A．國家的政制逐步轉(zhuǎn)型 B．諸侯爭霸格局穩(wěn)定
C．宗法分封制走向強(qiáng)化 D．禮樂制度得以恢復(fù)
2．[2023·河南洛平許濟(jì)高三三模]西周時期小宗世襲為大宗家臣，異姓亦可世襲為家臣。然至春秋時期，家臣由西周“宗法性家臣”發(fā)展成春秋后期掌握國家命運(yùn)的“陪臣”。這一現(xiàn)象表明春秋時期( )
A．血緣政治不斷發(fā)展完善
B．封建貴族享有廣泛特權(quán)
C．周王喪失天下共主地位
D．官僚政治體制逐漸萌發(fā)
3．[2023·福建廈門高三三模]依周制，墓穴的墓道數(shù)量有嚴(yán)格的等級規(guī)定。下圖為周代秦國國君墓穴形制變化圖。據(jù)此可知( )
A．等級觀念日益弱化 B．分封制度受到?jīng)_擊
C．中央集權(quán)雛形初顯 D．商鞅變法成效顯著
4．[2023·浙江1月卷]生產(chǎn)工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時把它安裝在犁上，用來破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時期( )
A．鐵犁鏵用灌鋼法制成
B．中國人率先掌握了冶鐵技術(shù)
C．鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用
D．鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式
5．[2023·湖南邵陽高三三模]下表是中國古代文獻(xiàn)中部分會盟摘錄
據(jù)此可知，當(dāng)時( )
A.新興地主勢力壯大 B．華夏認(rèn)同觀念形成
C.分封制度趨向完善 D．政治權(quán)力下移明顯
6．[2023·福建龍巖高三三模]與夏商西周相比，春秋戰(zhàn)國時期文獻(xiàn)中與夷狄對立的“華夏”“諸華”等概念大量減少并逐漸消失。這說明當(dāng)時( )
A.禮樂制度土崩瓦解 B．國家形態(tài)日益成熟
C.民族差異逐漸消失 D．華夏認(rèn)同意識增強(qiáng)
7．公元前356年，商鞅頒布“分戶令”：“民有二男以上不分異者，倍其賦?！痹摲畛雠_的社會條件是( )
A.細(xì)密的手工業(yè)分工 B．華夏民族開始形成
C.鐵犁牛耕逐步推廣 D．地域性商幫逐漸興盛
8．[2023·江蘇南通高三三模]春秋末年，設(shè)立在國都的“國學(xué)”和諸侯封地的“鄉(xiāng)學(xué)”難以為繼，使得世守專職的宮廷文化官員紛紛出走。邊鄙之地的文化繁榮起來，身為夷人的郯子到魯國大講禮樂，使魯人自愧不如。這些現(xiàn)象說明當(dāng)時( )
A.宗法秩序土崩瓦解 B．學(xué)術(shù)下移局面出現(xiàn)
C.地方官學(xué)開始設(shè)立 D．禮樂文明日漸式微
9．[2023·新課標(biāo)卷] 荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是( )
A.“起法正以治之，重刑罰以禁之”
B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”
D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”
第2練 諸侯紛爭與變法運(yùn)動
1．A 根據(jù)材料“弒君”“出君”現(xiàn)象的減少，以下犯上的事件的減少，說明戰(zhàn)國時期中央集權(quán)取得了一定的發(fā)展，國家的政制正在逐步轉(zhuǎn)型，A項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，導(dǎo)致政治格局不穩(wěn)定，B項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，導(dǎo)致宗法分封制走向瓦解，排除C項(xiàng)；雖然“弒君”“出君”現(xiàn)象少了，但不代表禮樂制度恢復(fù)，春秋時期禮樂制度已經(jīng)逐步破壞與瓦解，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
2．D 結(jié)合所學(xué)知識可知，官僚政治的顯著特征是官員任免由國君決定，有一定任期。因此材料中“宗法性家臣”發(fā)展成春秋后期掌握國家命運(yùn)的“陪臣”，說明當(dāng)時宗法血緣關(guān)系淡化，官僚政治體制逐漸萌發(fā)，D項(xiàng)正確；材料反映的是宗法血緣關(guān)系淡化，非血緣政治不斷發(fā)展，排除A項(xiàng)；西周時期的家臣屬于奴隸主貴族，排除B項(xiàng)；材料未涉及周天子的地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
3．B 根據(jù)材料“依周制，墓穴的墓道數(shù)量有嚴(yán)格的等級規(guī)定”并結(jié)合所學(xué)可知，依墓道數(shù)量的多寡可分為“亞”字形墓、“中”字形墓及“甲”字形墓，擁有四條墓道的“亞”字形墓等級最高，屬于帝王級的墓葬規(guī)模；其次是設(shè)有兩條墓道的“中”字形墓及設(shè)有一條墓道的“甲”字形墓，為諸侯及貴族所使用，而材料中的國君從開始的“甲”字形墓，到四條墓道的“亞”字形墓，體現(xiàn)的是該諸侯國國君不再按照嚴(yán)格的等級規(guī)定設(shè)置墓道，沖擊了分封制度下的嚴(yán)格等級，B項(xiàng)正確；等級觀念并沒有弱化，而是西周規(guī)定的等級制度受到諸侯國的沖擊，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是周制遭到?jīng)_擊，周天子勢力衰微，和中央集權(quán)無關(guān)，且周朝并沒有形成中央集權(quán)制度，排除C項(xiàng)；商鞅變法的成效應(yīng)該體現(xiàn)在富國強(qiáng)兵方面，和材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
4．C 南北朝時期發(fā)明了灌鋼法，A項(xiàng)排除；材料中未進(jìn)行中外對比，B項(xiàng)排除；根據(jù)材料可知，在河南輝縣出土了戰(zhàn)國時期的鐵犁鏵，這說明戰(zhàn)國時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已使用了鐵農(nóng)具，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及與其他耕作方式的比較，不能得出鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，D項(xiàng)排除。
5．D 結(jié)合所學(xué)可知，春秋時期諸侯會盟是在分封制度下，強(qiáng)大的諸侯召集其他諸侯開會并欲稱霸的事情，從最初尊王攘夷等以禮儀治理天下的會盟，到后來為了爭奪霸主以武力治理天下的會盟，無疑是周朝從興盛的禮儀之邦，發(fā)展到權(quán)勢旁落的一個傀儡政權(quán)的寫照，D項(xiàng)正確；材料介紹的是政治上的會盟情況，未體現(xiàn)階級關(guān)系的巨大變動，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料無法得出周邊少數(shù)民族華夏認(rèn)同觀念的形成，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時期分封制度趨向崩潰，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
6．D 據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期文獻(xiàn)中與夷狄對立的‘華夏’‘諸華’等概念大量減少并逐漸消失”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這一時期伴隨民族融合的發(fā)展，華夏認(rèn)同觀念在逐漸加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是華夏認(rèn)同，無法得出禮樂制度的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；華夏認(rèn)同意識的增強(qiáng)，不能說明國家形態(tài)日益成熟，也不能說明民族差異逐漸消失，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
7．C 據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：商鞅頒布“分戶令”、“不分異者，倍其賦”，目的是鼓勵發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，增加國家賦稅收入，實(shí)施的前提是生產(chǎn)工具的改進(jìn)(鐵犁牛耕的推廣)，生產(chǎn)力提高，土地私有制確立，C項(xiàng)正確；材料未提到手工業(yè)的分工，排除A項(xiàng)；材料未提到華夏民族的形成問題，排除B項(xiàng)；地域性商幫明清時期出現(xiàn)，時間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
8．B 據(jù)材料“使得世守專職的宮廷文化官員紛紛出走。邊鄙之地的文化繁榮起來”，可以看出春秋大變革的背景下，宮廷文化官員出走，邊鄙之地的文化繁榮起來，說明學(xué)術(shù)下移現(xiàn)象的出現(xiàn)，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)下移，無法得出宗法秩序的狀況，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是地方官學(xué)難以為繼，排除C項(xiàng)；僅從材料，無法得出禮樂文明的狀況，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
9．A 本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：戰(zhàn)國時期(中國)。據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為在禮儀教化的同時制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國方略上的共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道德經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。時間
內(nèi)容
公元前721年
魯與戎會于潛，后與戎在唐結(jié)盟
公元前656年
齊桓公率宋、陳、衛(wèi)等國與楚國訂立“召陵之盟”
公元前482年
吳王夫差會晉定公于黃池，吳國欲爭中原霸主之位

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