?深圳外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試卷
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一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
所謂“詩(shī)禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩(shī)詞文化和禮樂(lè)傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流？回答這一問(wèn)題，有必要對(duì)中國(guó)歷史上的詩(shī)禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩(shī)禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩(shī)禮復(fù)興”潮流。
“歌詩(shī)習(xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性。詩(shī)禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩(shī)禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就是對(duì)其子孔鯉的過(guò)庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來(lái)。自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)，故而儒家詩(shī)禮文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來(lái)，雖然社會(huì)大局上存在著“禮崩樂(lè)壞”的情況，但就民間生活而言，詩(shī)禮傳家首先是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對(duì)詩(shī)禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“詩(shī)禮傳家”的愿望，是儒家詩(shī)禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩(shī)禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范。“詩(shī)”是優(yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩(shī)習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)現(xiàn)自我教化與自我約束，過(guò)一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)走向良善，正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“凡歌詩(shī)，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣。”從本質(zhì)上說(shuō)，詩(shī)禮之教能夠助人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對(duì)于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對(duì)其追念不已。
近年來(lái)，由于人們對(duì)于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂(lè)見(jiàn)的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂(lè)化成為趨勢(shì)，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”，正如尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對(duì)于“娛樂(lè)至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩(shī)歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩(shī)禮復(fù)興”，如中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩(shī)禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩(shī)詞大賽”“國(guó)學(xué)達(dá)人”比賽，以及各地方興未艾的國(guó)樂(lè)、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)等，都是當(dāng)前“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對(duì)于詩(shī)禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來(lái)療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)。
“詩(shī)禮復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對(duì)于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩(shī)禮精神來(lái)充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會(huì)問(wèn)題，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。
(摘編自朱承《“詩(shī)禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)》)
材料二：
《詩(shī)經(jīng)》是先秦詩(shī)性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心?！霸?shī)”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩(shī)”與“樂(lè)”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩(shī)禮文化”。
禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時(shí)代社會(huì)生活及政治生活相適應(yīng)的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂(lè)文明社會(huì)。從這個(gè)意義上來(lái)看，《詩(shī)》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩(shī)》自然成為歷代禮儀典章和社會(huì)教化的重要依據(jù)，“詩(shī)教”便成為“禮教”與“樂(lè)教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開始，周人開始將“詩(shī)”與“禮”“樂(lè)”結(jié)合，在對(duì)貴族子弟的教育過(guò)程中，自覺(jué)建構(gòu)了“詩(shī)教”“禮教”“樂(lè)教”結(jié)合的教育體系，使得“詩(shī)”與“禮”在“樂(lè)”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂(lè)文明中詩(shī)禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩(shī)禮文化”。這種“詩(shī)禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂(lè)文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩(shī)禮文化”來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂(lè)文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。
在“詩(shī)”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過(guò)程中，貫穿始終的則是“詩(shī)”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動(dòng)性、互文性，及其“詩(shī)禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩(shī)禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩(shī)禮文化”研究的話語(yǔ)系統(tǒng)，建構(gòu)“詩(shī)禮文化”研究的理論體系，客觀地、準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握“詩(shī)禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生成機(jī)制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
(摘編自邵炳軍《從與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩(shī)禮文化的生成》)
1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.“詩(shī)禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀等方式實(shí)現(xiàn)。
B.詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳承離不開歷代封建統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的推崇，也離不開傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對(duì)“詩(shī)禮傳家”愿望的追求。
C.“詩(shī)禮復(fù)興”反映了人們對(duì)審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的社會(huì)心態(tài)。
D.“詩(shī)”與“禮”共生互動(dòng)、密切聯(lián)系，“詩(shī)禮文化”也在政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。
2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( )
A.孔子所處的時(shí)代是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，孔子家族對(duì)“詩(shī)禮”傳統(tǒng)的傳承呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。
B.只要詩(shī)禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”。
C.材料中的“詩(shī)”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩(shī)經(jīng)》為起源的中華詩(shī)詞歌賦文化，材料二單指《詩(shī)經(jīng)》。
D.兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重分析如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩(shī)”與“禮”的共生互動(dòng)。
3、結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能夠支持“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。(《論語(yǔ)?為政》)
B.禮以行義，信以守禮，刑以正邪。(《左傳?僖公二十八年》)
C.故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。(《毛詩(shī)序》)
D.詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生。(《孔子家語(yǔ)?論禮篇》)
4、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
5、在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩(shī)禮傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?br /> 閱讀下面的文字，完成下面小題。
相國(guó)當(dāng)趕腳
陳志國(guó)
話說(shuō)范蠡在幫助越王勾踐實(shí)現(xiàn)霸業(yè)之后，急流勇退，偷偷告別好友兼同鄉(xiāng)文種，隱姓埋名來(lái)到齊國(guó)經(jīng)商、隨即富甲天下。合該范蠡有相國(guó)的官運(yùn)，他又被齊王封為相國(guó)，幫助治理齊國(guó)。誰(shuí)料想，正當(dāng)范蠡的官運(yùn)、財(cái)運(yùn)亨通之時(shí)，他卻又一次掛印散財(cái)，悄悄來(lái)到宋國(guó)的陶邑，化名“朱公”，隱居了下來(lái)。
范蠡剛剛安頓下來(lái)沒(méi)多久，竟然放出風(fēng)來(lái)，說(shuō)自己要當(dāng)免費(fèi)趕腳的，并且還正兒入經(jīng)地在城門口貼出了一則告示。消息立馬轟動(dòng)了陶邑，人們爭(zhēng)相圍觀。告示上寫著：本人初到陶邑，組建了一支擁有一百五十匹馬的商隊(duì)，現(xiàn)在開業(yè)酬賓，免費(fèi)為人往南方吳越間運(yùn)送貨物。
天哪！從陶邑到吳越有千里之遙，山高水遠(yuǎn)、兵荒馬亂的，這哪里是去趕腳，簡(jiǎn)直是去蹬刀山火海、闖虎穴龍?zhí)赌?！況且從古至今，趕腳就是窮人微利謀生的小行當(dāng)，有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)趕腳不收費(fèi)的？
消息很快驚動(dòng)了富甲一方的生意人姜子盾。姜子盾經(jīng)商多年，闖蕩南北，他最擅長(zhǎng)的生意就是販運(yùn)麻布。南方天熱，人們喜歡北方生產(chǎn)的質(zhì)輕價(jià)廉、通風(fēng)吸汗的麻質(zhì)布料，姜子盾的麻布生意幾乎壟斷了吳越的麻布市場(chǎng)。他為人豪爽仗義，很講信用，不但與沿途各諸侯國(guó)的官方打得火熱，而且與一路上的地方豪強(qiáng)也能稱兄道弟。因此，雖然陶邑離吳越千里迢迢，他卻能一路暢通無(wú)阻。姜子盾看完告示，眼珠子轉(zhuǎn)了幾圈兒，立馬得意地笑了：這不是天上掉下來(lái)的好事嗎？
姜子盾按照告示上說(shuō)的地址找到了范蠡。想不到一見(jiàn)面，才曉得是個(gè)六十多歲的老頭子！老頭子就像那鬼精鬼精的“老黃腳”兔子，豈是那種好對(duì)付的主兒？范蠡也看出姜子盾對(duì)自己不太信任，生怕趕腳的差事兒黃了，就連忙設(shè)宴盛情款待他。喝到暈乎之際，范蠡豪爽地說(shuō)：“姜老板哪，我剛到陶邑入行、權(quán)當(dāng)跟著您當(dāng)個(gè)跟班兒，學(xué)學(xué)以后咋個(gè)掙錢?！?br /> 聽(tīng)了這番話，姜子盾的臉立馬笑成了核桃殼兒。兩人都感到相見(jiàn)恨晚，當(dāng)下就簽訂了合同。馱著麻布的商隊(duì)浩浩蕩蕩出發(fā)了。
姜子盾以往用車、船反復(fù)倒騰，簡(jiǎn)直就像蝸牛在爬行，現(xiàn)在一路上馬不停蹄，輕快清爽，光是速度就提高了三倍以上。
一路上曉行夜宿，姜子盾果然是人脈廣布、長(zhǎng)袖善舞，靠著他各方打點(diǎn)應(yīng)酬，商隊(duì)自始至終順風(fēng)順?biāo)⑵桨矡o(wú)事，不久就順利到達(dá)了越國(guó)地界。范蠡故地重游，又看到自己生活多年的錦繡江南，高興得在馬上唱起了越國(guó)的歌謠。
姜子盾看到范蠡那得意忘形的樣子，心中暗笑：朱公啊朱公，真不愧是個(gè)半吊子！莫非你把我這趟麻布生意當(dāng)成你自個(gè)兒的生意啦？
也正所謂幸災(zāi)樂(lè)(落)禍！這天商隊(duì)行至太湖岸邊，突然一聲呼哨響，蘆葦蕩里呼啦啦竄出十幾只小船，黑壓壓地直撲岸邊。一個(gè)彪形大漢帶領(lǐng)一幫嘍啰飛身上岸，手持利刃擋住了去路，要商隊(duì)“留下買路錢”。
姜子盾與范蠡并馬來(lái)到跟前。姜子盾飛身下馬，上前拱手熱情地打招呼：“啊哈，原來(lái)是文大爺呀！大水沖了龍王廟啦！我這趟生意，是受到高人朱公的協(xié)助，用馬隊(duì)馱貨呢！”說(shuō)著，就拉出范蠡，向文大爺介紹：“來(lái)，認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，這就是我的好友朱公?！?br /> “哎呀，朱公，久仰久仰啊——原來(lái)你、你，范叔??！”文大爺霎時(shí)睜大了豹環(huán)眼，驚奇地盯著范蠡。范蠡馬上接過(guò)話茬兒：“嘿！敢情是你小子??！什么‘翻書”，翻啥子書？俺朱公早就不翻書冊(cè)啦！”說(shuō)著，范蠡悄悄飛快地對(duì)文大爺使個(gè)眼色，轉(zhuǎn)身對(duì)姜子盾解釋說(shuō)，文大爺原是他楚國(guó)宛城的老鄉(xiāng)，多年不見(jiàn)，誰(shuí)想到會(huì)在太湖之濱重逢。
你道這文大爺是誰(shuí)？他不是別人，正是越國(guó)上大夫文種的兒子文彪。當(dāng)年文種不聽(tīng)范蠡的勸告，沒(méi)與范蠡一道功成身退，反被越王勾踐賜死。文彪受到株連無(wú)奈亡命江湖，想不到竟然與范蠡相逢。晚上，文彪設(shè)宴為范蠡及姜子盾接風(fēng)，三人把酒言歡，說(shuō)不完的人間冷暖，道不盡的江湖風(fēng)情，直到更深夜闌，大家才盡醉而臥。
商隊(duì)到達(dá)越國(guó)之后，由于文彪在越國(guó)到處吃得開、兜得轉(zhuǎn)，姜子盾與范蠡也樂(lè)得清閑，就把生意上的事兒悉數(shù)交給文彪去打理。幾日之后，文彪得意地告訴姜子盾，他的麻布已經(jīng)順利銷售一空。姜子盾略一核算，乖乖，靠著朱公這個(gè)趕腳的幫襯，這趟生意的利潤(rùn)竟然比往常翻了一番還多！
姜子盾高興得手舞足路，激動(dòng)地對(duì)范蠡說(shuō)：“朱兄啊，您讓我吃上肉，我絕不能塌蒙著眼皮兒只讓您喝湯！”接著，姜子盾昧著眼告訴范蠡，他已經(jīng)盤算好了，這次返回陶邑時(shí)，馬背上閑著也是閑著，由他出資采購(gòu)南方的絲綢、茶葉等返回北方，賺回的利潤(rùn)與范蠡平分。姜子盾為自己的豪爽大方而得意，他眼睛乜斜著范蠡，心想朱公這個(gè)“沒(méi)星(心)秤”二貨，第一次趕腳就有了賺頭，嘗到了甜頭，老人家一定會(huì)對(duì)自己的施舍恩賜激動(dòng)得屁顛屁顛地樂(lè)呢！
誰(shuí)想到，范蠡聽(tīng)了姜子盾的話，一言不發(fā)，只是微笑著朝姜子盾點(diǎn)頭致謝，接著又含笑看著文彪。文彪這才告訴姜子盾，商隊(duì)的馬匹，按照朱公的吩咐，已經(jīng)全部出售了！出售馬匹的價(jià)錢，是北方的三到四倍。換句話說(shuō)，姜子盾賣麻布所得的利潤(rùn)，僅僅是范蠡賣馬所得利潤(rùn)的零頭。
(有刪改)
6、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是( )
A.人們?cè)u(píng)價(jià)從陶邑到吳越“簡(jiǎn)直是去蹚刀山火海、闖虎穴龍?zhí)丁?，?cè)面襯托出范蠡智慧過(guò)人的形象。
B.姜子盾以往運(yùn)貨“像蝸牛在爬行”，現(xiàn)在速度“提高了三倍以上”，運(yùn)用了對(duì)比手法，突出運(yùn)貨效率的變化。
C.“莫非你把我這趟麻布生意當(dāng)成你自個(gè)兒的生意啦？”此處為后文點(diǎn)明范蠡的馬匹生意做了巧妙的伏筆。
D.小說(shuō)運(yùn)用了心理描寫的手法，比如“眼睛乜斜著范蠡”，惟妙惟肖地表現(xiàn)出姜子盾占了便宜發(fā)了財(cái)后的得意心情。
7、關(guān)于文中對(duì)上大夫文種結(jié)局的相關(guān)內(nèi)容的敘述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )
A.文種在文中并沒(méi)有出場(chǎng)，是一個(gè)略寫的次要人物，但起了很大作用。
B.反襯范蠡在幫助越王勾踐實(shí)現(xiàn)霸業(yè)之后，激流勇退的智慧。
C.表明他和文彪之間的關(guān)系，暗示文彪受父親之托特意在越國(guó)等候范蠡。
D.與開頭范蠡告別文種相呼應(yīng)，故事情節(jié)清楚、完整，引發(fā)讀者慨嘆。
8、“誰(shuí)想到，范蠡聽(tīng)了姜子盾的話，一言不發(fā)，只是微笑著朝姜子盾點(diǎn)頭致謝，接著又含笑看著文彪?！狈扼粌纱巍靶Α钡暮x有何不同？
9、原文有這樣一段結(jié)尾：望著姜子盾異常驚訝的神情，范蠡深有感觸地說(shuō)：“唉，做生意，合伙計(jì)，事先我總是在想啊想，前半晌想想自己，后半晌得想想別人！首先應(yīng)該理解對(duì)方的愿望與需求，只有先讓對(duì)方有得贏、有得賺，自己才能得到真正的贏??！”你認(rèn)為有必要加上這段話嗎？請(qǐng)說(shuō)出你的觀點(diǎn)和理由。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
秦攻魏，取寧邑，諸侯皆賀，趙王使往賀，三反不得通，趙王憂之，謂左右曰：“以秦之強(qiáng)，得寧邑，以制齊、趙。諸侯皆賀，吾往賀而獨(dú)不得通，此必加兵我，為之奈何？”左右曰：“使者三往不得通者，必所使者非其人也。曰諒毅者，辨士也，大王可試使之?！?br /> 諒毅親受命而往。至秦，獻(xiàn)書秦王曰：“大王廣地寧邑諸侯皆賀敝邑寡君亦竊嘉之不敢寧居使下臣奉其幣物三至王廷而使不得通。使若無(wú)罪，愿大王無(wú)絕其歡；若使有罪，愿得請(qǐng)之。”秦王使使者報(bào)曰：“吾所使趙國(guó)者，小大皆聽(tīng)吾言，則受書幣。若不從吾言，則使者歸矣?！闭徱銓?duì)曰：“下臣之來(lái)，固愿承大國(guó)之意也，豈敢有難？大王若有以令之，請(qǐng)奉而西行之，無(wú)所敢疑?！?br /> 于是秦王乃見(jiàn)使者曰：“趙豹、平原君數(shù)欺弄寡人，趙能殺此二人，則可。若不能殺，請(qǐng)今率諸侯受命邯鄲城下。”諒毅曰：“趙豹、平原君，親寡君之母弟也，猶大王之有葉陽(yáng)、涇陽(yáng)君也。大王以孝治聞?dòng)谔煜拢路怪阌隗w，膳啖使之嗛于口，未嘗不分于葉陽(yáng)、涇陽(yáng)君，葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君之車馬衣服，無(wú)非大王之服御者。臣聞之：‘有覆巢毀卯，而鳳皇不翔；刳胎焚夭，而麒麟不至?！袷钩际艽笸踔钜赃€報(bào)，敝邑之君，畏懼不敢不行，無(wú)乃傷葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君之心乎？”
秦王曰：“諾，勿使從政。”諒毅曰：“敝邑之君，有母弟不能教誨，以惡大國(guó)，請(qǐng)黜之，勿使與政事、以稱大國(guó)。”秦王乃喜，受其幣而厚遇之。
(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?趙策四》)
10、下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )
A.大王廣地寧邑/諸侯皆賀敝邑/寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物三至王廷/而使不得通
B.大王廣地寧邑/諸侯皆賀/敝邑寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物/三至王廷/而使不得通
C.大王廣地寧邑/諸侯皆賀/敝邑寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物三至王廷/而使不得通
D.大王廣地寧邑/諸侯皆賀敝邑/寡君亦竊嘉之/不敢寧居/使下臣奉其幣物/三至王廷而使不得通
11、下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )
A.邑是都邑、城市，也作為縣的別稱。上古時(shí)，國(guó)都也稱作邑。
B.“三”，在古漢語(yǔ)中多是虛指，如“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”(李白《月下獨(dú)酌》)。
C.“西”，方位名詞作狀語(yǔ)，與蘇軾《赤壁賦》中“西望夏口”的“西”用法一致。
D.母弟即同母之弟，別于庶弟。此處指趙王的一母同胞之弟，而不是其母親的弟弟。
12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是( )
A.秦王攻打魏國(guó)奪取寧邑，趙王派使者前往祝賀，使者得不到接見(jiàn)，趙王十分擔(dān)憂，他認(rèn)為一定是使者的錯(cuò)，便派諒毅前往。
B.諒毅到達(dá)秦國(guó)后，向秦王獻(xiàn)上書信，表明了趙王前往祝賀的誠(chéng)意及與秦國(guó)交往的態(tài)度，并直接指出趙使者不被接見(jiàn)的事實(shí)，得到了秦王的回復(fù)。
C.秦王派使者告訴諒毅，要求趙國(guó)大小事情都得聽(tīng)從秦國(guó)，否則不見(jiàn)使者，諒毅面對(duì)如此要挾，用最恰當(dāng)?shù)难赞o回復(fù)，秦王終于肯接見(jiàn)趙國(guó)使者。
D.秦王因?yàn)樵?jīng)被趙豹、平原君愚弄過(guò)，要求趙國(guó)殺掉這兩個(gè)人，否則進(jìn)逼邯鄲城，諒毅贊揚(yáng)秦王重視親情、喻之以義，曉之以理，最終說(shuō)服秦王。
13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)諸侯皆賀，吾往賀而獨(dú)不得通，此必加兵我，為之奈何？
(2)今使臣受大王之令以還報(bào)，敝邑之君，畏懼不敢不行，無(wú)乃傷葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君之心乎？
14、秦王最終不再要求殺死趙豹和平原君，高興地接受了諒毅的禮物并厚禮接待他，其原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
三、詩(shī)歌鑒賞
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。
靜齋張敏則舍人贈(zèng)詩(shī)因用其韻為酬
戴復(fù)古
胸次詩(shī)書一派清，學(xué)如耕稼到秋成。
十年閉戶存吾道，萬(wàn)事無(wú)心逐世情。
葉落花開關(guān)氣數(shù)，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)是功名。
摩挲老眼看新貴，九鼎鴻毛孰重輕。
15、下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.這是一首酬和贈(zèng)答詩(shī)，詩(shī)人用友人張敏則贈(zèng)詩(shī)之韻寫成，然后回贈(zèng)給他。
B.葉落花開自有其客觀規(guī)律，人生的功名之路正如山水迢遠(yuǎn)，漫長(zhǎng)而曲折。
C.“摩挲老眼”傳神地寫出了詩(shī)人對(duì)新貴的不屑，以及對(duì)自身年老的感傷。
D.九鼎本為重，鴻毛本為輕，但詩(shī)人卻對(duì)此發(fā)出了疑問(wèn)，表達(dá)出批判之意。
16、詩(shī)歌前兩聯(lián)對(duì)我們讀書做學(xué)問(wèn)有哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
四、默寫題
17、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己和祖母相依為命的情況，他說(shuō)如果自己沒(méi)有祖母，則“_____________”；如果祖母沒(méi)有自己在身邊，則“_____________”。
(2)歸有光在《項(xiàng)脊軒志》描寫項(xiàng)脊軒的大小和面積的句子是“______，_______”。
(3)我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中也有相似的一句：“_______，______。”
五、語(yǔ)言表達(dá)
閱讀下面的文字，完成下面小題。
近日，國(guó)家廣電總局發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝節(jié)目及其人員管理的通知》，明確抵制違法失德人員，堅(jiān)決反對(duì)和抵制“唯流量論”、泛娛樂(lè)化、高價(jià)片酬，對(duì)于“流量至上”現(xiàn)象堅(jiān)決說(shuō)“不”，以期①______，凈化行業(yè)生態(tài)。
作為大眾文化的產(chǎn)物，明星的生成有一定的文化價(jià)值，明星效應(yīng)也會(huì)對(duì)作品的社會(huì)傳播起到一定作用。但如果以犧牲文化藝術(shù)品質(zhì)為代價(jià)來(lái)追求明星效應(yīng)，就是②______了。如果任由這種“要陣容不要內(nèi)容，要顏值不要價(jià)值，要熱度不要深度”的傾向泛濫，將導(dǎo)致創(chuàng)作背棄文化藝術(shù)邏輯和規(guī)律，脫離正確軌道。
流量明星本是商業(yè)邏輯運(yùn)作，“流量至上”的價(jià)值觀如果橫行，影視劇集生產(chǎn)就容易演變?yōu)槭袌?chǎng)投機(jī)行為。一味追求通過(guò)明星展示、粉絲聚集等方式獲得流量和收益，僅僅滿足感官刺激而忽視觀眾真正的精神文化需求，以③______的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)，只會(huì)助長(zhǎng)粗制濫造、畸形審美之風(fēng)，長(zhǎng)此以往，這種“劣幣驅(qū)逐良幣”的惡性邏輯必然會(huì)嚴(yán)重阻礙行業(yè)的發(fā)展。
18、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
19、文中畫框的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使句子表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
20、“要陣容不要內(nèi)容，要顏值不要價(jià)值，要熱度不要深度”采用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料分析其表達(dá)效果。
閱讀下面的文字，完成小題。
隨著手環(huán)和微信運(yùn)動(dòng)的普及，越來(lái)越多的人開始“刷步數(shù)”，每天達(dá)到一定的步行量。似乎也能在一定程度上實(shí)現(xiàn)自己的有氧訓(xùn)練。但必須提醒大家的是，我們?cè)谖⑿排笥讶竦牟綌?shù)大多是指手機(jī)記錄的步數(shù)，通常來(lái)自手機(jī)、手環(huán)上的內(nèi)置傳感器。只要手機(jī)或手環(huán)的位置變了、重心動(dòng)了，手動(dòng)腳不動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生步數(shù)，這樣的步數(shù)是有欺騙性的，①______。只憑借步數(shù)不一定能達(dá)到促進(jìn)健康的目的。我們通常理解的每天一萬(wàn)步，②______。而在近幾年的研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)對(duì)健康的增益，在很大程度上是依賴于運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的。如果你步行的強(qiáng)度很低，并不能引起身體良性的應(yīng)激反應(yīng)。一般而言，走一萬(wàn)步消耗的熱量大約在240至300千卡路里。這一萬(wàn)步的數(shù)字看起來(lái)很美，能不能達(dá)到實(shí)際熱量的消耗卻不一定。一般來(lái)說(shuō)，要不間斷行走30分鐘以上，對(duì)健身才更有效。因此，步行和其他運(yùn)動(dòng)一樣，③______，才可以起到健身的作用。
21、下列句子中的“大家”和文中畫橫線處的“大家”，用法相同的一項(xiàng)是( )
A.他是散文大家，寫下了很多膾炙人口的作品。
B.大家要堅(jiān)定信念，一定能夠戰(zhàn)勝疫情。
C.作為大家閨秀，早年的李清照生活無(wú)憂無(wú)慮。
D.李老師上課時(shí).經(jīng)常提醒大家不要打瞌睡。
22、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
六、材料作文
23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有人說(shuō)，遇見(jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)。
也有人說(shuō)，不論遇見(jiàn)誰(shuí)，你都是你自己。
這兩句話帶給你怎樣的啟迪和思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
1、答案：B
解析：B.“歷代封建統(tǒng)治者”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，根據(jù)原文“自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)，故而儒家詩(shī)禮文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性?！笨芍?，推崇儒家思想是從漢代開始的歷代封建統(tǒng)治者，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。故選B。
2、答案：A
解析：B.“只要……就”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)原文“對(duì)于‘娛樂(lè)至死’心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩(shī)歌’傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅’與‘崇高’，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。”“有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病”可知，知識(shí)分子希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。且“詩(shī)禮傳統(tǒng)”有利于糾正社會(huì)的某些弊病。C.“材料二單指《詩(shī)經(jīng)》”錯(cuò)，原文是說(shuō)“‘詩(shī)’緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而‘詩(shī)'與‘樂(lè)’，共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的‘詩(shī)禮文化’”可知，選項(xiàng)錯(cuò)誤。D.“材料二側(cè)重分析‘詩(shī)’與‘禮’的共生互動(dòng)?！卞e(cuò)，材料二是從與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩(shī)禮文化的生成及其意義，而非單純的“分析‘詩(shī)’與‘禮’的共生互動(dòng)?！惫蔬xA。
3、答案：D
解析：D.“詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生?！标U釋的是詩(shī)禮的共生相合，而非教化和規(guī)范功能，不能支持“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”的觀點(diǎn)。故選D。
4、答案：①首先提出如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的問(wèn)題；
②然后分析詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳統(tǒng)慣性特點(diǎn)和教化規(guī)范的功能；
③再揭示當(dāng)下人對(duì)詩(shī)禮傳統(tǒng)傳承的社會(huì)心態(tài)；
④最后總結(jié)“詩(shī)禮復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)意義。
解析：材料一以“在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流？”以問(wèn)題引出中心，“有必要對(duì)中國(guó)歷史上的詩(shī)禮傳統(tǒng)進(jìn)行回潮，反思詩(shī)禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的‘詩(shī)禮復(fù)興’潮流”來(lái)提出如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的問(wèn)題。根據(jù)“‘歌詩(shī)習(xí)禮’具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性”“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”，可知，然后分析詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳統(tǒng)慣性特點(diǎn)和教化規(guī)范的功能。根據(jù)“對(duì)于‘娛樂(lè)至死'心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩(shī)歌'傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅'與‘崇高’，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳‘禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的‘詩(shī)禮復(fù)興’”可知，再揭示當(dāng)下人對(duì)詩(shī)禮傳統(tǒng)傳承的社會(huì)心態(tài)。最后一段，總結(jié)“詩(shī)禮復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)意義。
5、答案：①詩(shī)禮傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的慣性和鮮活的生命力；
②具有教化和規(guī)范的作用；
③有助于解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”；
④詩(shī)禮傳統(tǒng)能夠涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。
解析：根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中‘詩(shī)禮傳家’的愿望，是儒家詩(shī)禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩(shī)禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)”可以推斷：詩(shī)禮傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的慣性和鮮活的生命力；根據(jù)“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”可以推斷：具有教化和規(guī)范的作用；根據(jù)“對(duì)于‘娛樂(lè)至死’心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩(shī)歌’傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅'與‘崇高’，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳‘禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的‘詩(shī)禮復(fù)興’”可以推斷：有助于解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”；根據(jù)“以傳統(tǒng)‘詩(shī)禮文化’來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂(lè)文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇”可以推斷：詩(shī)禮傳統(tǒng)能夠涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。
6、答案：D
解析：D.“小說(shuō)運(yùn)用了心理描寫的手法，比如‘眼睛乜斜著范蠡’”錯(cuò)誤?！把劬ω啃敝扼弧笔巧駪B(tài)描寫，不是心理描寫。故選D。
7、答案：C
解析：C.“暗示文彪受父親之托特意在越國(guó)等候范蠡”錯(cuò)誤。由原文“當(dāng)年文種不聽(tīng)范蠡的勸告，沒(méi)與范蠡一道功成身退，反被越王勾踐賜死。文彪受到株連無(wú)奈亡命江湖，想不到竟然與范蠡相逢”可知，文彪與范蠡相遇是偶然，并不是受父親之托特意在越國(guó)等候范蠡。故選C。
8、答案：①第一次笑是對(duì)姜子盾的致謝，感謝姜子盾為自己出謀劃策，想著運(yùn)些南方的貨物回北方，并把賺的利潤(rùn)平分。
②第二次笑是對(duì)自己生意成功得意的笑，借助姜子盾人脈順利的把馬運(yùn)到南方，為自己取得高額利潤(rùn)。
解析：結(jié)合上文“接著，姜子盾昧著眼告訴范蠡，他已經(jīng)盤算好了，這次返回陶邑時(shí)，馬背上閑著也是閑著，由他出資采購(gòu)南方的絲綢、茶葉等返回北方，賺回的利潤(rùn)與范蠡平分。姜子盾為自己的豪爽大方而得意，他眼睛乜斜著范蠡，心想朱公這個(gè)‘沒(méi)星(心)秤’二貨，第一次趕腳就有了賺頭，嘗到了甜頭，老人家一定會(huì)對(duì)自己的施舍恩賜激動(dòng)得屁顛屁顛地樂(lè)呢！誰(shuí)想到，范蠡聽(tīng)了姜子盾的話，一言不發(fā)，只是微笑著朝姜子盾點(diǎn)頭致謝”可知，姜子盾告訴范蠡說(shuō)這次返回陶邑時(shí)，由他出資采購(gòu)南方的絲綢、茶葉等返回北方，賺回的利潤(rùn)與范蠡平分，范蠡聽(tīng)了姜子盾的話，微笑著點(diǎn)頭致謝。第一次笑是對(duì)姜子盾的致謝，感謝姜子盾為自己出謀劃策，想著運(yùn)些南方的貨物回北方，并把賺的利潤(rùn)平分。結(jié)合下文“接著又含笑看著文彪。文彪這才告訴姜子盾，商隊(duì)的馬匹，按照朱公的吩咐，已經(jīng)全部出售了！出售馬匹的價(jià)錢，是北方的三到四倍。換句話說(shuō)，姜子盾賣麻布所得的利潤(rùn)，僅僅是范蠡賣馬所得利潤(rùn)的零頭”可知，商隊(duì)的馬匹已經(jīng)全部出售，姜子盾賣麻布所得的利潤(rùn)，僅僅是范蠡賣馬所得利潤(rùn)的零頭。第二次笑是對(duì)自己生意成功得意的笑，借助姜子盾人脈順利的把馬運(yùn)到南方，為自己取得高額利潤(rùn)。
9、答案：沒(méi)有必要。
①在內(nèi)容上，通過(guò)文彪對(duì)姜子盾說(shuō)的話，我們已經(jīng)知道范蠡是借姜子盾的人脈幫自己運(yùn)馬，側(cè)面襯托出范蠡智慧過(guò)人的形象，不需要范蠡自己再解釋。
②在結(jié)構(gòu)上，文章已經(jīng)交代了范蠡為什么免費(fèi)為姜子盾運(yùn)送麻布，是為了把自己的馬運(yùn)到南方去賣，文章結(jié)構(gòu)完整，沒(méi)必要再畫蛇添足。
③在藝術(shù)效果上，給讀者留下想象的空間，引人深思，意猶未盡。
解析：表明觀點(diǎn)：沒(méi)有必要。在內(nèi)容上，結(jié)合“文彪這才告訴姜子盾，商隊(duì)的馬匹，按照朱公的吩咐，已經(jīng)全部出售了！出售馬匹的價(jià)錢，是北方的三到四倍。換句話說(shuō)，姜子盾賣麻布所得的利潤(rùn)，僅僅是范蠡賣馬所得利潤(rùn)的零頭”可知，商隊(duì)的馬匹已經(jīng)全部出售，姜子盾賣麻布所得的利潤(rùn)，僅僅是范蠡賣馬所得利潤(rùn)的零頭。通過(guò)文彪對(duì)姜子盾說(shuō)的話，我們已經(jīng)知道范蠡是借姜子盾的人脈幫自己運(yùn)馬，側(cè)面襯托出范蠡智慧過(guò)人的形象，不需要范蠡自己再解釋。在結(jié)構(gòu)上，結(jié)合“商隊(duì)的馬匹，按照朱公的吩咐，已經(jīng)全部出售了！出售馬匹的價(jià)錢，是北方的三到四倍”可知，文章已經(jīng)交代了范蠡為什么免費(fèi)為姜子盾運(yùn)送麻布，是為了把自己的馬運(yùn)到南方去賣，文章結(jié)構(gòu)完整，沒(méi)必要再畫蛇添足。在藝術(shù)效果上，給讀者留下想象的空間，想象著姜子盾聽(tīng)說(shuō)自己賣麻布所得的利潤(rùn)，僅僅是范蠡賣馬所得利潤(rùn)的零頭后的表現(xiàn)會(huì)是什么樣的，引人深思，意猶未盡。
10、答案：C
解析：句意：大王擴(kuò)大土地到寧邑，諸侯都來(lái)祝賀，我國(guó)君王也私下贊許大王，不敢安閑住著，派臣下捧著禮物三次來(lái)到大王的宮廷，可是使者沒(méi)能得到通報(bào)召見(jiàn)?！氨忠亍睘閷?duì)自己國(guó)家的謙稱，作“寡君”的定語(yǔ)，意指我國(guó)君王，二者不可斷開，“敝邑”不能做“賀”的賓語(yǔ)，應(yīng)該從其前斷開，排除AD?！笆瓜鲁挤钇鋷盼锶镣跬ⅰ睘榧嬲Z(yǔ)句，兼語(yǔ)成分中間一般不斷，排除B。故選C。
11、答案：B
解析：A.正確。B.錯(cuò)誤。都是實(shí)數(shù)，指的是三。句意：使者三次往返不能得到通報(bào)接見(jiàn)。/舉杯向天，邀請(qǐng)明月，與我的影子相對(duì)，便成了三人。C.正確。都是方位名詞作狀語(yǔ)，向西。句意：請(qǐng)?jiān)试S我們奉命向西執(zhí)行秦王的命令/向西可以望到夏口。D.正確。故選B。
12、答案：A
解析：A.“他認(rèn)為一定是使者的錯(cuò)”錯(cuò)。由原文“左右曰：‘……必所使者非其人也……’”可知，是他身邊的人說(shuō)派出的人不是適當(dāng)?shù)娜诉x。故選A。
13、答案：(1)諸侯都去祝賀，我們前往祝賀卻唯獨(dú)不能通報(bào)接見(jiàn)，這一定是要攻打我們，對(duì)這件事怎么辦？(2)如今使臣接受大王的命令回國(guó)向敝國(guó)君主報(bào)告，敝國(guó)君主害怕不敢不執(zhí)行，不過(guò)恐怕要傷葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君的心吧？
解析：(1)“通”，通報(bào)；“加兵”，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以武力進(jìn)攻；“奈何”，怎么辦。(2)“報(bào)”，報(bào)告；“行”，執(zhí)行；“無(wú)乃……乎”，固定句式，恐怕……吧。
14、答案：①諒毅用秦王重視孝友之情來(lái)說(shuō)服他。
②諒毅答應(yīng)秦王罷黜趙豹和平原君，不讓他們參與政事。
解析：由原文“趙豹、平原君，親寡君之母弟也，猶大王之有葉陽(yáng)、涇陽(yáng)君也。大王以孝治聞?dòng)谔煜拢路怪阌隗w，膳啖使之嗛于口，未嘗不分于葉陽(yáng)、涇陽(yáng)君。葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君之車馬衣服，無(wú)非大王之服御者。臣聞之：‘有覆巢毀卵，而鳳皇不翔；刳胎焚夭，而麒麟不至?！袷钩际艽笸踔钜赃€報(bào)，敝邑之君，畏懼不敢不行，無(wú)乃傷葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君之心乎？”可知，諒毅用秦王重視孝友之情來(lái)說(shuō)服他。由原文“敝邑之君，有母弟不能教誨，以惡大國(guó)，請(qǐng)黜之，勿使與政事，以稱大國(guó)”可知，諒毅答應(yīng)秦王罷黜趙豹和平原君，不讓他們參與政事。
參考譯文：
秦國(guó)攻打魏國(guó)，奪取寧邑，諸侯都去祝賀。趙惠文王也派使者前去祝賀，使者往返三次沒(méi)有通報(bào)接見(jiàn)，趙惠文王很憂愁，對(duì)左右的人說(shuō)：“憑借秦國(guó)的強(qiáng)大，奪取寧邑以后，就將制裁齊國(guó)、趙國(guó)。諸侯都去祝賀，我們前往祝賀卻不能通報(bào)接見(jiàn)，這一定是要攻打我們，對(duì)這件事怎么辦？”左右的人說(shuō)：“使者多次往返不能得到通報(bào)接見(jiàn)，一定是所派出的人不是適當(dāng)?shù)娜诉x。有一個(gè)叫諒毅的，是能言善辯的人，大王可以派他去試試?！?br /> 諒毅親自接受趙王的命令前往。到了秦國(guó)，向秦王獻(xiàn)上書信說(shuō)：“大王擴(kuò)大土地到安邑，諸侯都來(lái)祝賀，敝國(guó)君王也私下贊許大王，不敢安閑住著，派臣下捧著禮物三次來(lái)到大王的宮廷，可是使者沒(méi)能得到通報(bào)召見(jiàn)。使臣如果沒(méi)有罪過(guò)，希望大王不要斷絕我們承歡的機(jī)會(huì)。如果使臣有罪，愿意得到大王的懲處?！鼻赝跖墒拐吒嬖V諒毅說(shuō)：“我所要求趙國(guó)的，大事小情都要聽(tīng)我的話，那么我就接受送來(lái)的書信財(cái)物。如果不聽(tīng)從我的話，那么使者就回去吧?！闭徱慊卮鹫f(shuō)：“臣下這次來(lái)，本來(lái)希望接受大國(guó)的旨意，怎么敢難為大王？大王如果有什么命令，請(qǐng)?jiān)试S我們奉命實(shí)行，不敢有什么懷疑的地方?！?br /> 這時(shí)秦昭王才接見(jiàn)趙國(guó)使者，說(shuō)：“趙豹、平原君，幾次欺騙愚弄寡人。如果趙國(guó)能殺掉這兩個(gè)人，那是可以的。如果不能殺，請(qǐng)讓我現(xiàn)在率領(lǐng)諸侯在邯鄲城下接受你們的命令?！闭徱阏f(shuō)：“趙豹、平原君，是我們君王的親兄弟，就像大王有葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君兩個(gè)弟弟一樣。大王用孝友之情治國(guó)聞名天下，穿的衣服使兄弟合身，膳食使兄弟滿意合口，沒(méi)曾有什么不分給葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君的。葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君的車馬衣服，沒(méi)有不和大王相同的。臣下聽(tīng)說(shuō)這樣的話：‘鳥巢傾覆毀壞了鳥蛋，鳳凰就不再飛到這里；剖開獸胎焚燒小獸，麒麟就不再來(lái)到這里?！缃袷钩冀邮艽笸醯拿罨貒?guó)向敝國(guó)君主報(bào)告，敝國(guó)君主害怕不敢不執(zhí)行，不過(guò)恐怕要傷葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君的心吧？”
秦昭王說(shuō)：“好。不要讓他們從事國(guó)家政事。”諒毅說(shuō)：“敝國(guó)的君主，有親弟不能教誨，惹惱了大國(guó)，請(qǐng)讓我們貶黜他們，不讓他們參與國(guó)家政事，以稱大國(guó)的心愿?！鼻赝踹@才高興，接受了諒毅帶來(lái)的禮物，并且用優(yōu)厚的禮節(jié)接待了他。
15、答案：C
解析：C.“對(duì)自身年老的感傷”錯(cuò)，“摩挲老眼”指用手揉揉眼睛，是對(duì)看新貴的動(dòng)作描寫，沒(méi)有表現(xiàn)對(duì)自身年老的感傷。故選C。
16、答案：①“胸次詩(shī)書一派清”告訴我們胸有詩(shī)書，才會(huì)保持內(nèi)心清明。
②做學(xué)問(wèn)猶如耕種，啟示我們要勤奮、持之以恒，才能有所收獲。
③“十年閉戶存吾道，萬(wàn)事無(wú)心逐世情”強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要心無(wú)旁騖，專心致志。
解析：“胸次詩(shī)書一派清”意思是：胸有詩(shī)書才會(huì)保持內(nèi)心清明，啟示我們要飽讀詩(shī)書，學(xué)有所成，才會(huì)保持內(nèi)心清明?！皩W(xué)如耕稼到秋成”意思是：做學(xué)問(wèn)就猶如耕種，到秋收成熟的季節(jié)自然就有收獲，啟示我們要勤奮、持之以恒，才能有所收獲?！笆觊]戶存吾道，萬(wàn)事無(wú)心逐世情”意思是：十年時(shí)間閉門不出研究我的學(xué)說(shuō)，萬(wàn)事不放在心上，不必計(jì)較世間風(fēng)氣。啟示我們做學(xué)問(wèn)要心無(wú)旁騖，專心致志。
17、答案：
(1)無(wú)以至今日；無(wú)以終余年(2)室僅方丈,可容一人居；(3)夫人之相與，俯仰一世
解析：注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“終”“相與”“俯仰”等，要理解字義去記憶。
18、答案：示例：①正本清源；
②舍本逐末(本末倒置)；
③竭澤而漁(急功近利)
解析：①根據(jù)后文“凈化行業(yè)生態(tài)”可見(jiàn)，這樣做主要是為了肅清風(fēng)氣，可填“正本清源”。正本清源：從根源上加以整頓清理。②語(yǔ)境要表達(dá)的是文化藝術(shù)品之最重要，明星效應(yīng)應(yīng)該只起輔助作用，而“以犧牲文化藝術(shù)品質(zhì)為代價(jià)來(lái)追求明星效應(yīng)”是主次不分的行為，可填“舍本逐末”“本末倒置”等。舍本逐末：比喻輕重主次顛倒，做事不從根本的、主要的問(wèn)題著手，而只在細(xì)枝末節(jié)上用力氣。本末倒置：比喻把主要的和次要的、本質(zhì)和非本質(zhì)的關(guān)系弄顛倒了。③從前句“追求通過(guò)明星展示、粉絲聚集等方式獲得流量和收益”來(lái)看，表達(dá)的是只追求利益而忽視內(nèi)在，故而可填“急功近利”“竭澤而漁”等。急功近利：指急于追求成效，貪圖眼前利益。竭澤而漁：比喻做事只顧眼前的利益，絲毫不為以后打算
19、答案：流量明星本是商業(yè)邏輯運(yùn)作的產(chǎn)物，如果“流量至上”的價(jià)值觀橫行，影視劇集生產(chǎn)就容易演變?yōu)槭袌?chǎng)投機(jī)行為。
解析：劃線句語(yǔ)病有二，一為成分殘缺，“流量明星”不是“商業(yè)邏輯運(yùn)作”，二者無(wú)法搭配，應(yīng)加上賓語(yǔ)中心詞“的產(chǎn)物”。二為語(yǔ)序不當(dāng)，“‘流量至上’的價(jià)值觀如果橫行，影視劇集生產(chǎn)就容易演變?yōu)槭袌?chǎng)投機(jī)行為”中，前后分句主語(yǔ)不一致，關(guān)聯(lián)詞“如果”應(yīng)放在主語(yǔ)前。修改為：流量明星本是商業(yè)邏輯運(yùn)作的產(chǎn)物，如果“流量至上”的價(jià)值觀橫行，影視劇集生產(chǎn)就容易演變?yōu)槭袌?chǎng)投機(jī)行為。
20、答案：運(yùn)用了排比的修辭手法，句式整齊，有節(jié)奏感，通過(guò)“要…不要…”的格式。增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的氣勢(shì)，闡明只注重外在形式，不注意內(nèi)在含量，以犧牲文化藝術(shù)品質(zhì)為代價(jià)來(lái)追求明星效應(yīng)，是不可取的。
解析：這句話采用三個(gè)“要……不要……”的句子，句式一致，是排比句，構(gòu)成了整齊而有節(jié)奏感的句式。排比句的作用是增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)和感染力，本句通過(guò)商業(yè)資本在“陣容”“顏值”“熱度”和“內(nèi)容”“價(jià)值”“深度”之間的選擇，表達(dá)了對(duì)這種只注重外在形式，不注意內(nèi)在含量，“以犧牲文化藝術(shù)品質(zhì)為代價(jià)來(lái)追求明星效應(yīng)”的行為是荒謬可笑，不可取的。
21、答案：B
解析：文中畫橫線句子中的“大家”是代詞，但不限定范圍。A.“大家”理解為“大方之家”，指見(jiàn)識(shí)廣博或?qū)W有專長(zhǎng)的人；B.“大家”是代詞，但不限定范圍；C.“大家”指的是世家望族；D.“大家”為代詞，指代內(nèi)容有一定范圍。故選B。
22、答案：①不是真正有效的步數(shù)
②并沒(méi)有將運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度考慮在內(nèi)
③只有保證足夠的強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)時(shí)間
解析：①處，前句“這樣的步數(shù)是有欺騙性的步數(shù)”說(shuō)明不是真正的有效步數(shù)，可填：不是真正有效步數(shù)。②處，前句說(shuō)“我們通常理解的每天一萬(wàn)步”強(qiáng)調(diào)的是“通?！?，下句轉(zhuǎn)折，“很大程度上是依賴于運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度”，說(shuō)明通常對(duì)“一萬(wàn)步”的理解沒(méi)有考慮運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)，此處可填：并沒(méi)有將運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度考慮在內(nèi)。③處，結(jié)合前文“要不間斷行走30分鐘以上”強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)時(shí)間兩個(gè)意思，此處是可以起到健身的作用的條件，可填：只有保證足夠的強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)時(shí)間。
23、答案：
略
解析：材料由兩句話構(gòu)成，這兩句話屬于觀點(diǎn)對(duì)立型的。前一句意在說(shuō)明人容易受到外界影響。后一句意在說(shuō)明有些人保持自我，不受外界影響。審題時(shí)要抓住材料中的“你”和“誰(shuí)”兩個(gè)詞語(yǔ)，“你”是指內(nèi)因，即“你”是個(gè)什么樣的人具備什么品質(zhì)，擁有什么能力，保持什么習(xí)慣等，“誰(shuí)”是外因，可以是“你”所處的環(huán)境，結(jié)交的人，獲得的資源等。按照哲學(xué)觀點(diǎn)，事物的發(fā)展變化是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，其中內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，外因是發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。第一句強(qiáng)調(diào)外因的影響，與我們常說(shuō)的“近朱者赤，近墨者黑”“名師出高徒”相似，所以古人云“居必?fù)襦彛伪鼐褪俊保彩菑?qiáng)調(diào)所處的環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響。第二句強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用，也就是說(shuō)無(wú)論在何種環(huán)境中，都要堅(jiān)守自我，不受別人的影響，比如“出淤泥而不染”的屈原，他就是在那樣一個(gè)“骯臟”的環(huán)境中保持自我，堅(jiān)守節(jié)操。試題材料蘊(yùn)含兩個(gè)語(yǔ)意對(duì)立的觀點(diǎn)，考生可贊同或反對(duì)其中一個(gè)觀點(diǎn)，寫出理由和論證過(guò)程，針對(duì)兩句話各自的妙處或不足，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)談自己的思考感悟。為使觀點(diǎn)鮮明，話題集中，同時(shí)避免自相矛盾，寫作時(shí)最好有明顯的傾向性，就如辯論賽中的正反方一辯，雙方觀點(diǎn)本來(lái)各有漏洞，你只要證明自己觀點(diǎn)的合理性即可，沒(méi)必要面面俱到。這兩句話相對(duì)獨(dú)立又互為因果，寫作時(shí)要突出“你是誰(shuí)”對(duì)“遇見(jiàn)誰(shuí)”的決定作用，并兼顧“遇見(jiàn)誰(shuí)”對(duì)“你是誰(shuí)”的影響作用，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的人情事理論證為什么，最后落腳到“我”該怎么做。寫作時(shí)，可以首先表明觀點(diǎn)，人要堅(jiān)守自我，做到出淤泥而不染。主體部分可以寫成層進(jìn)式，先寫人要堅(jiān)守自我，然后論述為什么要堅(jiān)守自我，再論證怎樣去堅(jiān)守自我。最后重申論點(diǎn)，堅(jiān)守自我，做最好的自己。立意：1.要堅(jiān)守初心。2.感恩人生路上的引路人。3.環(huán)境能潛移默化地改變一個(gè)人。4.正確認(rèn)識(shí)自我，適時(shí)調(diào)整奮斗方向。


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