? 2022-2023 學(xué)年度第二學(xué)期高一年級期中聯(lián)考
語文學(xué)科試題
（分值：150分 時長：150分鐘） 一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）
閱讀下面的文字，完成下面1～5題。
材料一：
“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個
基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。
這個藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡單說來，是作為中華民族特點的實踐理性精神。
首先，世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式
教堂等等。而中國的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。大概從新石器時代開始，
中國祭拜神靈在與現(xiàn)實生活緊緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是人世的、與
世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在這里，平面鋪開的建筑的
有機群體，實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們一下
子被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。相反，中國建筑的平面
縱深空間，使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣的亭臺樓閣間，在這個不斷的進程中，感受到生活的安
適與環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。實用的、
入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識。
這種實踐理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱的結(jié)構(gòu)上，嚴肅、方正，井井有條。就整體
建筑群來說，它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體
結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長城，雖
然不可能有任何嚴格對稱之可言，但它的每段體制是雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時 間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。
由于主要是世間生活的場所，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑
便充滿了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）?！墩撜Z》中有“山節(jié)藻棁”
“朽木不可雕也”，從漢賦中也可以看出當(dāng)時建筑中繪畫雕刻的繁復(fù)?！敖痄佊駪簟薄爸剀?br /> 鏤檻”“雕梁畫棟”，是對它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。
由印度傳來的宗教性質(zhì)的寶塔，正如同傳來的雕塑壁畫一樣，也中國化了。這便使它大
不同于例如吳哥寺那種繁復(fù)堆積的美。如果拿相距不遠的西安大小雁塔來比，就可以發(fā)現(xiàn)，
大雁塔更典型地表現(xiàn)出中國式的寶塔的美。那節(jié)奏異常單純而分明的層次，那每個層次之間
的疏朗的、明顯的差異比例，與小雁塔各層次之間的差距小而近，上下渾如一體，不大相同。
后者盡管也中國化了，但比較起來，恐怕更接近于異域的原本情調(diào)吧。
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隨著晚期封建社會經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴莊重的宮
殿建筑的嚴格的對稱性被打破，迂回曲折、趣味盤然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了。“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！边@種仍然以整體有機布局為特點的園林
建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。它們的浪漫風(fēng)味更濃
了。但在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識
轉(zhuǎn)化為時間過程；渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。實
際上，它是以玩賞的自由園林（道）來補足居住的整齊屋宇（儒）罷了。
（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
材料二：
在講為什么我們要保存過去時代里所創(chuàng)造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？
最簡單地說，建筑就是人類蓋的房子，為解決他們生活上“住”的問題。那就是：解決
他們安全食宿的地方、生產(chǎn)工作的地方和娛樂休息的地方。“衣、食、住”自古是相提并論
的，因為它們都是人類生活最基本的需要。為了這需要，人類才不斷和自然作斗爭。
建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造。人類對他們所使用的生產(chǎn)工具、衣服、器皿、武器等，從石器時代
的遺物中我們就可看出，在這些實用器物的實用要求之外，總要有某種加工，以滿足美的要 求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣。從古至今，人類在住屋上總是或多或少地下過工
夫，以求造型上的美觀。自有史以來無數(shù)的民族，在不同的地方，不同的時代，同時在建筑
藝術(shù)上，是繼續(xù)不斷地各自努力，從沒有停止過的。
建筑活動也反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟制度，如宮殿、廟宇、民居、倉庫、
城墻、堡壘、作坊、農(nóng)舍，有的是直接為生產(chǎn)服務(wù)，有的是被統(tǒng)治階級利用以鞏固政權(quán)，有
的被他們獨占享受，在封建時代建筑的精華是集中在宮殿建筑和宗教建筑等等上，它是為統(tǒng) 治階級所利用以作為壓迫人民的工具的。
不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。無論是哪一
種工藝，包括建筑。不論屬于什么時代，總是有它的一貫的民族精神的。
以上幾點，不但說明建筑是什么，也說明它是各民族文化的一種重要代表。從考古角度
考慮各時代的建筑問題時，實物得到保存，就意味著各時代所產(chǎn)生過的文化證據(jù)得到保存。
（摘編自梁思成《中國建筑藝術(shù)》，有刪改）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（3 分）
A．中西主要建筑分別給進入建筑的人造成安適和諧與渺小恐懼的感受，是因為供養(yǎng)對象
截然不同。
B．同為受印度佛教文化影響的建筑，大雁塔比小雁塔更中國化，更典型地表現(xiàn)出中國式
寶塔之美。
C．明清的文人園林從形式上打破了中國建筑的對稱性，但本質(zhì)上未違背中國建筑的實踐
理性精神。
D．建筑不僅僅是宮殿、民居、城墻、園林……，還是一項藝術(shù)創(chuàng)造、一種民族文化的重
要的代表。
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2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）
A．西方哥特式教堂內(nèi)高大空闊，凸顯對上帝的敬畏膜拜；中國宮殿建筑則是平面鋪開的
群體，主要供人游玩享樂。
B．曲徑通幽的園林，結(jié)構(gòu)對稱的屋宇，自由和整齊兩種風(fēng)格的建筑物并存，是中國儒道
互補傳統(tǒng)在建筑中的體現(xiàn)。
C．了解了“建筑是什么”，方能了解本民族不同時代的文化，進而才能更好地保護過去
時代里所建造的那些建筑。
D．建筑是人類在生產(chǎn)活動中克服自然、改變自然的體現(xiàn)，人們保護好本民族的古建筑，
可以使其更好地為生產(chǎn)服務(wù)。
3．下列選項中有關(guān)建筑的言論與兩則材料的觀點最一致的一項是（3分）
A．作為一名建筑師，您會為現(xiàn)在而設(shè)計，并意識到過去，為未來基本上是未知的。
B．建筑師用這種不合理的想法來度過一生，即您可以與重力作斗爭。
C．文明改變了人的住房，但并沒有同時改變住房里的人。
D．中國的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同時千變?nèi)f化。
4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(4分）
5．據(jù)報道，國內(nèi)某高校驚現(xiàn)復(fù)刻版金字塔，校方稱其與古埃及金字塔幾乎相同。對這一舉
動，你怎么看？請結(jié)合材料內(nèi)容加以分析。(4分）
(二) 現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)
閱讀下面的文字，完成6～9題。
仲尼之將喪
馮 至
仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕
筆的時候了。那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。
天啊！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年內(nèi)，把我們先哲傳下來
的《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，
他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩
年了，《易經(jīng)》，一點兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的
樹皮上的，錯錯亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個人來過問。就是那張古琴，伴
著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛
網(wǎng)了。他每每在黃昏時節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機物我、融會一
切之際，房子里便會發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他
這般傷感地自語，不知說了多少次了：
——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠方，只剩下這張琴，寂
寞無語的琴……
二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實現(xiàn)在這亂世上最
熱衷的時期。一天獨自一個人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自
己不覺得胸懷高朗：
——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！
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現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點也沒有了，耳邊只是纏繞著一個樵
夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個久已消逝了的豢
山樵夫的影子，猶如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。
他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動起來，地在震動，遠方的河水在
沸騰……他顫著……
——泰山其頹乎！梁木其壞乎！
杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。
——賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？
他遠遠望見一個衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠方歸來的游子 一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。
——賜呀，你來得怎么這么晚呢！
子貢見他先生的神色、言語都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁 文，善于辭令的子貢，一個字，都不知怎樣說才好。
——先生……
——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時要崩頹嗎？
——先生……
——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……
子貢本來是因為貨殖的事，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對于政治
的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的。
——先生，可是病……
——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個夢?？?，這樣的夢也不止一次了。你說，前面
的泰山，有崩墮的那一天嗎？
——先生，夢是無憑的；泰山是不會崩頹的，如同哲人永不隕亡一樣。
——賜呀……
仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。
子貢慢慢地扶著先生又坐在臺階上，這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護著。子貢站
立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了。
——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢里迷迷蒙蒙的。
——先生，是一只雄雞。
——啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐
怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他金星隨著
太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們
的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！
我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個地方，能
夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個地方，容
我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚
便落在襟前了！沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味。兒時
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的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏
瑟的心情呢。
我為什么回到這個故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死
在陳蔡人的手里？那時候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個時候，有顏回在我身
邊，仲由在我身邊，百十個弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的悠揚，怎樣的美
麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個弟子都各自走上自
己的路了。死也要有死的時候。
仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞
著，再也說不下去了。子貢終于不大了解先生的這種心情上的驟然的改變，想用旁的話把先 生的話岔開，卻尋不著適當(dāng)?shù)脑挕?br /> 仲尼依然坐在門前。他怕走進房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠遠近近，靜悄悄使人聽到
萬籟中極細微的呼吸……
正是傍午的時分。
泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。
(有刪減）
【注】子貢，復(fù)姓端木，名賜，字子貢。仲由，姓仲，名由，字子路。顏回，姓顏，名回，字子淵。三人
都是孔子的弟子。
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）
A．“古琴”伴隨孔子流浪他鄉(xiāng)十四年，是孔子為實現(xiàn)理想積極奔走卻失敗告終的見證，
也是他理想受挫失落時的慰藉。
B．文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容幾乎相同，但前者是孔子的想象，表現(xiàn)對子貢到來的期盼，
后者則是現(xiàn)實，有埋怨之意。
C．“沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味”，說明孔子
雖身在故鄉(xiāng)，內(nèi)心卻是孤獨的。
D．“泰山”寓意孔子的人生，泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子心境的蒼涼，泰山的崩頹暗示他政治
理想的破滅，預(yù)示其人生將喪。
7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）
A．第一段的心理描寫寫出了孔子對生命將盡的感嘆，也表達了對許多未完成之事的擔(dān)憂，
和無人過問的孤獨。
B．子貢是一個錙銖為利、整日忙碌的商人。他不能完全理解老師的思想，他的形象反襯
出仲尼對理想的執(zhí)著。
C．在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候，孔子躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)，而現(xiàn)在，孔子潦倒落
魄，兩者間形成對比。
D．小說中的對話沒有用引號，而大量使用了破折號，行文簡潔生動、蘊含良多，體現(xiàn)了
作者獨特的語言風(fēng)格。
8．本文與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》分別是如何塑造仲由這一人物形象的？請結(jié)
合兩篇文章內(nèi)容簡要分析。（6分）
9．作者結(jié)合《史記·孔子世家》《論語》等相關(guān)記述進行再創(chuàng)作，使作品達到歷史真實與
藝術(shù)真實的有機融合。請你結(jié)合本文分析作者如何做到兩者的有機結(jié)合。（6分）
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二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
三十六年，晉公子重耳過，文公弗禮。文公弟叔詹曰：“重耳賢，且又同姓，窮而過君，
不可無禮?！蔽墓唬骸爸T侯亡公子過者多矣，安能盡禮之！”詹曰：“君如弗禮，遂殺之； 弗殺，使即反．國，為鄭憂矣?！蔽墓ヂ牎?br /> 三十七年春，晉公子重耳反國，立，是為文公。秋，鄭入滑，滑聽命，已而反與．衛(wèi)，于
是鄭伐滑。周襄王使伯服請滑。鄭文公怨惠王之亡在櫟，文公父厲公入之，而惠王不賜．厲公
爵祿，又怨襄王之與衛(wèi)滑，故不聽襄王請而囚伯服。王怒，與翟人伐鄭，弗克。冬，翟攻伐 襄王，襄王出奔鄭，鄭文公居王于氾。三十八年，晉文公入襄王成周。
四十一年，助楚擊晉，自晉文公之過無禮，故背晉助楚。四十三年，晉文公與秦穆公共
圍鄭，討其助楚攻晉者，及文公過時之無禮也。初，鄭文公有三夫人，寵子五人，皆以罪蚤． 死。公怒，溉逐群公子。子蘭奔晉，從晉文公圍鄭。時蘭事晉文公甚謹愛幸之乃私于晉以求
入鄭為太子。晉于是欲得叔詹為僇。鄭文公恐，不敢謂叔詹言。詹聞，言于鄭君曰：“臣謂君，君不聽臣，晉卒為患。然晉所以圍鄭，以詹，詹死而赦鄭國，詹之愿也?！蹦俗詺?。鄭
人以詹尸與晉。晉文公曰：“必欲一見鄭君，辱之而去。”鄭人患之，乃使人私于秦曰：“破
鄭益晉，非秦之利也?！鼻乇T。晉文公欲入蘭為太子，以告鄭。鄭大夫石癸曰：“吾聞姞
姓乃后稷之元妃，其后當(dāng)有興者。子蘭母，其后也。且夫人子盡已死，余庶子無如蘭賢。今 圍急，晉以為請，利孰大焉！”遂許晉，與盟，而卒立子蘭為太子，晉兵乃罷去。
（節(jié)選自《史記·鄭世家》）
10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對應(yīng)的
字母。（3分）
時A蘭B事C晉D文E公F甚G謹H愛I幸J之K乃L私M于N晉O以P求Q入R鄭S為T太U子。11．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）
A．反，通“返”。和《齊桓晉文之事》“則盍反其本矣”中的“反”意思相近。
B．與，指親附。和《子路曾皙冉有公西華侍坐》“吾與點也”中的“與”意思不同。
C．賜，指恩惠。與《燭之武退秦師》“且君嘗為晉君賜矣”中的“賜”用法一致。
D．蚤，同“早”，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項王”中的“蚤”意思相同。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）
A．“晉公子重耳過，文公弗禮”，就是《燭之武退秦師》中的“無禮于晉”，是秦晉
聯(lián)軍圍攻鄭國的主要原因之一。
B．鄭國攻打滑國時，周襄王派伯服為滑國說情，鄭文公不僅沒有聽從襄王的講情，反
而還扣押了伯服，惹惱了襄王。
C．晉國希望抓住叔詹羞辱并殺死他，因此聯(lián)合秦國一起攻打鄭國，國難當(dāng)頭，叔詹主
動赴死，以解決鄭國此次危機。
D．鄭國的公子子蘭能夠回國，并被鄭文公立為太子，是因為外有晉文公武力脅迫，內(nèi)
有大夫利用母族優(yōu)勢進言幫助。
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13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）四十一年，助楚擊晉，自晉文公之過無禮，故背晉助楚。（4分）
（2）大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（4
分）（《鴻門宴》）
14．選文中晉國撤兵的原因，與《燭之武退秦師》中的有何異同？（3分）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首詞，完成下面15～16題。
念奴嬌·秣陵吊古①
屈大均②
蕭條如此，更何須，苦憶江南佳麗。花柳何曾迷六代，只為春光能醉。玉笛風(fēng)朝，金笳霜夕，吹得天憔悴。秦淮波淺，忍含如許清淚。
任爾燕子無情，飛歸舊國，又怎忘興替?；⒕猃報茨堑镁?，莫又蒼蒼王氣。靈谷梅花，
蔣山松樹，未識何年歲。石人③猶在，問君多少能記？
【注】①秣陵：今南京。②屈大均，明末清初著名學(xué)者、詩人。③石人，指明皇陵前的石雕人像。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）
A．詞的開篇“蕭條”二字奠定悲涼的基調(diào)，“苦”字強化了作者的感情。
B．“花柳”句借景抒情，寫秣陵繁華勝景使人迷醉，導(dǎo)致了六朝的滅亡。
C．玉笛、金笳聲聲，秦淮微波蕩漾，視聽結(jié)合，烘托了深沉的興亡之嘆。
D．燕子飛歸故國，化用前人詩句，賦予燕子新的內(nèi)涵，拓展了詞的意境。
16．本詞與《桂枝香·金陵懷古》的結(jié)尾，在手法運用與情感表達上有何不同？（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
（1）魏征在《諫太宗十思疏》中特別提到了君主要善于用人和善于納諫，他認為，只
要能做到“ ， ”，那么，有智謀的人、勇敢的人、
仁愛的人、誠信的人都會竭盡全力貢獻力量。
（2）儒家特別重視“名”，孔子曾教導(dǎo)子路“正名”是為政之始。在《答司馬諫議書》
中，王安石也用“ ， ”二句，強調(diào)“名實”的重要作用。
（3）“舟”是古代重要的交通工具，也是詩詞的常見意象。很多詩人借它抒發(fā)孤獨衰
老之感，比如說：“ ， ”。
三、語言文字運用（17分）
（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）
閱讀下面的文字，完成18～20題。
故鄉(xiāng)隱藏著作家的童年、成長與最初的感知。一旦作家激活與故鄉(xiāng)有關(guān)的記憶，一個個
精彩場景隨機迸發(fā)，立即將故鄉(xiāng)變?yōu)轷r活的文學(xué)現(xiàn)場。放眼中外文學(xué)史，不少 ① 的作家，
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都創(chuàng)建了有鮮明個人特色的“文學(xué)共和國”。
優(yōu)秀的作家 ② 能從故鄉(xiāng)汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出大量原創(chuàng)性的文學(xué)景觀。（1）根據(jù)魯迅
在紹興的生活經(jīng)驗，虛構(gòu)出一個愚昧落后的“魯鎮(zhèn)”。（2）莫言從高密的民間文化中獲得大量素材，創(chuàng)建了一個“東北鄉(xiāng)”，（3）他的作品充斥著鄉(xiāng)土氣息和象征意味。（4）很多 作家雖然沒有特意設(shè)定一個地理名稱，（5）但在構(gòu)建場景時依舊一如既往地把故鄉(xiāng)當(dāng)作原
型。一方水土養(yǎng)一方人，無論一個人走到哪里，故鄉(xiāng)對他的影響始終 ③ 。如果作家
割裂了與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，其作品必定缺少血肉與靈魂。
18．在文中橫線處填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分)
A．獨樹一幟 往往 如影隨形
B．獨辟蹊徑 往往 形影不離
C．獨樹一幟 時時 形影不離
D．獨辟蹊徑 時時 如影隨形
19．第二自然段有三處語病，請指出有語病的句子的序號并修改。（3分）
20．請指出畫線句的修辭手法，再寫出一句使用該修辭的詩句，并對此加以賞析。（5分）
(二)語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）
閱讀下面的文字，完成21～22題。
① 。膳食中鈉鹽攝入過多，容易增大血容量，并“抬高”血壓；同時，鈉離子的大
量攝入，會促使腎上腺和腦組織釋放出一種特殊的因子。在這種因子的“煽風(fēng)點火”下，血 管細胞興奮性容易“失控”，結(jié)果表現(xiàn)為動脈收縮，血壓增高。
血壓升高是誘發(fā)心腦血管疾病的主要病因，適當(dāng)控制鹽的攝入， ② 。應(yīng)該怎樣控制
鹽的攝入呢？首先是替代法，即在烹調(diào)時多用醋、檸檬汁、姜等調(diào)味品，以替代一部分鹽和醬油；二是借助限鹽勺，幫助量化和控制用鹽量； ③ ，如火腿腸、腌醬菜、豆腐乳等， 這些加工食品多為高鹽食物，盡量少吃。
21．文中畫波浪線句中“煽風(fēng)點火”“失控”的引號作用相同。請簡要說明。（3分）
22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連員，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每
處不超過14個字。(6分)
四、寫作（60分）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
知善知惡是良知。——王陽明
我可以咬住舌頭，緘口不言。但是，我卻不能使我的良知沉默不語?！└隊?一個有良知而純潔的人，覺得人生是一件甜美而快樂的事?！袪査固?br /> 古今中外，人們對“良知”的討論對當(dāng)今個人的成長和社會的發(fā)展依然具有啟示意義。
請根據(jù)以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的觀點和思考。
第 8 頁 共 8 頁
2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期高一年級期中聯(lián)考
語文學(xué)科參考答案
1．A 2．B 3．D
4．材料一首先提出中國封建社會建筑延續(xù)著秦以來的實踐理性精神的觀點，然后具體分析對這一精神的傳承與創(chuàng)新；材料二在提出 “建筑是什么”的問題之后，對建筑的生活功能、美學(xué)意義、社會價值進行分析，最后總結(jié)“建筑是什么”以及保存古建筑的意義。（共4分。兩則材料的論證思路各2分）
5．國內(nèi)某高校建造復(fù)刻版古埃及金字塔引來媒體和市民的批評是因為：（1）建筑是藝術(shù)創(chuàng)造，金字塔是古埃及勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造的成功，不應(yīng)在中國被盲目復(fù)制。（2）建筑要體現(xiàn)民族性格或民族特征，金字塔體現(xiàn)的古埃及民族性格與特征，與中華民族性格與特征不完全一致。（3）建筑活動要反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟制度，金字塔是埃及法老制度的產(chǎn)物，和中國當(dāng)下的經(jīng)濟文明等都不相符合。（4）建筑要體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，中國古代建筑一直在對“實踐理性精神”加以傳承和創(chuàng)新，盲目建造復(fù)刻版金字塔有違這種精神。（共4分。每點2分，答對2點即可）
6．D 7．C
8．本文通過孔子的回憶，以代表性事件、典型動作和孔子的評價，表現(xiàn)仲由的忠誠、勇健?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中通過子路的神態(tài)、語言和孔子的點評，表現(xiàn)子路的輕率急躁和不謙讓。（共6分。每點3分，手法2分，性格1分，其他答案言之成理酌情得分）
9．①歷史真實：暮年的孔子及其所經(jīng)歷的事和著述；藝術(shù)真實：暮年孔子的所思所想，所見的具體場景及動作、語言、神態(tài)等畫面。②心理描寫的運用，把曾經(jīng)經(jīng)歷的事或正在經(jīng)歷的事通過心理活動融合在一起?，F(xiàn)在所見的意象引出回憶，通過回憶把自己經(jīng)歷的事和現(xiàn)在的感想結(jié)合，由見到的雄雞想到仲由；由曾經(jīng)所見的場景，想象現(xiàn)在見到的情景，由孔子曾經(jīng)登臨泰山，想象他現(xiàn)在登臨泰山的心情。③通過動作、語言、神態(tài)等細節(jié)描寫生動刻畫歷史中的孔子理想受挫回到魯國的情景。（每點2分，共6分，其他答案言之有理酌情給分）
10．H K O 11．C 12．C
13．（1）（文公）四十一年，（鄭國）協(xié)助楚國攻打晉國，因為當(dāng)年晉文公途經(jīng)鄭國，鄭國沒有禮遇他，因此鄭國背棄晉國協(xié)助楚國。（共4分。譯出大意1分，補全主語（鄭國）1分，“自”“無禮”各1分）
（2）做大事不必理會細枝末節(jié)（1分），行大禮不用回避小的責(zé)備（1分）?，F(xiàn)在人家是刀和砧板（1分），我們是魚肉，何必告辭呢（1分）？（共4分）
14．同：秦國退兵，秦晉聯(lián)盟被拆散。（1分）異：相比《燭之武退秦師》中晉文公在權(quán)衡形勢后無奈退兵，選文中晉文公將子蘭送回鄭國并立為太子，獲得間接控制鄭國的巨大政治利益滿意而歸。（2分）（共3分）
15．B
16．①本詞結(jié)尾兩句運用擬人手法，通過向明孝陵旁歷經(jīng)風(fēng)雨、至今仍在的石人石馬發(fā)問，抒發(fā)了詩人物是人非、世事滄桑之感。②《桂枝香·金陵懷古》結(jié)尾三句化用杜牧詩句，諷喻統(tǒng)治者的荒淫享樂，表達了作者對國家命運的擔(dān)憂。（6分。每條3分，手法1分，情感2分，意思對即可）
17．（1）簡能而任之 擇善而從之 （2）名實已明 而天下之理得矣
（3）親朋無一字 老病有孤舟/孤舟蓑笠翁 獨釣寒江雪（共6分。每空1分）
18．A
19．（1）將“魯迅”移到句首
（3）“充斥著”改成“充滿了”
（5）刪去“依舊”或“一如既往地”
（共3分。每處1分，只指出錯處，未修改正確則該處不得分）
20．比喻（1分）詩句：略（2分）鑒賞：略（2分）
21．兩處引號均表示特殊含義。（1分）“煽風(fēng)點火”本來是比喻鼓動別人做壞事，這里特指腎上腺和腦組織釋放的特殊因子具有促使血管細胞更加興奮的作用。（1分）“失控”本來是表示失去控制的意思，這里是表示血管細胞的興奮性會遠遠超過正常狀態(tài)。（1分）（共3分）
22．① 食（鈉）鹽的攝入量與血壓高低相關(guān) ②能有效預(yù)防心腦血管疾病 ③三是盡量少吃加工食品（共6分。每空2分）
23．這是一則多材料作文，材料的核心是良知，王陽明辨明良知的本質(zhì)，泰戈爾、托爾斯泰探討良知的價值和意義，學(xué)生可以從良知的本質(zhì)、價值，獲得方法等角度展開論述。
參考立意：
明辨善惡，方可獲得良知；
用良知守護美好心靈；
人人皆有良知，社會更加美好；
摒棄丑惡，堅守良知，是人生快樂之源。



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