?高中暑假自主學(xué)習(xí)作業(yè)本·高一年級語文
語文作業(yè)十九

【考查內(nèi)容】
本節(jié)考查內(nèi)容有：成語、引號的作用、病句修改、下定義、補(bǔ)寫句子、文言文(非史傳類議論性散文)閱讀、古代詩歌鑒賞(哲理思辨詩)。
【知識歸納】
連貫：補(bǔ)寫句子思路方法
第一步：讀文段。
句不離段。先整體上把握語段的大體意思，然后劃分語段層次，看各個(gè)句子承擔(dān)著怎樣的局部意思，并考慮其結(jié)構(gòu)上的功能。在此基礎(chǔ)上，明確所填句子的具體意思和前后句的銜接或?qū)?yīng)關(guān)系。
寫對句子的意思，關(guān)鍵要弄明白三點(diǎn)：
一定陳述對象。陳述對象多作句子的主語或賓語，有時(shí)也作介詞賓語。
二定句子性質(zhì)。主要體現(xiàn)在謂詞或限定性詞語的選用上。界定句子性質(zhì)的詞肯定不會憑空出現(xiàn)，一定與原文的相關(guān)表述有所呼應(yīng)。
三定邏輯關(guān)系。首先邏輯關(guān)系本身要理解對，其次表現(xiàn)邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞要用得對。有幾組易混的關(guān)聯(lián)詞語務(wù)必要加以區(qū)分，如“不是……而是……”與“不是……就是……”，“非但……反而”與“不但……而且……”，“由于”與“使”，“從而”“因而”“進(jìn)而”等。
第二步：做題目。
所填句子的意思搞清楚后，還要細(xì)致審題。一般來說，審題分顯性審題和隱性審題。顯性審題好理解，就是弄明白題干的若干規(guī)定，如“使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密”“每處不超過8個(gè)字”等。
審題的關(guān)鍵在于審出它的隱性限定。如前面講的陳述對象、句子性質(zhì)、邏輯關(guān)系，還要考慮語段整體的語言風(fēng)格、相應(yīng)語句的句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，斟酌關(guān)聯(lián)詞語的搭配、前后語意的呼應(yīng)等。做到這一步，基本上就能寫出答案了。
第三步：驗(yàn)證。
答案寫出來后，還要檢驗(yàn)。先看答案是否符合題干的各項(xiàng)限定要求，再看語意和表達(dá)方面與整段話是否統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、合拍。驗(yàn)證是防止粗心失分的重要一環(huán)，能保證會做的題做對，不丟分。每次考完試，都會有人后悔因粗心而寫錯，其實(shí)，粗心不是原因，是結(jié)果。

【考點(diǎn)速練】
一、語言文字運(yùn)用
(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ
閱讀下面的文字，完成1～3題。
媒介素養(yǎng)是指在面對媒介各種信息時(shí)質(zhì)疑和評估的能力、選擇和理解的能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)的能力，以及思辨的反應(yīng)能力等。這在新媒體海量信息時(shí)代尤為重要。要提高青少年網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，尤其要重視價(jià)值觀引領(lǐng)和人文教育。
價(jià)值觀引領(lǐng)是首位。媒介素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是分辨和解讀信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解讀呢？先進(jìn)的思想、正確的價(jià)值觀就是度量信息的“尺子”。有的青少年容易受到“三俗”影響，其根源在于心中沒有正確的價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)信息__①__，要幫助青少年明是非、辨善惡、知好壞，使他們擁有度量信息的“尺子”。要提升青少年的媒介素養(yǎng)，就要考慮到他們的喜好，用他們__②__的方式去傳遞正確的價(jià)值觀，讓他們在不知不覺中受到影響，就像“網(wǎng)紅”連續(xù)劇《覺醒年代》等影視作品那樣，在__③__中講述黨的初心和革命先烈的高尚情懷。
人文教育是“奠基石”。如果人文精神缺失，一些年輕人就容易陷入空虛和迷茫，讓網(wǎng)絡(luò)“三俗”鉆了空子。無論教育處于哪一個(gè)階段，哪一種模式，都應(yīng)該從長遠(yuǎn)考慮，充分重視人文教育和人文學(xué)科，僅從實(shí)用和技術(shù)層面來談人文學(xué)科是鼠目寸光的。人文學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值，正是在于塑造青少年的心靈和人格，培養(yǎng)其批判意識和理性思考能力，而這正是良好媒介素養(yǎng)的必備根基。
1．(★)請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
①________________________________________________________________________
②________________________________________________________________________
③________________________________________________________________________
2．(★)文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是(　　)
A．度量信息的“尺子”
B．受到“三俗”影響
C．“網(wǎng)紅”連續(xù)劇《覺醒年代》
D．人文教育是“奠基石”
3．(★)文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
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________________________________________________________________________
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(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ
閱讀下面的文字，完成4～5題。
樓，是我國古代建筑形式中最為雄偉高大的一種。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，黃帝就曾建造了高大的十二樓，秦建造了齊云樓，漢武帝建造了井干樓，都非常高大。幾千年來高樓巨構(gòu)不知凡幾。《說文解字》上解釋說“樓，重屋也”，就是說重疊起來的房屋?！稜栄拧飞辖忉屨f“狹而修曲曰樓”，意思是樓的平面有曲折長短不同的變化?！夺屆飞辖忉屨f“牖戶洞開，凄凄然也”。意思是樓的門窗開閉豁大通暢。古人每以“瓊樓玉宇”來形容建筑物之華麗，可見樓不僅是高大修曲，而且也裝飾華麗。
作為古代的一種高層建筑，__①__，有城樓、角樓、觀樓、鐘樓、鼓樓等。__②__，如觀樓登臨眺望，鐘樓鼓樓報(bào)時(shí)，角樓報(bào)警等。而城樓的用途除了顯示財(cái)富和權(quán)勢，主要是為了防御外敵。而且城樓__③__，如箭塔和炮塔，這些塔就是抵御外敵的戰(zhàn)斗堡壘。
4．(★★)結(jié)合上文給出的信息，給“樓”下定義。不超過40個(gè)字。
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
5．(★★)在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
①________________________________________________________________________
②________________________________________________________________________
③________________________________________________________________________
二、文言文閱讀
閱讀下面的文字，完成6～10題。
與友人論學(xué)書
[明]顧炎武
比往來南北，頗承友朋推一日之長，問道于盲。竊嘆夫百余年以來之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命與仁，夫子所罕言也。性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語人。其答問士也，則曰“行己有恥”；其為學(xué)，則曰“好古敏求”。其與門弟子言，舉堯、舜相傳所謂“危微精一”之說，一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。”嗚呼！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而上達(dá)?！鳖?zhàn)又畮缀跏ヒ?，猶曰：“博我以文?！逼涓姘Ч玻魃浦?，先以之博學(xué)。自曾子而下，篤實(shí)無若子夏，而其言仁也，則曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思?！?br /> 今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性。舍“多學(xué)而識”，以求一貫之方；置四海之困窮不言，而終日講“危微精一”之說。是必其道之高于夫子，而其門人弟子之賢于子貢，祧①東魯而直接二帝之心傳者也！我弗敢知也。
性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也。謂“不忮②不求”之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣。不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠?！?br /> 嗚呼！士而不先言恥則為無本之人非好古而多聞則為空虛之學(xué)以無本之人而講空虛之學(xué)吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見私諸同志，而求起予。
【注】①祧(tiāo)：超越。②忮(zhì)：嫉妒。
6．(★★)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　)
A．士而不先言恥/則為無本之人非好古/而多聞則為空虛之學(xué)/以無本之人/而講空虛之學(xué)/吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也
B．士而不先言恥/則為無本之人非好古/而多聞/則為空虛之學(xué)/以無本之人/而講空虛之學(xué)/吾見其日從事/于圣人而去之彌遠(yuǎn)也
C．士而不先言/恥則為無本之人/非好古而多聞/則為空虛之學(xué)/以無本之人而講空虛之學(xué)/吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也
D．士而不先言恥/則為無本之人/非好古而多聞/則為空虛之學(xué)/以無本之人/而講空虛之學(xué)/吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也
7．(★★)下列對文本加點(diǎn)詞語及其相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．言心言性：即說心說性，屬唯心主義范疇，“心”指“本心”，“性”指“本性”。心性之學(xué)屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的范疇。
B．夫子：對年長而學(xué)問好的人的尊稱或者婦人對丈夫的尊稱，本文特指孔子。孔子，名丘，字仲尼，創(chuàng)立儒家學(xué)派，編纂《大學(xué)》《中庸》。
C．篤志：出自《論語·子張》，意思是堅(jiān)守自己的志向。極廣博地學(xué)習(xí)，又有一個(gè)追求的中心，這就叫“博學(xué)而篤志”。
D．四海：古以中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?，但亦因時(shí)而異，說法不一，用在本文處特指天下。
8．(★★)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．本文著重指出“為學(xué)之道”的兩種對立態(tài)度，批評宋明理學(xué)與“心學(xué)”，主張不尚空談，著眼實(shí)際，大力推崇古代圣賢諄諄教人的博學(xué)篤行。
B．文章第二段，作者不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典，列舉大量古圣先賢如孔子、子貢、堯、舜、顏回、子夏等為學(xué)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)博學(xué)多識、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。
C．文章善用對比手法，處處用今之“君子”與古之圣賢相對比，駁斥當(dāng)時(shí)士人高談心性而不切實(shí)用的壞風(fēng)氣，揭露其高談心性的荒謬。
D．本文有破有立，先破后立。最后作者提出了開啟一代學(xué)風(fēng)的學(xué)術(shù)思想綱領(lǐng)“博學(xué)于文”和“行己有恥”。
9．(★★★)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！
譯文：________________________________________________________________________
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(2)不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。
譯文：________________________________________________________________________
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10．(★★)在顧炎武看來，今之君子的哪些做法是有問題的，使他不敢相信的？
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三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詩，完成11～12題。
石鼻城①
蘇　軾
平時(shí)戰(zhàn)國今無在，陌上征夫自不閑。
北客初來試新險(xiǎn)，蜀人從此送殘山。
獨(dú)穿暗月朦朧里，愁渡奔河蒼茫間。
漸入西南風(fēng)景變，道邊修竹水潺潺。

【注】①石鼻城即寶雞東北30里的武城鎮(zhèn)，相傳是諸葛亮所筑，曾是蜀、魏的戰(zhàn)場。
11．(★★)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．本詩開篇點(diǎn)題，既感慨歷史的變遷，又寫路上出征的士兵來往頻繁、各自奔忙，道出了詩人的所思所感。
B．頷聯(lián)用“殘山”“新險(xiǎn)”寫南來北往的人到此的感受，突出蜀地地勢險(xiǎn)峻，不禁令人聯(lián)想起名篇《蜀道難》。
C．頸聯(lián)寫朦朧的夜月與蒼茫的大河，讀來令人更生“獨(dú)穿”“愁渡”的孤寂愁苦、黯然迷蒙之感。
D．尾聯(lián)寫向西南行進(jìn)，路旁是修長的翠竹，耳畔是潺潺的流水，風(fēng)景逐漸優(yōu)美清麗，與前文形成了對比。
12．(★★★)宋詩富含理趣，常在具體的形象中蘊(yùn)藏抽象的哲理。談?wù)勀銖倪@首詩中讀出了哪些理趣。
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高中暑假自主學(xué)習(xí)作業(yè)本·高一年級語文
參考答案
1．示例：①良莠不齊?、谙猜剺芬姟、蹪撘颇?br /> 2．B(A項(xiàng)，“尺子”中的引號表示特殊含義；B項(xiàng)，“三俗”中的引號表示特定稱謂，在句中指庸俗、低俗、媚俗的思想；C項(xiàng)，“網(wǎng)紅”中的引號表示特殊含義；D項(xiàng)，“奠基石”中的引號表示特殊含義。)
3．媒介素養(yǎng)是指人們在面對媒介各種信息時(shí)選擇和理解的能力、質(zhì)疑和評估的能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)的能力，以及思辨的反應(yīng)能力等。
4．樓是一種高大修曲，裝飾華麗，可登臨、報(bào)時(shí)、報(bào)警、抵御外敵的建筑形式。
5．示例：①樓的形式千姿百態(tài)?、诟餍问接懈髯缘淖饔谩、墼诔情T上也設(shè)有塔樓
6．D(連詞“則”，連接前后兩個(gè)句子，“則”前面需要斷開；“士而不先言恥/則為無本之人”“非好古而多聞/則為空虛之學(xué)”句式對稱，“非”前面需要斷開；“吾”為句子主語，前面需要斷開；連詞“而”連接“無本之人”“講空虛之學(xué)”，“而”前面需要斷開。)
7．B(孔子編纂的是《春秋》，《大學(xué)》相傳是曾子所著，《中庸》是孔子的孫子子思所作。)
8．B(“堯、舜為學(xué)的態(tài)度”錯誤。文章第二段沒有舉堯、舜的為學(xué)態(tài)度的例子。)
9．(1)圣人用來做學(xué)問的方法，是多么的平易而且可以遵循的??！(關(guān)鍵點(diǎn)：“所以”，用來……的方法；“為學(xué)”，做學(xué)問；“何其”，多么，指怎么那樣，在疑問句和感嘆句中用作狀語，表示程度高；“循”，遵循。)
(2)不以粗衣淡飯為恥，而以普通百姓沒有受到自己的恩惠為恥。(關(guān)鍵點(diǎn)：“恥”，意動，以……為恥；“匹夫匹婦”，意思為平民男女，泛指平民；“被”，蒙受，受到；“澤”，恩惠，好處。)
10．①他們聚集求學(xué)的賓客、弟子數(shù)十或數(shù)百人，“像區(qū)別草木一樣，分門別類”。②全部給門人弟子講心講性。③舍棄“多學(xué)多記”去尋求知與行都能統(tǒng)一于一種原理的方法，把天下的窮困放在一邊不管，卻一天到頭講“危微精一”之說。④自己不比孔子高明，門人弟子不比子貢圣賢，卻把孔子的儒學(xué)棄在一邊。
【參考譯文】
近來我來往于南方北方，承蒙朋友們因我年長而以師相待，這其實(shí)有點(diǎn)像向瞎子問道，實(shí)不敢當(dāng)。我私下以為，百年以來的學(xué)者常常說心說性，卻茫茫然不得其真諦。
性命與仁，夫子是很少談到的，人性與自然規(guī)律，子貢沒有聽說過。人性與命運(yùn)的道理出自《易傳》，未曾多次與人談起。他在與士人的答問中，只是說“修行自己能達(dá)到知恥”；他對作學(xué)問，也只是說“喜歡古代的詩書禮樂，勤奮去追究”。他與門內(nèi)弟子說話中，舉凡堯舜相傳的所謂“危微精一”的說法，全都不談，而只是說：“公正地站在不偏不倚的立場上執(zhí)政，如果天下窮困，那么上天賜予的福分就結(jié)束了?！眴韬?！圣人用來做學(xué)問的方法，是多么的平易而且可以遵循的??！所以說：“從初級學(xué)起而可以通曉高深的學(xué)問。”顏回已接近圣賢的水平了，還說：“教我各種知識，以使我學(xué)問淵博?！笨鬃痈媸爵敯Ч珪r(shí)說，明辨善惡的功夫，首先要擁有博深的學(xué)問。從曾參以下，修養(yǎng)、誠實(shí)沒有如子夏的，可子夏說起仁來，還是說：“要廣博地學(xué)習(xí)，有堅(jiān)定的志向，懇切地發(fā)問并全面地思考?！?br /> 現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他們聚集求學(xué)的賓客、弟子數(shù)十或數(shù)百人，“像區(qū)別草木一樣，分門別類”，且全部給他們講心講性。舍棄“多學(xué)而增長見聞”，去尋求知與行都能統(tǒng)一于一種原理(能全部解決問題)的方法，把天下的窮困放在一邊不管，卻一天到頭講“危微精一”之說。這一定是他們知識比孔子高明，而且他們的門人弟子比子貢還圣賢，這真是超越孔子而直接得二帝真?zhèn)靼?！我不敢相信他們?br /> 人性、天命、命運(yùn)等，是孔子很少說到的，可是現(xiàn)在的君子卻常常掛在嘴邊；出處、去就、辭受、取與的分辨，孔子、孟子常常談及，可今天的君子卻很少談到。這就是說忠誠和清正還未達(dá)到仁，而不知道不忠誠不清正卻可以大談特談仁，這是從來沒有過的。還說“不嫉妒、不貪求”還不足以達(dá)到道的要求，可我不知道，一輩子都在嫉妒和貪求的人卻可以大談其道，這也是從來沒有過的。這些人的作為，我真的不敢相信。
我所說的圣人的道理是怎么樣的呢？是“博學(xué)多文”，是“行己有恥”。從自己的為人處事以至天下國家，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情；從父子、君臣、兄弟、朋友間的關(guān)系以及出進(jìn)來往、辭官授官、取物受物，都是包含有恥和無恥的事。知恥對于人來說是最重要的。不以粗衣淡飯為恥，而以普通百姓沒有受到自己的恩惠為恥。所以說：“即使萬物都為我備好了，也要反身自省而沒有愧疚?！?br /> 嗚呼！士人不先談恥，則是無根本的人，不好古人的詩書禮樂和豐富的見聞，那么是空虛的學(xué)問，依無根本的人而講空虛的學(xué)問，我看見他們每天都在做離圣人越來越遠(yuǎn)的事。即使如此，也不是我敢斷言的，姑且把這小小的看法私下里給同道的人說說，以求得啟發(fā)和幫助。
11．B(“突出蜀地地勢險(xiǎn)峻”錯誤。頷聯(lián)意為石鼻寨對初來乍到的北方人來說，是剛涉秦嶺的險(xiǎn)要之處，可對經(jīng)劍閣棧道而來的蜀人來說，只不過是小丘陵。所以詩句中的“新險(xiǎn)”“殘山”是不同行進(jìn)方向的人的感受，并非突出蜀地地勢的險(xiǎn)峻。)
12．①首聯(lián)借石鼻城古今變遷，表達(dá)對變與不變的思考。②頷聯(lián)借南北旅人來到石鼻城感受差異，表明角度不同導(dǎo)致體驗(yàn)不同。③末兩聯(lián)借石鼻城兩側(cè)景色和旅人感受的變化，形象地表達(dá)逆境會轉(zhuǎn)為順境的信念。

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