為例，其中有些對“天”的理解是指自然的天體、天象，但多數(shù)是關(guān)于天命、天神的記載。至于西周時的重要政治文獻(xiàn)《尚書》，其中“天命”一詞比比皆是。這種狀況到春秋時期才發(fā)生變化，出現(xiàn)了重人事而輕天道的觀點(diǎn)。
思想上的這種變化，首先見于兵家著作。齊國軍事家孫武在《孫子兵法》中首次提出天時、地利、人和的理念。他說的“天時”指陰陽、寒暑、四時等自然現(xiàn)象；“地利”指路途遠(yuǎn)近、面積大小、形勢險易、環(huán)境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德?！秾O子兵法》認(rèn)為，軍事家運(yùn)用好這三個方面，才能取得戰(zhàn)爭勝利。戰(zhàn)國中期儒家代表人物孟子認(rèn)為，天時、地利與人和這三者缺一不可，而人和最為重要。我國古代重人事輕天道的理論來源于戰(zhàn)爭實踐，同時又能提升到理論的高度予以總結(jié)，因此不是思想家們空想的產(chǎn)物。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之學(xué)則認(rèn)為，在天人合一之前先要有天人相分的觀點(diǎn)，這和天命決定論大異其趣，將古代的天人之學(xué)提升到一個新的高度。荀子本著孔子的思路，尋求“和”而否定“同”?！昂汀笔嵌鄻有缘慕y(tǒng)一，建立在事物相互區(qū)別的基礎(chǔ)上；而“同”是排除矛盾的一致，是沒有生命力的單一。荀子探討天人之學(xué)的名篇《天論》，把這個道理闡發(fā)得深刻而清晰。他認(rèn)為人在自然面前不是完全無能為力的。他又說，“錯人而思天，則失萬物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩賜，就和天人關(guān)系的真實情況相背離?；谏鲜龇治?，荀子認(rèn)為：“明于天人之分，則可謂至人矣。”意思是說，只有深刻認(rèn)識了天人之分的內(nèi)涵，才是一個了不起的人。
強(qiáng)調(diào)人的地位與作用，這是中華文化的重要特色。中華文化以人為核心進(jìn)行探索，才產(chǎn)生了天人之學(xué)、變易之學(xué)、為人之學(xué)、會通之學(xué)，構(gòu)建了內(nèi)容豐富的理論體系。在這方面，荀子關(guān)于天人既相分又相合的理論，在中華思想文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等都在這個重大課題上作出了貢獻(xiàn)。歷史上的宋、元、明、清時期，由于本土和外域文化的交流交鋒交融，產(chǎn)生了新的思想課題，但天人之學(xué)在這個時期并沒有失去它的光澤，只是變換了形式。
(摘編自張豈之《從天人之學(xué)看中華文化特色》)
4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是　 (　　)
A．古代對“天”的認(rèn)知經(jīng)歷了漫長的階段，至西漢，董仲舒提出了“天人合一”的思想。
B．我國古代“重人事輕天道”理論的形成，經(jīng)歷了由戰(zhàn)爭實踐到理論提煉的過程。
C．與天命決定論大異其趣的是天人相分的觀點(diǎn)，這使荀子攀上了當(dāng)時學(xué)術(shù)的巔峰。
D．源遠(yuǎn)流長的天人之學(xué)作為中華文化的重要組成部分，有其內(nèi)容豐富的理論體系。
5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是　(　　)
A．文章以對人們認(rèn)為“天人合一”是天人關(guān)系最恰當(dāng)?shù)谋硎鲑|(zhì)疑開篇，有其針對性。
B．文章采用了對比的論證手法，以突出天人之學(xué)在構(gòu)建中華文化特色上所作出的貢獻(xiàn)。
C．文章按照時間順序列舉了古人有關(guān)天人之學(xué)的觀點(diǎn)，通過辯證分析使論證層層深入。
D．文章站在中華文化發(fā)展史的高度，闡釋了天人之學(xué)在古代產(chǎn)生、發(fā)展和變化的歷程。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是　(　　)
A．是天主宰人還是人定勝天，歷來被思想家熱議，業(yè)已成為中華文化賡續(xù)的兩條路徑。
B．如果沒有兵家對“天”的概念的再認(rèn)識，就不可能改變前代有關(guān)“天命”的思想。
C．《天論》對天人之分內(nèi)涵的闡發(fā)深刻而清晰，源于采用了孔子“和”而不“同”的思路。
D．天人之學(xué)的理論要發(fā)展，就必須保持堅守傳統(tǒng)的立場和與外來文化交流的態(tài)度。
B組 綜合專練
一.閱讀下面的文字，完成下面小題。
《紅樓夢》后四十回與前八十回是否出自同一位作者之手，學(xué)術(shù)界一直有爭議。
平心而論，《紅樓夢》的后四十回穿插了“蘭桂齊芳”“家道復(fù)初”的小振興，但并未從根本上改變小說的悲劇性質(zhì)，不過思想藝術(shù)整體上還是無法同前八十回相提并論，但第九十八回寫黛玉之死，包括前一回寫黛玉焚稿等，還是有前八十回的蹤影，打動過不少讀者。至于這后四十回是否摻雜有曹雪芹殘稿，倒不必糾纏，應(yīng)該在不預(yù)設(shè)誰是作者的前提下，就文本本身的客觀效果加以分析評價，這也是筆者分析黛玉之死描寫的基本立場。
第九十八回寫林黛玉之死，確實比較成功，紅學(xué)家蔣和森的《林黛玉論》，就是從這里開頭的。他寫道：
“《紅樓夢》第九十八回，是不尋常的一回，兩個世紀(jì)以來，不知多少讀者的感情，都要在這里突然像一道水流跌入萬丈深淵似的激蕩、回旋起來?！?br /> 這話不能說沒有事實依據(jù)。究其原因，一則，林黛玉的命運(yùn)曾獲得不少人的同情，前八十回有關(guān)黛玉的出色描寫，已為這最后出現(xiàn)的凄婉欲絕一幕，做了充分的蓄勢；再則，生命枯竭和心靈絕望的雙重打擊，更讓讀者一灑同情之淚。還有，林黛玉臨終前掙扎著沒有說完的“寶玉，寶玉，你好——”，也給讀者留下了想象的余地。這種想象，又通過黛玉去世后的一段景物描寫強(qiáng)化：
探春、李紈走出院外再聽時，惟有竹梢風(fēng)動，月影移墻，好不凄涼冷淡。
“惟有竹梢風(fēng)動，月影移墻”的描寫，在“惟有”中凸顯“沒有”，似有《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”的那種悵然若失的效果，盡管悲傷的程度并不一致，而《紅樓夢》這段文字也稍顯套語化。
但令人感到吊詭的是，恰恰這種可被視為藝術(shù)成功的描寫，又在很大程度上，跟小說沒有進(jìn)入更深層次的藝術(shù)境界緊密相關(guān)。小說寫黛玉之死，同時也寫了寶玉與寶釵成親的大喜事，這是以空間并峙的方式展開的描寫?？臻g把寶玉和黛玉分隔在兩個不同的氛圍里，寶玉神志不清下無法領(lǐng)略到大喜大悲，而黛玉因?qū)氂竦恼`會而產(chǎn)生的絕望情緒雖然強(qiáng)烈，卻沒有來自寶玉反饋的心靈沖擊和碰撞。這樣傳遞的悲喜對照和對峙，主要是停留在他人感覺的表面，回避了表現(xiàn)寶玉和黛玉心靈對撞。
讓黛玉欲言欲止的描寫，這一回中，共有兩處。一處是黛玉對紫鵑說的話：
“我原指望咱們兩個總在一處。不想我——”說著，又喘了一會子，閉了眼歇著。
還有一處，就是她臨終前，說的“寶玉，寶玉，你好——”
可是，這種激發(fā)了讀者想象力的描寫，真的是一種藝術(shù)成功，還是作者在逃避描寫的難題？這還真值得深入討論。
也是在這一回，小說還寫到，對于黛玉之死的消息，大家都沒有告訴寶玉，只有薛寶釵頂著巨大壓力、直接告知寶玉真相，使寶玉驚厥昏倒，后又慢慢恢復(fù)理智。這既符合寶釵做事大氣的風(fēng)格，也使故事發(fā)展出人意料。但讓寶玉清醒的關(guān)鍵卻是陰間神秘人的開悟。在表現(xiàn)心靈世界沖擊和變化的復(fù)雜性上，即便在圍繞著黛玉之死而呈現(xiàn)的較為出色的情節(jié)藝術(shù)描寫中，也有著難以彌補(bǔ)的簡單化的局限。
總之，藝術(shù)的出色與局限，其兩面性就是那么鮮明地依存于黛玉之死的描寫中，換句話說，如果藝術(shù)僅僅是用來回避表現(xiàn)的困難，那么藝術(shù)的策略常常就是一種走向情節(jié)表面新奇的套路。在解除一切藝術(shù)套路中，讓黛玉和寶玉在心智健全的日常生活中直面對方和自己，表現(xiàn)出困難的克服或難以克服，這是《紅樓夢》前八十回有關(guān)寶黛關(guān)系給予讀者的反套路的示范。
（摘編自詹丹《黛玉之死的描寫套路與反套路》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（ ）
A．不預(yù)設(shè)作者，從文本本身的客觀性出發(fā)加以分析評價，是筆者分析黛玉之死描寫的基本立場。
B．黛玉去世前兩次欲言欲止的描寫，可以激發(fā)讀者的想象，但是否算一種藝術(shù)成功還值得討論。
C．“惟有竹梢風(fēng)動，月影移墻”的描寫富有想象，凄涼冷淡，雖稍顯套語化，但也把小說推入了更深層次的藝術(shù)境界。
D．《紅樓夢》中對黛玉之死的藝術(shù)描寫陷入套路，回避了表現(xiàn)寶玉和黛玉心靈對撞，影響了對復(fù)雜的心靈世界的開拓。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．文章開頭簡潔明了，從關(guān)于《紅樓夢》后四十回作者的爭議談起，直入論題。
B．文章引用紅學(xué)家蔣和森在《林黛玉論》中的開頭，是為了說明《紅樓夢》后四十回精彩之中有套路。
C．文章用“筆者”“這還真值得深入討論”“又在很大程度上”“難以”等詞句進(jìn)行表述，表明了作者的審慎態(tài)度。
D．文章結(jié)尾總結(jié)全文，也是上文內(nèi)容的深化，為讀者提供了解決描寫套路問題的思路。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）
A．《紅樓夢》寫林黛玉之死能感動讀者，主要在于前八十回的描寫很出色，蓄勢很充分。
B．寶釵把黛玉去世的消息直接告知寶玉，符合寶釵這一人物的性格特點(diǎn)，也是寶玉清醒的關(guān)鍵。
C．《紅樓夢》后四十回合乎曹雪芹悲劇基調(diào)設(shè)置，不過思想藝術(shù)整體上還是比不上前八十回。
D．只要講究藝術(shù)策略，表現(xiàn)出困難的克服或難以克服，就可以解除藝術(shù)套路，走向反套路。
二.閱讀《鄉(xiāng)土中國》選段，完成下面小題。
①鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
②可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
③禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
④禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
⑤顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br /> ⑥這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
⑦禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
⑧法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）
4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于“禮治社會”特點(diǎn)的一項是（ ）
A．禮治社會是將禮作為社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。
B．禮治社會以合于禮作為判斷行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)。
C．禮治社會依靠傳統(tǒng)來維持這種規(guī)范的社會形態(tài)。
D．禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。
5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．鄉(xiāng)土社會的“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
B．禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的，不需要外在的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。
C．禮治、法治、人治是三種不同的社會治理狀態(tài)。
D．道德和禮是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自己。
6．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．選文中作者使用了對比論證的方法，把禮治與法治、人治、道德進(jìn)行比較，揭示了禮治的內(nèi)涵。
B．老子認(rèn)為社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這和孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的觀點(diǎn)一致。
C．作者引用“顏淵問仁”的例子旨在證明：禮并不是從外限制人的，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
D．部落是在現(xiàn)代國家沒有形成之前的政治權(quán)力之一，在部落里，禮卻不需要這種有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法與推斷正確的一項是（ ）
A．人治社會與法治社會的區(qū)別在于，維持社會秩序的國家權(quán)力與法律力量不同。
B．主張小國寡民的老子與大多數(shù)信奉自由競爭的美國人，其維特社會秩序的想法是相似的。
C．如果說某些西方國家當(dāng)前新冠疫情處于失控狀態(tài)，其根本原因在于反對用人為的“計劃”與“統(tǒng)制”。
D．禮治社會強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修煉，法治社會強(qiáng)調(diào)外部法律約束，兩者是不相容的，相互排斥的。
三.閱讀下面的文字，完成下面小題。
劉勰《文心雕龍·隱秀》篇：“情在詞外曰‘隱’，狀溢目前曰‘秀’”。劉勰所謂詞外之情即言外之意，這兩句話可以說最簡明扼要地概括了詩的語言的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)詩論和傳統(tǒng)哲學(xué)愛講“言不盡意”“言有盡而意無窮”，恰恰是重視詩的語言不同于一般非詩的語言的的表現(xiàn)，恰恰說明了詩的語言乃是以說出的東西暗示出未說出的“無窮之意”。如果語言根本不能表意，那還有什么詩的藝術(shù)可言呢？中國是一個詩的國度，所以也特別重視發(fā)揮語言的詩性，重視用詩的語言表達(dá)無窮之意。
詩的語言不能像平常說話或科學(xué)的邏輯論證那樣鋪陳展開，它要求用盡量少的語言表達(dá)盡量多的內(nèi)涵，所謂“言約旨遠(yuǎn)”“語少意足，有無窮之味”說的就是這個意思。為了要含蓄不露，暗示較大的未說出的東西的空間，詩中的言詞一定要量少而含金量大，否則，就成為無詩意的散文了。王力先生曾以杜甫《春日憶李白》中的兩聯(lián)為例具體說明了詩的語言的這一特征：“例如杜甫的《春日憶李白》中‘清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云’，若依散文的語法看，這四句話是不完整的，但是詩人的意思已經(jīng)完全表達(dá)出來了。當(dāng)時杜甫在渭北（長安），李白在江東，杜甫看見了暮云春樹，觸景生情，就引起了對好友的回憶。假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。”
中國古典詩中有以單個的語詞為象征的，例如以松柏象征堅貞；也有以全詩為象征的，例如張九齡的《感遇》：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]佳客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰。”這就是以丹橘及其經(jīng)冬不謝的具體形象，象征詩人高潔的品格，從而使讀者理解詩人的內(nèi)心生活。中國人無論古人還是今人，都有共同的傳統(tǒng)背景，生活于一個古今一體的“共同體”中，所以即使是今人也能理解丹橘的品質(zhì)，從而使古人張九齡的個體性的東西得到今人的理解和同情。張九齡的《感遇》可以說全詩都是用象征性語言暗示更深遠(yuǎn)的意境或情意。又如王維的《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！比妼懙氖菍嵡閷嵕埃欢@些富有象征性和暗喻性的語言卻指向個沒有說出的物我兩忘的境界，讓讀者能心領(lǐng)神會，恍若身歷其境。
中國古典詩中有不少描寫景物注重形似的好詩，但中國傳統(tǒng)美學(xué)思想?yún)s更加崇尚畫意與深遠(yuǎn)的境界相結(jié)合的詩，崇尚有神韻的詩，而不是崇尚單純形似的詩。王維的《終南別業(yè)》詩中有畫，而又在畫的背后隱蔽著一種悠然、空寂的境界。陶淵明的《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山山。氣日夕佳，飛鳥相與還。”表面上是一首描寫田園山水的單純寫景的詩，但僅僅這樣來看待這首詩，則顯然未能真正領(lǐng)略其詩意。這幾句詩在描寫“人境”的現(xiàn)實田園景物時，卻隱蔽著語言文字所未說出的超現(xiàn)實的情趣和理想境界，正所謂“象外之象，景外之景”。
（摘編自張世英《語言的詩性與詩的語言》）
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．詩的語言具有象征性和暗喻性，中國古典詩歌中很多作品常常借描寫具體場面或景物的語言進(jìn)行象征和暗喻，從而營造深遠(yuǎn)的意境。
B．杜甫的《春日憶李白》借暮云春樹表達(dá)對好友的思念，張九齡的《感遇》以丹橘象征詩人高潔的品格，它們都用全詩進(jìn)行整體象征。
C．中國傳統(tǒng)美學(xué)思想認(rèn)為那些畫意與深遠(yuǎn)的境界相結(jié)合、富有神韻的作品應(yīng)該受到推崇，而一些描寫景物時單純注重形似的作品則相對遜色。
D．王維的詩“詩中有畫”，這里的“畫”不僅指非常形象地描繪了自然景物，更重要的是“畫”的背后還隱蔽著一種悠然、空寂的境界。
9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）
A．語言的詩性有多種表現(xiàn)，即便有些日常普通的書面語言和口頭語言，讀者和聽眾也能從中感悟到未直接表達(dá)出的潛在內(nèi)容。
B．評判一首古典詩歌藝術(shù)水平的高下，不僅要看直接表達(dá)出來的內(nèi)容，還要看已經(jīng)說出的言辭對其隱含著的意思是否有所啟發(fā)。
C．在日常口語表達(dá)和進(jìn)行嚴(yán)密的科學(xué)論證時可以長篇大論，反復(fù)鋪陳，而詩的語言則講究“言約旨遠(yuǎn)”，用詞越少，其隱含的意旨就越深遠(yuǎn)。
D．“清新庾開府，俊逸鮑參軍”兩句可以理解為“李白的詩像庾信的詩一樣清新，像鮑照的詩一樣俊逸”，正好體現(xiàn)了詩的語言“言約”的特點(diǎn)。
10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．劉勰所說的“情在詞外曰‘隱’”其實是指詩的語言具有暗示性，字里行間隱含著言外之意，需要讀者在閱讀時思考、感悟。
B．詩的語言往往在已經(jīng)直接表達(dá)出的內(nèi)容中，還隱含著很多未說出的內(nèi)容，這一點(diǎn)是詩的語言與一般非詩的語言的重要區(qū)別。
C．并非所有的中國古典詩歌的語言都具有象征性和暗喻性，但象征性和暗喻性語言在中國古典詩歌中卻很常見，成為其顯著的藝術(shù)特色。
D．陶淵明的《飲酒》通過組合意象來表達(dá)超現(xiàn)實的情趣和理想境界，因此，“象外之象，景外之景”可以理解為詩人對眼前的景象進(jìn)行反復(fù)鋪陳。
四.閱讀下面的文字，完成下面小題。
老子不是美學(xué)家，《老子》中也很少談文學(xué)藝術(shù)，但其中某些用語如“妙”“樸”“虛實”“有無”，某些命題如“大音希聲”“大巧若拙”“知白守黑”等，卻對后來的中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，成為中國美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則。而其中最具根本性、最廣為人知的，則非“道法自然”莫屬。
“道法自然”語出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际侨巳》ㄓ诘?，地取法于天，天取法于道，而道則取法于自然。對老子所說的“自然”，今人容易產(chǎn)生兩個誤解：一是將“自然”理解為一個比“道”更高、更抽象的存在物，二是將“自然”等同于與人類社會相對應(yīng)的自然界。但事實上，老子所說的“自然”并不是一個居于道之上的抽象存在，也不是那個外在于人類自身的客觀之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法自然”的意思其實就是遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律，它的另一種表述是“道常無為而無不為”。無為者，順其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的發(fā)展變化中自然成就一切。
老子所說“自然”非客觀之物，但“道法自然”并不反對以自然造化為師。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地萬物無疑是人取法的對象。問題的關(guān)鍵在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然萬物的客觀形態(tài)，而是顯現(xiàn)于其中的某種意蘊(yùn)。老子有關(guān)“道”的認(rèn)識，得自他對自然萬物的觀察和思考。萬物各有其道，有其自身發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然為依歸。
莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，同時也把隱含在老子哲學(xué)中的潛在美學(xué)思想充分地展開了。在《莊子》一書中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具體生動的闡述，如通過“東施效顰”“混沌開竅”等故事說明自然為美的道理，通過“伯樂治馬”“魯侯養(yǎng)鳥”等故事批評人為改變事物自然本性的做法。值得一提的是，莊子并不絕對否定人為的作用。固然，“殘樸以為器，工匠之罪也”，但如果是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下從事人的創(chuàng)造，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，便能巧奪天工、妙造自然，臻于“刻雕眾形而不為巧”的境界。較之老子所說的“道法自然”，莊子上述見解對中國美學(xué)的影響更為直接。
在“道法自然”等觀念的影響下，古代中國孕育出了獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)。與西方哲人認(rèn)為藝術(shù)起源于對自然的模仿不同，中國古人并不贊成逼真地復(fù)制現(xiàn)實，而主張在作品中呈現(xiàn)自然昭示的意蘊(yùn)。相應(yīng)地，中國古代藝術(shù)家在觀察事物，進(jìn)行創(chuàng)作時，其目的也不止于對物象外部形態(tài)的把握和描摹，而更著意于傳達(dá)物象背后的理趣。進(jìn)而言之，中國古典藝術(shù)之所以重神貴虛，如書法講究神采為上，繪畫追求氣韻生動，詩歌推崇意在言外等，與老子“道法自然”的思想有著密切的關(guān)聯(lián)。
（選自張海明《中華美學(xué)關(guān)鍵詞：道法自然的要義》，有刪改）
11．下列關(guān)于“道法自然”的表述，符合原文意思的一項是（ ）
A．“道法自然”是《老子》中的一個命題，出自《老子》第二十五章，意思是嚴(yán)格遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律。
B．“道法自然”是中國美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則，但對中國美學(xué)和藝術(shù)理論都沒產(chǎn)生直接影響。
C．“道法自然”并不反對以自然造化為師，只是強(qiáng)調(diào)效法顯現(xiàn)于天地萬物中的某種意蘊(yùn)，而非其客觀形態(tài)。
D．“道法自然”觀念孕育出了古代中國獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)，與中國古典藝術(shù)重神貴虛的理念有著密切的關(guān)聯(lián)。
12．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．盡管《老子》中很少談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，但其中的某些用語和命題卻隱含了深刻的美學(xué)思想，“道法自然”便是一個最典型的例子。
B．關(guān)于“道法自然”中“自然”，今人容易將其誤解為一個比“道”更高、更抽象的存在物，或是等同于與人類社會相對應(yīng)的自然界。
C．通過對自然萬物的觀察和思考，老子獲得有關(guān)“道”的認(rèn)識。他認(rèn)為，萬物各有其道，有其自身運(yùn)行規(guī)律，但都以自然為依歸。
D．《莊子》一書善于借助寓言的形式來闡述“道法自然”的思想，因而，與老子哲學(xué)思想相比，莊子的哲學(xué)思想更加具體生動。
13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．“道法自然”還可以表述為“道常無為而無不為”，只有做到了“無為”，“道”才能在事物的發(fā)展變化中自然成就一切。
B．同為說明“道法自然”的道理，但“東施效顰”強(qiáng)調(diào)自然為美，而“魯侯養(yǎng)鳥”則強(qiáng)調(diào)不能人為改變事物自然本性。
C．莊子雖然提倡“道法自然”，但并不絕對否定人為的作用，他的自然與人為并重的思想更為直接地影響了中國美學(xué)。
D．西方哲人認(rèn)為藝術(shù)源于對自然的模仿，故重在逼真；中國古人主張在作品中呈現(xiàn)自然昭示的意蘊(yùn)，故重在有理趣。
14．下圖是當(dāng)代中國超寫實畫派的領(lǐng)軍人物冷軍的畫作《肖像之像——小羅》的一部分（原圖有顏色）。有人認(rèn)為這是對中國古典藝術(shù)的背叛，有人則認(rèn)為是一種繼承，結(jié)合選文最后一段，說說你認(rèn)同哪一種說法并說明理由。





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