安徽省阜陽(yáng)市阜南縣2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（含解析）-試卷下載-教習(xí)網(wǎng)

?安徽省阜陽(yáng)市阜南縣2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題
考生注意：
1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置
2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回
一、現(xiàn)代文閱讀
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
“畫山水”與“山水畫”確實(shí)不是一個(gè)概念。
“山水畫”與“花鳥畫”“人物畫”并列為國(guó)畫三大門類雖然山水情結(jié)、山水文化早已有之，但是作為文藝形態(tài)的山水詩(shī)畫，是魏晉時(shí)代的產(chǎn)物。魏晉時(shí)期，王朝頻繁更迭，諸國(guó)興滅無(wú)常，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人消極遁世，盛行玄學(xué)之風(fēng)，談道論空，哲思活躍，促進(jìn)了文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，繪畫上出現(xiàn)了中國(guó)第一篇專論，宗炳的《畫山水序》，畫山水由臨摹自然轉(zhuǎn)向超越自然，于是山水審美進(jìn)入人們的視野，出現(xiàn)了山水畫的萌芽?？梢哉f(shuō)，中國(guó)山水畫發(fā)軔于魏晉。自魏晉以后，“畫山水”由自發(fā)臨摹走向“自覺(jué)”創(chuàng)造，形成了“山水畫”。如果說(shuō)“畫山水”，求的是畫得“像”，追求“形似”，畫出的是“真山實(shí)水”；那么“山水畫”，求的就是畫出“意”，追求“神似”，畫出的是“情山意水”?！吧剿嫛憋L(fēng)格多樣，各有千秋，或荒寒蒼古，或渾莽蕭疏，或清新飄逸，或空靈幽遠(yuǎn)。為表達(dá)不同意境，點(diǎn)、線、墨的勾皴擦染上也各不相同。
有些評(píng)論家說(shuō)，秦漢之前畫真山實(shí)水是中國(guó)“山水畫”的童年階段，自從“山水畫”確立之后，中國(guó)“山水畫”才真正成熟。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法也欠妥當(dāng)。在藝術(shù)上而言，秦漢之前的“真山實(shí)水”未必就比魏晉以后的“情山意水”要低級(jí)。我們看一看西方繪畫史就更容易明白這一點(diǎn)。西方的油畫或水彩畫中雖然沒(méi)有“山水畫”這一畫種，但是西方有風(fēng)景畫、靜物畫，其中也有山有水，他們對(duì)世界風(fēng)景（包括山水）的描繪講究真實(shí)，所以“寫實(shí)”成為西畫區(qū)別于中國(guó)“寫意”畫的一個(gè)顯著特點(diǎn)。為了真實(shí)反映，準(zhǔn)確觀察，他們采用科學(xué)的固定“焦點(diǎn)透視”法，這又是一個(gè)區(qū)別于中國(guó)游動(dòng)“散點(diǎn)透視”法的特點(diǎn)。為了表現(xiàn)真實(shí)，他們講究光影和色彩的明暗顯隱，這也是區(qū)別于中國(guó)線條勾勒詩(shī)意表現(xiàn)的又一特點(diǎn)。可見，用畫筆描寫真實(shí)世界也是一門自成一體的藝術(shù)。
我國(guó)的山水畫的發(fā)展，為什么沒(méi)有沿著秦漢之前“畫山水”的道路發(fā)展下去，而是變成后來(lái)的山水畫呢？這需要從中國(guó)人的山水文化、山水情結(jié)、山水精神說(shuō)起。
“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”一個(gè)民族文化的形成，與地理環(huán)境不無(wú)關(guān)系。西方文化學(xué)者有“地理環(huán)境決定論”，此說(shuō)未免絕對(duì)，但不無(wú)道理。我國(guó)地形復(fù)雜多樣，名山大川分布廣泛，山水或雄偉壯闊或秀麗蜿蜒。“山川之美，古來(lái)共談。”犖犖大端，就有泰山、華山等五岳文化，洞庭湖、太湖等湖海文化，長(zhǎng)江、黃河等江河文化。古往今來(lái)，在浩如煙海的山水詩(shī)文、山水繪畫、山水音樂(lè)中，充分體現(xiàn)中國(guó)人深厚的山水情結(jié)。精神是文化的內(nèi)核。山水文化孕育了山水精神，最突出的是中國(guó)人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神。這兩種精神是我國(guó)儒道文化的重要內(nèi)容。我國(guó)自然哲學(xué)的創(chuàng)立者老子，從山川河岳中悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”莊子在“逍遙游”中對(duì)山水的體悟，深刻影響了后世山水畫的審美。魏晉南北朝之后，游山玩水成為文人士大夫的新風(fēng)尚，自然山水逐漸成為人們獨(dú)立的審美對(duì)象。士人、官宦、僧侶等常常在名山大川之間吟唱作畫，參禪悟道，山水畫派應(yīng)運(yùn)而生。
可以說(shuō)，正是因?yàn)橛兄S富的山水文化、山水情結(jié)和山水精神，追求形似的“畫山水”，最終演化成追求神似的“山水畫”。當(dāng)我們思考“山水畫”與“畫山水”之辯時(shí)，自然要回顧先賢大哲無(wú)比深厚的山水文化，不禁為中華民族擁有如此燦爛的山水文化而感到自豪。
（摘編自劉化宇《“山水畫”與“畫山水”》）
材料二：
2022年央視春晚的創(chuàng)意音舞詩(shī)畫節(jié)目《憶江南》，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、詩(shī)畫與歌舞、自然與人文的多重空間中獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造了令人驚艷的審美體驗(yàn)?！稇浗稀返拿溃涝谄鋵?shí)現(xiàn)了與《富春山居圖》跨時(shí)空的互文與對(duì)話。節(jié)目中，《富春山居圖》以畫卷的形式徐徐展開，山水濃淡重疊，樹石疏密錯(cuò)落，層次千變?nèi)f化，營(yíng)造出超然的山水之境，帶給觀眾“人在畫中游”的審美體驗(yàn)。
自古以來(lái)，以山水為題的創(chuàng)作蘊(yùn)含著中國(guó)古典人文精神，包含著一種對(duì)山水的態(tài)度?！读秩咧隆份d“君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。”君子因“可游可居”而對(duì)山川水澤心生渴慕。因此，作畫之人當(dāng)以“可游可居”為宗旨作畫，而賞畫之人又當(dāng)以“可游可居”為宗旨賞玩畫作，如此才不失山水畫的本然意味。這種意味既表明了中國(guó)繪畫的核心價(jià)值，也通行于中國(guó)文化的核心價(jià)值。
從一處細(xì)節(jié)來(lái)看，黃公望在《富春山居圖》的題跋中明確標(biāo)注了真實(shí)具體的地名，這一做法在此前的宋人實(shí)景山水畫中并不多見。這種轉(zhuǎn)變的重要意義在于，山水從“游覽觀賞之景”變?yōu)榱恕靶蓓幼≈亍?，使得山水開始有了精神皈依的意味。歷時(shí)四年才畫就的《富春山居圖》，意味著畫家將作畫的過(guò)程，幾乎當(dāng)成了修行的過(guò)程，包含著與富春山水對(duì)話和交流的豐富體驗(yàn)。透過(guò)畫卷，我們不難感受到畫家想表達(dá)的暢達(dá)自在的生活態(tài)度。換而言之，當(dāng)人們回歸自然，和山水相守，與詩(shī)詞相伴，也就實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意棲居。
（摘編自仇璜《畫中吟唱的山水詩(shī)》）
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A. “山水畫”是國(guó)畫一種重要藝術(shù)形態(tài)，其出現(xiàn)的時(shí)間要晚于“山水情結(jié)、山水文化”和“畫山水”。
B. “山水畫”發(fā)軔于魏晉，這與魏晉時(shí)期王朝頻繁更迭、社會(huì)動(dòng)蕩不安、文人消極遁世等社會(huì)背景密切相關(guān)。
C. 山水畫蘊(yùn)含著中國(guó)古典人文精神，影響著中國(guó)人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神的形成。
D. 材料一既從時(shí)間角度進(jìn)行了縱向比較，也從空間角度進(jìn)行了橫向比較，豐富了內(nèi)容，增強(qiáng)了論證力度。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）
A. 西方繪畫采用“焦點(diǎn)透視法”，注重光影和色彩的明暗顯隱，這有利于真實(shí)地描繪事物。
B. 我國(guó)地形復(fù)雜多樣，名山大川分布廣泛，這一獨(dú)特的地理環(huán)境，影響著中國(guó)山水文化的形成。
C. 春晚節(jié)目《憶江南》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)精神的繼承和發(fā)展是通過(guò)融合多種藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)的。
D. 黃公望在《富春山居圖》的題跋中標(biāo)注了真實(shí)具體的地名，這種轉(zhuǎn)變使得山水開始有了精神皈依的意味。
3. 下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)說(shuō)明“山水畫”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）
A. 馬遠(yuǎn)的《水圖》細(xì)致描繪了各種不同動(dòng)態(tài)的水波：平靜、迂回、洶涌、激蕩、奔撞等，無(wú)一不惟妙惟肖。
B. 夏圭的《雪堂客話圖》描繪雪景，筆法蒼勁渾厚，山石多用小斧劈破，取得方硬奇峭、水墨蒼潤(rùn)的藝術(shù)效果。
C. 《答贈(zèng)菊作山水圖》作品構(gòu)景繁復(fù)而集中，但因其布置有序，因而層次井然，顯現(xiàn)出溫厚而博大的氣象之美。
D. 《漁父圖》前景兩棵樹，下方有一路亭，對(duì)岸丘陵起伏，湖水蕩漾。用筆不多但是表現(xiàn)了深邃寧?kù)o的大自然。
4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概述材料一的論證思路。
5. 明華想要寫一篇鑒賞中國(guó)古代山水畫的文章，請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，幫助明華列出鑒賞要點(diǎn)。
【答案】1. C 2. C 3. A
4. ①首先開門見山提出本文的觀點(diǎn)：“畫山水”與“山水畫”不是一個(gè)概念；
②然后具體分析了“山水畫”“畫山水”的不同；
③進(jìn)一步用西方繪畫理論說(shuō)明“畫山水”其實(shí)并不比“山水畫”低級(jí)；
④最后從山水文化、山水情結(jié)、山水精神三個(gè)角度分析了中國(guó)“山水畫”的成因。
5. ①要欣賞山水畫的畫法，從點(diǎn)、線、墨的勾皴擦染上分析山水畫。
②要欣賞山水畫傳達(dá)的意境。
③要欣賞山水畫表現(xiàn)的作者的人生態(tài)度。
④可以“可游可居”為宗旨賞玩畫作，欣賞山水畫體現(xiàn)的山水文化、山水精神等。
⑤可從山水畫的風(fēng)格角度鑒賞。山水畫風(fēng)格多樣，或荒寒蒼古、或清新飄逸、或空靈幽遠(yuǎn)。

【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
C.“山水畫……影響著中國(guó)人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神的形成”錯(cuò)誤。主客顛倒，根據(jù)材料內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是山水精神影響山水畫的形成。

故選C。

【2題詳解】
本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。
C.“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)精神的繼承和發(fā)展是通過(guò)融合多種藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)的”說(shuō)法錯(cuò)誤。從原文“2022年央視春晚的創(chuàng)意音舞詩(shī)畫節(jié)目《憶江南》，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、詩(shī)畫與歌舞、自然與人文的多重空間中獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造了令人驚艷的審美體驗(yàn)”來(lái)看，《憶江南》是“獨(dú)辟蹊徑”，而不是“融合”。
故選C。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。
A.根據(jù)材料一“山水畫”，求的就是畫出‘意’，追求‘神似’……為表達(dá)不同意境，點(diǎn)、線、墨的勾皴擦染上也各不相同”，可看出山水畫追求意境之美，不是形似，A項(xiàng)“細(xì)致描繪”“惟妙惟肖”說(shuō)的是形似。
故選A。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。
材料一共有6段。
第1段，由“‘畫山水’與‘山水畫’確實(shí)不是一個(gè)概念”可知，開門見山提出本文的觀點(diǎn)：“畫山水”與“山水畫”不是一個(gè)概念；
第2段，由“如果說(shuō)‘畫山水’，求的是畫得‘像’，追求‘形似’，畫出的是‘真山實(shí)’；那么‘山水畫’，求的就是畫出‘意’，追求‘神似’，畫出的是‘情山意水’”可知，具體分析了“山水畫”“畫山水”的不同；
第3段，由“有些評(píng)論家說(shuō)，秦漢之前畫真山實(shí)水是中國(guó)‘山水畫’的童年階段，自從‘山水畫’確立之后，中國(guó)‘山水畫’才真正成熟。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法也欠妥當(dāng)……我們看一看西方繪畫史就更容易明白這一點(diǎn)”可知，進(jìn)一步用西方繪畫理論說(shuō)明“畫山水”其實(shí)并不比“山水畫”低級(jí)；
第4-6段，由“我國(guó)的山水畫的發(fā)展，為什么沒(méi)有沿著秦漢之前‘畫山水’的道路發(fā)展下去，而是變成后來(lái)的山水畫呢？這需要從中國(guó)人的山水文化、山水情結(jié)、山水精神說(shuō)起”可知，從山水文化、山水情結(jié)、山水精神三個(gè)角度分析了中國(guó)“山水畫”的成因。
然后用恰當(dāng)?shù)穆?lián)接詞組織答案。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。
由“‘山水畫’風(fēng)格多樣，各有千秋，或荒寒蒼古，或渾莽蕭疏，或清新飄逸，或空靈幽遠(yuǎn)。為表達(dá)不同意境，點(diǎn)、線、墨的勾皴擦染上也各不相同”可知，要欣賞山水畫的畫法，從點(diǎn)、線、墨的勾皴擦染上分析山水畫。
由“‘山水畫’，求的就是畫出‘意’，追求‘神似’，畫出的是‘情山意水’”可知，要欣賞山水畫傳達(dá)的意境。
由“古往今來(lái)，在浩如煙海的山水詩(shī)文、山水繪畫、山水音樂(lè)中，充分體現(xiàn)中國(guó)人深厚的山水情結(jié)。精神是文化的內(nèi)核。山水文化孕育了山水精神，最突出的是中國(guó)人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神”“正是因?yàn)橛兄S富的山水文化、山水情結(jié)和山水精神，追求形似的‘畫山水’，最終演化成追求神似的‘山水畫’”可知，要欣賞山水畫表現(xiàn)的作者的人生態(tài)度。
由“作畫之人當(dāng)以‘可游可居’為宗旨作畫，而賞畫之人又當(dāng)以‘可游可居’為宗旨賞玩畫作，如此才不失山水畫的本然意味。這種意味既表明了中國(guó)繪畫的核心價(jià)值，也通行于中國(guó)文化的核心價(jià)值”可知，可以“可游可居”為宗旨賞玩畫作，欣賞山水畫體現(xiàn)的山水文化、山水精神等。
由“‘山水畫’風(fēng)格多樣，各有千秋，或荒寒蒼古，或渾莽蕭疏，或清新飄逸，或空靈幽遠(yuǎn)。為表達(dá)不同意境，點(diǎn)、線、墨的勾皴擦染上也各不相同”可知，可從山水畫的風(fēng)格角度鑒賞。山水畫風(fēng)格多樣，或荒寒蒼古、或清新飄逸、或空靈幽遠(yuǎn)。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
閱讀下面的文字，完成小題。
文本一：
關(guān)漢卿（節(jié)選）
田漢
[關(guān)漢卿的書齋。壁上懸有琴、劍。
[關(guān)漢卿對(duì)著殘燭，時(shí)而哦吟，時(shí)而構(gòu)思，時(shí)而伏案狂草。
關(guān)忠披衣服進(jìn)來(lái)。
關(guān)漢卿：我真的不餓，你幫幫忙，別擾我，睡去吧。
關(guān)忠：好，不擾你，寫完了就早點(diǎn)兒睡吧。明天一早，劉大娘她倆還要來(lái)跟您道謝哩。
關(guān)漢卿：謝個(gè)什么呀，明天我有事。（停筆）怎么，你把二妞送去的時(shí)候，劉大娘也在啊？
關(guān)忠：豈止劉大娘回來(lái)了，二妞的夫婿周福祥也來(lái)了，他們?nèi)覉F(tuán)圓，就別提多高興了。他們哪，把您當(dāng)祖宗似的感激著。明兒個(gè)周福祥說(shuō)他也要來(lái)，就是那個(gè)在和大人那兒當(dāng)差的。二妞就娶過(guò)門子了。這次您真是做了一樁天大的好事。
關(guān)漢卿：別胡扯了。睡去吧！
關(guān)忠：（走到窗邊）瞧，東方都快發(fā)白了。
關(guān)漢卿：哦，給我換吧。
關(guān)忠：得了，老爺，別換了。就寫完這一支蠟吧。（剔去燭淚。）
關(guān)漢卿：也好。（他正繼續(xù)伏案辛苦地寫下去。）
[忽有人叩門。
關(guān)忠：誰(shuí)??？
外面人聲：我。
關(guān)忠：你是誰(shuí)，這么晚的？
外面人聲：怎么我的聲音還聽不出？我姓謝，找老關(guān)的。
關(guān)漢卿：快開門吧。是謝老板。
關(guān)忠：（一面開門）哎呀，謝老板，您真不怕晚啦。
謝小山：天還沒(méi)亮就來(lái)奉看，還嫌晚嗎？
[大家笑了。玉槐跟著走進(jìn)來(lái)，手里提著一個(gè)小長(zhǎng)布袋，內(nèi)裝簫、笛。
關(guān)漢卿：（起來(lái)招呼）哦，玉梅也來(lái)了?？煺?qǐng)坐。
謝小山：你要我約任四和玉梅。任四被人家邀到通州去了。玉梅有戲，我等到現(xiàn)在才等到他，他想回去睡覺(jué)，我生拉硬拽地才把他給拉來(lái)了。
關(guān)漢卿：怎么這么晚呢？
玉梅：汝里鐵木耳將軍家里唱堂會(huì)，從昨天下午一直唱到今兒早上，前后點(diǎn)了三出大戲、五出小戲，看的人也困了才讓歇。我嘴唇都唱出血來(lái)了，這一行真不是人干的。
謝小山：玉梅到現(xiàn)在還沒(méi)有吃夜飯哩。
關(guān)漢卿：哎呀?。ㄍP(guān)忠）有什么吃的沒(méi)有？
關(guān)忠：還是煮幾個(gè)雞子兒吧。
（他倒好茶）對(duì)不起，喝杯涼茶。（下去。）
關(guān)漢卿：你們兩位來(lái)得真是時(shí)候（向小山）我不是跟你談過(guò)《竇娥冤》嗎？寫到第三折了，碰上一件為難的事，正要請(qǐng)教你們。
謝小山：還是你前回跟我談過(guò)的那個(gè)嗎？挺好嘛，有什么為難的？
關(guān)漢卿：請(qǐng)你們看看前幾折的牌子。
謝小山：（接過(guò)去與玉梅同看）第一折《點(diǎn)絳》起，使的《仙呂》；第二折《一枝花》起，使《南呂》；第三折《牧羊關(guān)》《罵玉郎》《感皇恩》《采茶歌》還是《南呂》，唔，你用這來(lái)寫竇娥在公堂上的申訴、受刑、屈招，“婆婆，我怕把你來(lái)便打的，打的來(lái)恁地。若是我不死，如何救得你”，這尾聲好。
關(guān)漢卿：為難可就在這里。底下我緊接著寫斬竇娥，寫得悲憤慷慨。她怨天恨地，發(fā)下三個(gè)誓愿，這樣的情感，《南呂》就不合適了。因此，從《端正好》起，我改用了《正宮》。這支《滾繡球》，是我比較滿意的。臨到最后要開刀了，再起《要孩兒》。這樣，《二煞》，《一煞》，這一折戲里頭宮調(diào)三變，我寫是這么寫了，又怕不合規(guī)矩，你們看行嗎？
謝小山：有什么不行呢？宮調(diào)是隨著情感走的，情感變了，宮調(diào)當(dāng)然可以變。（向玉梅）玉梅，你看呢。
玉梅：你說(shuō)得對(duì)。我覺(jué)得雜劇的規(guī)矩就是應(yīng)該變一變了。平時(shí)不顯，昨晚上在一個(gè)地方一連吹了三個(gè)大戲，就覺(jué)得有點(diǎn)兒膩了。為什么一個(gè)戲只許用四折呢？為什么一折只許用一個(gè)宮調(diào)呢？為什么全折只許一個(gè)人唱呢？這些規(guī)矩我看遲早是要打破的，去年在汴京看到有把您的《五侯宴》改成那兒的戲。這些規(guī)矩全沒(méi)有了。
關(guān)漢卿：真的，改成南戲了？
玉梅：可不。我看了，心里還真痛快。（鄭重地向關(guān)漢卿）您是我們雜劇界領(lǐng)路的人，最好把大家領(lǐng)上陽(yáng)關(guān)大道，別人好走，您自己家兒走起來(lái)也舒服；別盡領(lǐng)羊腸小道，別人辛苦，您自己也容易栽跟頭。關(guān)先生，您說(shuō)是嗎？
謝小山：（笑）羊腸小道還是好的，還有人盡領(lǐng)大家鉆牛角尖哩。
[關(guān)忠端一碗雞子兒上來(lái)。
關(guān)忠：哎呀，真對(duì)不起，三個(gè)雞子兒，一個(gè)給小貓打碎了，剩兩個(gè)了。怎么辦呢？
關(guān)漢卿：兩位客人，一人一個(gè)吧。
謝小山：不。我不餓，全給玉梅吃。
玉梅：那怎么好？
謝小山：你就別客氣了。
[玉梅吃雞子兒。
關(guān)漢卿：（向謝小山）小山。趁這工夫，你把三折全給我哼一下，看順不順，哪一句繞口。
謝小山：行。（他熱心地看稿子。）
玉梅：（吃完了）嗬！這兩個(gè)雞子兒可救了我的命。
謝小山：要不怎么說(shuō)“幫人要幫在這節(jié)骨眼上”呢？（他發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題）唔。玉梅，你看這一句是不是減去兩個(gè)字，反而好唱一些？
玉梅：哪兒？唔，對(duì)。
謝小山：喂，老關(guān)，這里減去兩個(gè)字吧。
[關(guān)漢卿不答。
玉梅：哼，他已經(jīng)睡著了。
（節(jié)選自《關(guān)漢卿》第四幕，有刪改）
文本二：
【正宮】
【滾繡球】
有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。
6. 下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 關(guān)忠是戲劇中的配角，這一配角有利于豐富關(guān)漢卿的形象，并且推動(dòng)了劇情的發(fā)展。
B. 關(guān)忠敘說(shuō)二妞一家的事，關(guān)漢卿讓他“別胡扯了”，主要是因?yàn)殛P(guān)漢卿對(duì)二妞家的事不感興趣。
C. 玉梅敘述唱堂會(huì)的事情，一方面說(shuō)明雜劇在當(dāng)時(shí)很受歡迎，另一方面也說(shuō)明演出者很辛苦。
D. 元雜劇一般一折用一個(gè)宮調(diào)，關(guān)漢卿在《竇娥冤》第三折中大膽創(chuàng)新，宮調(diào)三變，體現(xiàn)了他的創(chuàng)新精神。
7. 下列對(duì)文本一臺(tái)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A. “哦，給我換吧”說(shuō)明關(guān)漢卿還要繼續(xù)寫作，展現(xiàn)了其創(chuàng)作的勤奮。
B. “您真不怕晚啦”，這么晚了還來(lái)探討戲劇，表明關(guān)忠對(duì)謝小山的贊賞。
C. 知道玉梅沒(méi)吃飯，關(guān)漢卿說(shuō)：“哎呀”，既是驚訝，也暗含對(duì)玉梅的關(guān)心。
D. “哼，他已經(jīng)睡著了”表面是嗔怪關(guān)漢卿，實(shí)際是對(duì)其精神的贊美。
8. 戲劇開頭畫波浪線部分屬于舞臺(tái)說(shuō)明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這些舞臺(tái)說(shuō)明對(duì)塑造人物形象的作用。
9. 文本一中，關(guān)漢卿說(shuō)“這支《滾繡球》，是我比較滿意的”，請(qǐng)從人物、手法、主題角度分析文本二《滾繡球》這折戲。
【答案】6. B 7. B
8. 在書齋中掛有琴、劍，表明了關(guān)漢卿的高潔的品質(zhì)和剛正不阿的道德情操；“時(shí)而哦吟，時(shí)而構(gòu)思，時(shí)而伏案狂草”體現(xiàn)出關(guān)漢卿創(chuàng)作時(shí)的投入。
9. 人物：刻畫了敢于反抗、內(nèi)心悲憤的竇娥的形象。
手法：運(yùn)用了對(duì)比的手法，將“為善的”和“造惡的”進(jìn)行對(duì)比，將天地本應(yīng)有的作用和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比。
主題：寫出了竇娥的冤屈以及冤屈不能伸張的悲憤，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的反抗。

【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析獎(jiǎng)賞能力。
B.“主要是因?yàn)殛P(guān)漢卿對(duì)二妞家的事不感興趣”錯(cuò)誤。關(guān)漢卿不讓關(guān)忠再說(shuō)二妞一家的事以及二妞一家對(duì)他的感激，一是妨礙了他的創(chuàng)作，二是不想聽關(guān)忠的夸贊。
故選B。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)臺(tái)詞的把握能力。
B.“表明關(guān)忠對(duì)謝小山的贊賞”錯(cuò)誤。關(guān)忠所言是對(duì)關(guān)漢卿的關(guān)心，擔(dān)心謝小山的來(lái)訪影響關(guān)漢卿的休息。
故選B。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)舞臺(tái)說(shuō)明的把握能力。
由原文“壁上懸有琴、劍”可知，關(guān)漢卿的書齋中掛有琴、劍，這些事關(guān)漢卿這一人物品質(zhì)的呈現(xiàn)，琴是高潔的象征。而劍因形直而光榮，當(dāng)然更因?yàn)閯Φ拿篮枚袷?，所以往往被用?lái)比喻剛正不阿的道德情操。所以通過(guò)書齋中的掛飾，就可以表明關(guān)漢卿的高潔的品質(zhì)和剛正不阿的道德情操。
而“時(shí)而哦吟，時(shí)而構(gòu)思，時(shí)而伏案狂草”是關(guān)漢卿在創(chuàng)作時(shí)的表現(xiàn)，通過(guò)“時(shí)而……，時(shí)而……，時(shí)而……”這一組排比句，就可以看出關(guān)漢卿創(chuàng)作時(shí)的投入。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)曲詞的賞析能力。
這一首曲詞的意思為：有太陽(yáng)、月亮白天黑夜高掛天上，有鬼、神掌管著人的生死大權(quán)。天地呀！只應(yīng)該把清白和污濁仔細(xì)分辨，可是怎么混淆了好人和壞人？做好事的受貧窮又命短，做惡事的反而享富貴又壽長(zhǎng)。天地呀！做事這樣怕硬吃軟，卻原來(lái)也是這樣順?biāo)拼〉匮?！你不分好壞憑什么做地！天呀！你錯(cuò)判善惡白白地做天！哎，只落我兩眼淚水漣漣。
《滾繡球》寫出了竇娥沖天之冤。她三歲亡母失母愛(ài)，七歲抵債做媳婦，成婚兩年又亡夫。后又有張?bào)H兒父子招親的煎迫，公公死后的含冤認(rèn)罪，被定成死罪。將赴刑場(chǎng)處斬時(shí)刻，她所受苦難，所遭痛楚，一定了然于胸；悲憤情懷，不平念頭，肯定塊積在心，有激憤之詞，自在情理之中：她呈冤屈，說(shuō)無(wú)辜，直接控訴沒(méi)有正義的天和地，所以刻畫了敢于反抗、內(nèi)心悲憤的竇娥的形象。
唱詞“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)”，是說(shuō)現(xiàn)實(shí)有其固有秩序，人們的命運(yùn)掌握在天地秩序之中。下面“天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？”一聲浩嘆，蘊(yùn)蓄無(wú)限感慨：有憤激和委屈，有埋怨和抗?fàn)?，更有指?zé)和期待。下一句“只合”“可怎生”是對(duì)天地強(qiáng)烈的質(zhì)問(wèn)：主宰萬(wàn)物、維持秩序的統(tǒng)治者——本應(yīng)公正無(wú)私地廓清世界，卻為何是非不分、曲直不明？“為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延。”鏗鏘直指現(xiàn)實(shí)的不公：壞人得志，好人受欺，這與應(yīng)有的公理形成鮮明對(duì)比。
竇娥一曲《滾繡球》，把所受冤屈之由直接歸結(jié)到了天的身上，把控訴矛頭直指統(tǒng)治者所賴以維系的精神支柱，具有民主主義思想端倪，這也是關(guān)漢卿借竇娥之口抒一己之憤的載體，寫出了竇娥的冤屈以及冤屈不能伸張的悲憤，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的反抗。
二、古代詩(shī)文閱讀
（一）文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。
文本一：
齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”
曰：“德何如則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之’不識(shí)有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?br /> 曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”
曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）
文本二：
淳于髡一日而見七人于宣王。王曰：“子來(lái)寡人聞之千里而一士是比肩而立；百世而一圣，若隨踵而至也。今子一朝而見七士，則士不亦眾乎?”淳于髡曰：“不然。夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行。今求柴胡、桔梗于沮澤，則累世不得一焉。及之皋黍、梁父之陰，則郄車而載耳。夫物各有疇，今髡賢者之疇也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。髡將復(fù)見之，豈特七士也？”
（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策》）
10. 文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
子A來(lái)B寡C人D聞E之F千G里H而I一J士K是L比M肩N而O立
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A. “仲尼之徒”和“郯子之徒”（《師說(shuō)》）兩句中的“徒”字含義相同。
B. “莫之能御也”與“不吾知也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）同屬于賓語(yǔ)前置的特殊句式。
C. 釁鐘，古代一種儀式，新鐘做成之后，宰殺牲口，以血涂鐘行祭。
D. 陰，山的南面，與《登泰山記》中的“其陰，濟(jì)水東流”中的“陰”字含義相同。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）
A. 齊宣王想要向孟子請(qǐng)教齊桓公、晉文公稱霸的事，但孟子并不談?wù)撨@個(gè)話題，而是轉(zhuǎn)換話題，談?wù)撈鹆送醯馈?br /> B. “君子遠(yuǎn)庖廚”是因?yàn)榫有膽讶蚀?，看不得禽獸被殺的場(chǎng)景，這符合孟子人性本善的觀點(diǎn)。
C. 淳于髡運(yùn)用比喻的手法說(shuō)理，形象地告訴齊宣王自己之所以舉薦的人才多，主要是因?yàn)樽约河凶R(shí)才的能力。
D. 結(jié)合材料一和材料二來(lái)看，齊宣王性格隨和，比如他對(duì)淳于髡一天舉薦七個(gè)人的做法并不認(rèn)可，但并沒(méi)有嚴(yán)詞斥責(zé)。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？
（2）王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。
14. 對(duì)待齊宣王“以羊易?！边@件事，百姓和孟子的認(rèn)識(shí)有何不同？
【答案】10. BFK 11. D 12. C
13. （1）您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？
（2）君王向我尋求賢士，就譬如到黃河里去取水，在燧中取火。
14. 百姓認(rèn)為齊宣王是吝嗇，孟子認(rèn)為是不忍心。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：您過(guò)來(lái)，我聽說(shuō)千里之內(nèi)有一位賢士，這賢士就是并肩而立了。
“子來(lái)”是一個(gè)主謂句，在B處斷開；
“寡人聞之”主謂賓齊全，F(xiàn)處斷開；
“千里而一士”省略謂語(yǔ)動(dòng)詞“有”，“是”是代詞，指代前面的“士”，故“是”前停頓，即K處斷開。
故BFK處斷句。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)和一詞多義的能力。
A.正確。都是“這類人”，句意：孔子的弟子。/郯子這些人。
B.正確。都是賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序“莫能御之也”“不知吾也”。句意：沒(méi)有人可以抵御他。/沒(méi)有人了解我。
C.正確。
D.“山的南面”錯(cuò)，陰，指山北、水南。
故選D。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“因?yàn)樽约河凶R(shí)才的能力”錯(cuò)，原文“今髡賢者之疇也”是說(shuō)我淳于髡是賢士一類的人，人以類聚，所以舉薦的人才多。
故選C。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“隱”，痛惜；“就”，走向；“何擇”，有什么區(qū)別。
（2）“求士于髡”“挹水于河”“取火于燧”，狀語(yǔ)后置；“挹”，舀。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。
結(jié)合“百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也”可知，百姓認(rèn)為齊宣王是吝嗇，孟子認(rèn)為是不忍心。
參考譯文：
文本一：
齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”　　
孟子回答說(shuō)：“孔子的弟子之中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”　　
（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”　　
（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒(méi)有人可以抵御他。”　　
（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”　　
（孟子）說(shuō)：“可以。”　　
（齊宣王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”　　
（孟子）說(shuō)：“我聽胡龁說(shuō)（我從胡龁那聽說(shuō)）：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘。”您說(shuō)：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。”（那人問(wèn)）道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！薄恢烙袥](méi)有這件事？”　　
（齊宣王）說(shuō)：“有這事。”　　
（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠(chéng)然知道您是于心不忍?！薄　?br /> （齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向死地，因此用羊去換它。”　　
（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”　　
齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”　?br /> （孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”
文本二：
淳于髡一天之內(nèi)向齊宣王引薦七個(gè)人。齊宣王說(shuō)：“您過(guò)來(lái)，我聽說(shuō)千里之內(nèi)有一位賢士，這賢士就是并肩而立了；百代之中如果出一個(gè)圣人，那就像接踵而至了。如今您一個(gè)早晨就引薦七位賢士，那賢士不也太多了嗎？”淳于髡說(shuō)：“不對(duì)。那翅膀相同的鳥類聚居在一起生活，足爪相同的獸類一起行走。如今若是到低濕的地方去采集柴葫、桔梗，那世世代代采下去也不能得到一兩，到睪黍山、梁父山的北坡去采集，那就可以敞開車裝載。世上萬(wàn)物各有其類，如今我淳于髡是賢士一類的人。君王向我尋求賢士，就譬如到黃河里去取水，在燧中取火。我將要再向君王引薦賢士，哪里只是七個(gè)人。”
（二）古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成小題。
滿江紅·山居即事[注]
辛棄疾
幾個(gè)輕鷗，來(lái)點(diǎn)破、一泓澄綠。更何處、一雙鸂鶒，故來(lái)爭(zhēng)浴。細(xì)讀離騷還痛飲，飽看修竹何妨肉。有飛泉、日日供明珠，三千斛。
春雨滿，秧新谷。閑日永，眠黃犢?？丛七B麥壟，雪堆蠶簇，若要足時(shí)今足矣，以為未足何時(shí)足。被野老、相扶入東園，枇杷熟。
【注】慶元二年或三年，辛棄疾寫下《滿江紅》，此時(shí)他已在江西上饒、鉛山閑退近二十年之久。這首《滿江紅》就是他閑退生涯中的作品。
15. 下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）
A. “點(diǎn)破”二字化靜為動(dòng)，形象地寫出了山居環(huán)境的清幽、寧?kù)o。
B. “故來(lái)”一詞移情于物，仿佛這多情的鸂鶒，有意來(lái)逐水嬉戲。
C. “飽看修竹何妨肉”意思是雖然沒(méi)有肉，但是有竹子也讓人感覺(jué)愜意。
D. “看云連麥壟，雪堆蠶簇”運(yùn)用比喻、夸張的手法，寫出豐收在即的場(chǎng)景。
16. “若要足時(shí)今足矣，以為未足何時(shí)足”表現(xiàn)了詞人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
【答案】15. C 16. ①表現(xiàn)了山居生活帶給詞人內(nèi)心的美好感受：山村風(fēng)景優(yōu)美，田園生活寧?kù)o，鄉(xiāng)間人情淳樸。
②體現(xiàn)的是詞人志愿未得實(shí)現(xiàn)的遺憾。
③含蓄地流露出詞人不甘滿足于眼前山居生活的惆悵與無(wú)奈。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)詞內(nèi)容，賞析詩(shī)詞藝術(shù)特色的能力。
C.“雖然沒(méi)有肉，但是有竹子也讓人感覺(jué)愜意”理解錯(cuò)誤，“飽看修竹何妨肉”意思是在飽看翠竹之余，也不推辭各種肉食美味。表現(xiàn)出詞人目前生活安穩(wěn)清閑、有“竹”有“肉”。
故選C。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。
詞的上篇“幾個(gè)輕鷗，來(lái)點(diǎn)破、一泓澄綠。更何處、一雙鸂鶒，故來(lái)爭(zhēng)浴”“修竹”“飛泉”寫出了山村風(fēng)景的優(yōu)美；詞的下篇“春雨滿，秧新谷。閑日永，眠黃犢。看云連麥壟，雪堆蠶簇，若要足時(shí)今足矣”寫出了田園生的活寧?kù)o；“被野老、相扶入東園，枇杷熟”寫出了鄉(xiāng)間人情的淳樸。這些表現(xiàn)了山居生活帶給詞人內(nèi)心的美好感受，讓詞人感到滿足。
根據(jù)注解“慶元二年或三年，辛棄疾寫下《滿江紅》，此時(shí)他已在江西上饒、鉛山閑退近二十年之久”可知，這些鄉(xiāng)村的景物也傳遞了詞人志愿未得實(shí)現(xiàn)的微憾感。
根據(jù)注解“此時(shí)他已在江西上饒、鉛山閑退近二十年之久”“這首《滿江紅》就是他閑退生涯中作品”可知，詞人身居山村，雖然可以一面細(xì)讀《離騷》，一面舉杯痛飲；在飽看翠竹之余，也不推辭各種肉食美味。附近還有一道瀑布，猶如明珠飛濺，供詞人觀賞；有豐收的美景，有村人的邀請(qǐng)，但是詞人不甘滿足于眼前山居生活，通過(guò)這些景物含蓄地流露出惆悵與無(wú)奈。
（三）名篇名句默寫
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《赤壁賦》中借用月亮?xí)r圓時(shí)缺，但終究沒(méi)有變化來(lái)說(shuō)明事物永恒存在道理的句子是：“____________，____________?！?br /> （2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“____________，____________”兩句體現(xiàn)了冉有對(duì)國(guó)家禮樂(lè)教化的想法，表明了他謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度。
（3）古詩(shī)詞中詩(shī)人經(jīng)常用動(dòng)作描寫來(lái)展現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感，如：“____________，____________?！?br /> 【答案】 ①. 盈虛者如彼 ②. 而卒莫消長(zhǎng)也 ③. 如其禮樂(lè) ④. 以俟君子 ⑤. 停杯投箸不能食 ⑥. 拔劍四顧心茫然（捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆）
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。
注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“盈虛”“卒”“箸”“捫”“脅”“膺”等，要理解字義去記憶。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ
閱讀下面的文字，完成小題。
待神志鎮(zhèn)定之后，這位鯉魚“科學(xué)家”就會(huì)講述一個(gè)真正令它們_____①_______的傳奇故事。它說(shuō)：“突然之間，不知怎的我就被拉出了咱們的宇宙（池水），投進(jìn)了一個(gè)冥冥世界，那里有令人目眩的強(qiáng)光和我從未見過(guò)的奇形怪狀的物體。最奇怪的是那個(gè)抓住我的生物竟然一點(diǎn)兒也不像魚。更使我震驚的是，無(wú)論如何也看不到它的鰭，但是沒(méi)有鰭它還是能夠運(yùn)動(dòng)。我感覺(jué)到熟悉的自然規(guī)律不再適用于這個(gè)冥冥世界。隨后，我發(fā)現(xiàn)自己突然又被扔回了咱們的世界”（當(dāng)然，這個(gè)到宇宙之外一游的故事對(duì)于鯉魚是怪誕的，大多數(shù)魚都認(rèn)為這完全是______②______）
我常想，我們就像自鳴得意地在池中游動(dòng)的鯉魚。我們的一生就在我們自己的“池子”里度過(guò)，以為我們宇宙只包含那些看得見摸得著的事物。就像鯉魚一樣，我們認(rèn)為宇宙之中只包含有熟悉可見的東西。我們______③______地拒絕承認(rèn)就在我們的宇宙跟前存在有別的平行宇宙或多維空間，而這些都超出了我們的理解力。如果我們的科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念，那是因?yàn)閮H僅他們不能用眼檢驗(yàn)出充足于我們周圍空間的可看見的各種振動(dòng)。一些科學(xué)家鄙視更高維數(shù)世界的說(shuō)法，是因?yàn)樗麄儾荒茉趯?shí)驗(yàn)室里便利地驗(yàn)證它。
18. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。
19. 文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br /> 20. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫波浪線句子表達(dá)效果。
【答案】18. ①驚詫不已 ②胡說(shuō)八道 ③自以為
19. 如果我們的科學(xué)家發(fā)明像力這樣一些概念，那僅僅是因?yàn)樗麄儾荒苡醚蹤z驗(yàn)出充滿于我們周圍空間的不可看見的各種振動(dòng)。

20. 使用比喻修辭手法，把我們比作鯉魚，把我們的世界比作池子，生動(dòng)形象地說(shuō)明人的認(rèn)知水平的局限。我們只熟悉我們的世界，只熟悉適合于我們世界的自然規(guī)律，對(duì)“另一個(gè)世界”一無(wú)所知。

【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。
①根據(jù)后文“突然之間……我從未見過(guò)的奇形怪狀的物體。最奇怪的是……更使我震驚的是……”可知，此處形容鯉魚“科學(xué)家”講述的內(nèi)容出乎意料，令人非常吃驚，可填“驚詫不已”。驚詫不已：驚訝詫異到不能停止，形容事情的結(jié)果出乎意料，令人非常吃驚。
②根據(jù)“怪誕的”可知，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)大多數(shù)魚都不相信到宇宙之外一游的故事，認(rèn)為鯉魚“科學(xué)家”的話是假的，可填“胡說(shuō)八道”。胡說(shuō)八道：沒(méi)有根據(jù)或沒(méi)有道理地瞎說(shuō)。
③形容我們的自高自大，可填“自以為是”。自以為是：自以為很了不起，自以為比別人高明。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
原句語(yǔ)病有：
語(yǔ)序不當(dāng)，“僅僅”放在“是因?yàn)椤鼻懊妗?br /> 搭配不當(dāng)，“充足”改為“充滿”。
不合邏輯，“可看見”改為“不可看見”。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。
“我們就像自鳴得意地在池中游動(dòng)的鯉魚。我們的一生就在我們自己的‘池子’里度過(guò)”使用比喻修辭手法，把我們比作鯉魚，用魚接受和承認(rèn)存在“另一個(gè)世界”理論的困難，說(shuō)明人的認(rèn)知水平的局限。把我們的世界比作池子，說(shuō)明我們只熟悉我們的世界，只熟悉適合于我們世界的自然規(guī)律，對(duì)“另一個(gè)世界”一無(wú)所知，說(shuō)理生動(dòng)形象。
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ
閱讀下面的文字，完成小題。
2月6日，土耳其發(fā)生兩次7.8級(jí)地震，造成大量人員傷亡?；仡?993年9月印度馬哈拉施特拉邦大地震，1995年1月日本神戶大地震，1976年7月中國(guó)唐山大地震，加上此次土耳其地震，______①______，那就是地震發(fā)生在夜晚。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，地震的發(fā)生與太陽(yáng)和月球的引力有很大關(guān)系。太陽(yáng)和月亮對(duì)于地球的引力無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在。夜間，月亮對(duì)地球所產(chǎn)生的引力是最大的，因此對(duì)于地殼的影響也最大。陰歷初一，太陽(yáng)的引力最大，陰歷十五、十六，月球的引力最大。地震雖然是地球內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的反映，但有時(shí)當(dāng)它蓄勢(shì)待發(fā)而未發(fā)時(shí)，______②______，很多聚集在地殼中的能量就可能迸發(fā)出來(lái)引發(fā)地震。地震不僅多發(fā)生在夜間，而且還常發(fā)生在陰歷初一、十五或十六月相朔望時(shí)刻，這次土耳其地震時(shí)間是2月6日，正是陰歷十六。這是因?yàn)樗吠昂笤虑虻囊吞?yáng)的引力在同一方向，兩種引力疊加，合引力更大， ______③______。
21. 下列各句中的“那”和文中加點(diǎn)的“那”用法不相同的一項(xiàng)是（）
A. 那時(shí)候，我完全沒(méi)有想到，我的生命會(huì)和這些神奇的中草藥緊密地聯(lián)系在一起。
B. 如果未來(lái)充滿挑戰(zhàn)，那我們就鼓起勇氣，勇敢面對(duì)。
C. 那是因?yàn)橹艽笊贍斠环L(fēng)順，現(xiàn)在也是社會(huì)上的好人物。
D. 就是那個(gè)工人魯大海！他不講理，非見老爺不可。
22. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
【答案】21. B 22. ①都有一個(gè)共同的特點(diǎn) ②在這些引力共同作用下 ③對(duì)地震觸發(fā)作用更顯著
【解析】
【21題詳解】
本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)用法的能力。
文中加點(diǎn)的“那”與ACD三項(xiàng)的“那”都是代詞；
B.連詞，那么。
故選B。
【22題詳解】
本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
①后面內(nèi)容“那就是地震發(fā)生在夜晚”應(yīng)該是前面列舉的幾次地震的共同性，此處應(yīng)是承上啟下，應(yīng)填“都有一個(gè)共同的特點(diǎn)”。
②前文提到月亮太陽(yáng)引力對(duì)地震的影響，此處指地震“蓄勢(shì)待發(fā)而未發(fā)時(shí)”，加上這些引力的作用，就會(huì)“很多聚集在地殼中的能量就可能迸發(fā)出來(lái)引發(fā)地震”，應(yīng)填“在這些引力共同作用下”。
③此處承接引力對(duì)地震作用的話題，提出“合引力更大”，則可推出“作用越大”，應(yīng)填“對(duì)地震觸發(fā)作用更顯著”。
四、寫作
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：“幸虧我醒悟得早，如果死守權(quán)威，也許至今還一事無(wú)成。”袁隆平說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)新，就得不斷突破。在“無(wú)性雜交”還屬于經(jīng)典權(quán)威的時(shí)候，袁隆平先生并未迷信權(quán)威，憑著“明知山有虎，偏向虎山行”的韌勁，不斷突破創(chuàng)新，運(yùn)用“三系法”培育出了雜交水稻。
材料二：屠呦呦帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研發(fā)治療瘧疾的藥物，但效果并不理想。后來(lái)終于，葛洪（東晉的醫(yī)藥學(xué)家）的《肘后備急方》中關(guān)于青蒿抗瘧的記載，給了課題組靈感——“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。”屠呦呦團(tuán)隊(duì)由此提取青蒿素，抗瘧效果大幅度提升。
以上材料對(duì)科學(xué)發(fā)展具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一道引語(yǔ)類材料作文。
材料一強(qiáng)調(diào)不迷行權(quán)威的重要性。袁隆平的雜交水稻研究是對(duì)權(quán)威論斷的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，他“并未迷信權(quán)威，憑著‘明知山有虎，偏向虎山行’的韌勁，不斷突破創(chuàng)新，運(yùn)用‘三系法’培育出了雜交水稻”指出理論探索與實(shí)踐探索的先后關(guān)系，敢于質(zhì)疑，打破權(quán)威論述，并不斷突破，才能開創(chuàng)新領(lǐng)域新賽道。材料二強(qiáng)調(diào)向前人學(xué)習(xí)的重要意義，屠呦呦團(tuán)隊(duì)在研發(fā)陷入僵局時(shí)，向古書配方學(xué)習(xí)，取得巨大成績(jī)，說(shuō)明前人留下的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)茉谝欢ǔ潭壬现笇?dǎo)我們工作、生活，給予我們解決問(wèn)題的啟發(fā)。
兩則材料看似矛盾，實(shí)則可以統(tǒng)一于科學(xué)發(fā)展過(guò)程。人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，積累下的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、公式、定律等會(huì)借助古人之口、權(quán)威之言以及書本記載等形式留傳下來(lái)，哺育后代。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，前人留下的經(jīng)典卻未必都能適用于今天的環(huán)境和形式，甚至變成謬誤。所以，我們?cè)诮佑|這些前人留下的文化遺產(chǎn)的時(shí)候就必須有一種不迷信權(quán)威、獨(dú)立思考、敢于質(zhì)疑的精神。但獨(dú)立思考和大膽質(zhì)疑絕非全盤否定，而是要以事實(shí)為依據(jù)，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)前人的文化遺產(chǎn)和權(quán)威觀點(diǎn)辨?zhèn)稳ネ?，去偽存真。如此才能保證我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。我們需要站在巨人的肩膀上，善于學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧，同時(shí)又不迷信于權(quán)威。
行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：科學(xué)發(fā)展既要勇于創(chuàng)新，又需汲取前人智慧。接下來(lái)從怎么辦的角度展開論述，一、不迷信權(quán)威，敢于突破，才能有所創(chuàng)新。二、汲取前人智慧，學(xué)會(huì)為我所用，時(shí)推世移，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，隨時(shí)代發(fā)展，方能靈活變通，不受制約。三、科學(xué)發(fā)展既要站在前人肩膀上，又要超越前人，方能立于不敗之地。
立意：
1.科學(xué)需要發(fā)展，墨守不可取。
2.揚(yáng)理性之判斷，破思想之藩籬。

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