?江蘇省海門(mén)中學(xué)2022—2023學(xué)年度第二學(xué)期期中考試試卷
高二語(yǔ)文
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
“樂(lè)感文化”是李澤厚提出的，在其看來(lái)，中國(guó)的“樂(lè)感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z(yǔ)》在中華民族民族性格塑造過(guò)程中起著不可替代的作用，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。從《論語(yǔ)》來(lái)看，“樂(lè)感文化”有四重內(nèi)涵。
第一，“樂(lè)生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑?wèn)人有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重?！皹?lè)生”的生命精神也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z(yǔ)》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂(lè)生”的生命精神的體現(xiàn)。中國(guó)人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹?lè)感文化”是一種立足于此世間的文化。
第二，“樂(lè)群”的生存智慧?！皹?lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴(lài)，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如季澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”（《學(xué)而》）?！皹?lè)感文化”具有一種“樂(lè)群”的生存智慧。
第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度?！皹?lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴(lài)，但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一草食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《癱也》）。梁漱溟先生將這種“樂(lè)觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂(lè)”，并對(duì)之聞釋說(shuō)：“一個(gè)人不過(guò)幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂(lè)一樂(lè)么？”
第四，“樂(lè)感”的人性追尋?！皹?lè)感文化”的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞霉，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂(lè)感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化一一心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。
總之，“樂(lè)感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹?lè)感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。
（摘編自張鵬舉《從《論語(yǔ)》看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》）
材料二：
“憂患意識(shí)”說(shuō)是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于般周之際，其基本動(dòng)力便是憂患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”。憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。
憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩(shī)云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上，術(shù)臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂(lè)以忘憂之類(lèi)的理智、情感和意志了。憂患并不在忱患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂患便開(kāi)始了，臨近了。
儒家所津津樂(lè)道的，是理性的快樂(lè)，《論語(yǔ)》以樂(lè)開(kāi)篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂(lè)，人不知而不慍，便都是理性之樂(lè)?！睹献印酚兴^君子的三樂(lè)，其“父母俱在、兄弟無(wú)故”即后來(lái)稱(chēng)之為天倫之樂(lè)者，是宗法制度所規(guī)范的樂(lè)。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不作于人”之樂(lè)，這種與道合一、與天地同體的超越之樂(lè)便是他們的極樂(lè)。這種樂(lè)當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂(lè)，為同登樂(lè)土而服務(wù)的樂(lè)。進(jìn)而言之，這種得道之樂(lè)，也正就是那念念不忘的修德之憂。
（摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》）
1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“樂(lè)生”是基于對(duì)此世間無(wú)比眷戀與喜愛(ài)而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，
重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。
B．“樂(lè)群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶
持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。
C．“樂(lè)觀”是基于沒(méi)有上帝、天主可依賴(lài)的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅(jiān)信“人能弘道”、
對(duì)生活不悲觀失望的人生態(tài)度。
D．“樂(lè)感”是在音樂(lè)和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成
為理想型“君子”的人性追尋。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．材料一對(duì)“樂(lè)感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來(lái)的思路，層次清晰。
B．材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂(lè)都是一種理性精神。
C．材料一談“樂(lè)感文化”，材料二談“憂患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)憂樂(lè)關(guān)系都有關(guān)涉。
D．兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來(lái)闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。
3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。（王維《竹里館》）
B．薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?。h樂(lè)府《薤露》）
C．試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）
D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）
4．材料二摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》，題目中“憂樂(lè)圓融”的內(nèi)涵是什么？請(qǐng)根
據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（4分）
5．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分青年人休閑娛樂(lè)除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦
等等。有人認(rèn)為這種娛樂(lè)至上、追求快感的泛娛樂(lè)化也是“樂(lè)感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法
嗎？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文宇，完成6~9題。
深處的那些地方
李娟
唯一沒(méi)有去過(guò)的地方是北面的那條山谷。我媽倒是常常去，從那里進(jìn)山拾木耳。
但是有一次，她一大早就出去了，快晚飯的時(shí)候還不見(jiàn)回來(lái)。我們都很著急，外婆催著我去找，可讓我到哪兒找去？這深山老林的，搞不好把自己也給弄丟了……但在家里等也不是個(gè)辦法，總?cè)滩蛔『紒y想。于是就一個(gè)人踏進(jìn)了那條山谷。
山谷口碧綠的斜坡上扎著一頂雪白的氈房子。有一個(gè)女人在氈房門(mén)口支著一口巨大的錫鍋熬牛奶，不停地?cái)噭?dòng)著，奶香味一陣一陣蕩漾過(guò)來(lái)。細(xì)下一嗅，又無(wú)影無(wú)蹤，只有森林的松脂香氣。
我本想繞過(guò)這個(gè)氈房子，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就被那個(gè)女人看見(jiàn)了，她對(duì)身邊的一個(gè)小孩說(shuō)了幾句話，那個(gè)小孩子就像顆小子彈似的筆直射了過(guò)來(lái)。我只好站住，等他射到近旁。
他在離我十來(lái)米遠(yuǎn)的地方停住，氣喘吁吁，興奮又認(rèn)真地大聲喊道：“你！干什么呢？”我指一下遠(yuǎn)處。
他又說(shuō)：“你要喝茶嗎？”我說(shuō)謝謝，拒絕了。
他說(shuō)：“你媽媽都來(lái)喝了茶，你為什么不來(lái)？”
這一帶的牧民都認(rèn)識(shí)我們，因?yàn)檫@一帶只有我們一家漢人?！八ミ^(guò)你們氈房子嗎？”
“嗯?！?br /> “現(xiàn)在還在嗎？”
“走了?！?br /> “往哪里走了？”
他也指一下遠(yuǎn)處。
我對(duì)這個(gè)小孩笑笑，又沖著氈房子那邊正在朝這邊張望的女人揮了揮手，轉(zhuǎn)身走了。這個(gè)小孩子此后卻一直跟在我后面走。但一直沒(méi)有靠近，始終隔著十多米的光景，不緊不慢地跟著。我想這個(gè)小孩子一定是太寂寞了。放眼望去，整條溝里似乎只住著他們一家人，連個(gè)小伙伴都找不到。于是又站住，轉(zhuǎn)過(guò)身大聲地喊住他，問(wèn)道：
“喂——小孩！你多大了？”
一連問(wèn)了好幾遍，他才很不好意思地回答：
“七歲……”
“你是男孩還是女孩呀？”
他就一個(gè)勁兒地笑，再也不說(shuō)話了。
“你過(guò)來(lái)，讓我看一看，就知道你是男的還是女的。”
他一聽(tīng)，轉(zhuǎn)身就跑。
我也笑著扭頭走了。但過(guò)了好一會(huì)兒，都開(kāi)始進(jìn)森林了，回頭一看，小家伙還在下面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、很努力地跟著。我摸了摸衣兜，剛好揣著幾粒糖，便掏出來(lái)放在腳邊一塊石頭上，沖下面喊了一聲，往地上指了指，使他注意到糖，然后徑直走了。
果然，這小孩再也不跟上來(lái)了。他走到放糖的地方就停下，坐在那塊石頭上慢慢地剝糖紙，慢慢地吃。從我站著的位置往下看，廣浩的山林莽野，只有這么一個(gè)小人兒孤零零地坐在那里，小小的，單薄的，微弱的，安靜的……以此為中心，四面八方全是如同時(shí)間一般荒茫的風(fēng)景、氣象……
這孤獨(dú)會(huì)不會(huì)有一天傷害到他的成長(zhǎng)？
那天，我在林子里轉(zhuǎn)了一圈就回去了。那些更深處的地方實(shí)在令人害怕……我只站在山谷口上方的森林邊踮足往里看了一會(huì)兒，山水重重——那邊不僅僅是一個(gè)我不曾去過(guò)的地方，更是一處讓人進(jìn)一步逼近“永遠(yuǎn)”和轉(zhuǎn)瞬即逝的地方……
深山里還會(huì)藏著什么呢？有時(shí)候我會(huì)反復(fù)地把玩著一塊干凈的茶色水晶，舉起來(lái)對(duì)著陽(yáng)光看。從那里面看到的情景實(shí)在沒(méi)法令人大驚小怪，但實(shí)際上真的美麗極了。我看到光在水晶中變幻莫測(cè)地晃動(dòng)，對(duì)面山上的森林和群山優(yōu)雅地扭曲著，天空成了夢(mèng)幻般的紫色。我又把它對(duì)著草原看，看到一個(gè)騎馬的人從山谷盡頭恍恍惚惚地過(guò)來(lái)了，整條山谷像是在甜美地燃燒。那人歪在馬背上，在火焰叢中忽遠(yuǎn)忽近、忽左忽右地飄蕩。我移開(kāi)水晶，風(fēng)景瞬時(shí)清醒過(guò)來(lái)似的，那個(gè)騎馬的人也清晰無(wú)比，越走越近，后來(lái)像是對(duì)我揮了揮手，又像是沒(méi)有。
我把水晶揣進(jìn)口袋，坐在帳篷外的柴火垛上等了好一會(huì)兒。正午的陽(yáng)光明亮炫目，四處安靜不已，每一棵草都靜止不動(dòng)，似乎連生長(zhǎng)都停止了。一只小瓢蟲(chóng)俯在一株青草的葉稍尖上，好長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了都不曾移動(dòng)一下。我伸出手指輕輕把它彈下來(lái)。這時(shí)風(fēng)從指尖傳來(lái)，手心空空的。我抬起頭，那個(gè)騎馬的人已經(jīng)來(lái)到近前。他歪著肩膀，手邊垂著鞭子，緩轡而行。這時(shí)我突然覺(jué)得天空的藍(lán)，藍(lán)得那樣的驚人！不遠(yuǎn)處的森林力量深厚。
我活在一個(gè)奇妙無(wú)比的世界上。這里大、靜、近，真的真實(shí)，又那么直接。我身邊的草真的是草，它的綠真的是綠。我撫摸它時(shí)，我是真的在撫摸它。我把它輕輕拔起，它被拔起不是因?yàn)槲野阉纹穑浅鲇谒约旱拿\(yùn)……我想說(shuō)的，是一種比和諧更和諧、比公平更公平、比優(yōu)美更優(yōu)美的東西。我在這里生活，與迎面走來(lái)的人相識(shí)，并且同樣出于自己的命運(yùn)去向最后時(shí)光，并且心滿意足。我所感覺(jué)到的那些悲傷，又更像是一種幸福。
世界就在手邊，躺倒就是睡眠。嘴里吃的是食物，身上裹的是衣服。在這里，我不知道還能有什么遺憾。是的，我沒(méi)有愛(ài)情。但是我真的沒(méi)有嗎？那么當(dāng)我看到那人向我走來(lái)時(shí)，心里瞬間涌蕩起來(lái)的又是什么呢？他牙齒雪白，眼睛明亮。他向我走來(lái)的樣子仿佛從一開(kāi)始他就是這樣筆直向著我而來(lái)的。我前去迎接他，走著走著就跑了起來(lái)——怎么能說(shuō)我沒(méi)有愛(ài)情呢？
每當(dāng)我在深綠浩蕩的草場(chǎng)上走著走著就跑了起來(lái)，又突然地轉(zhuǎn)身，總是會(huì)看到，世界幾乎也在一剎那間同時(shí)轉(zhuǎn)過(guò)身去……
（選自《阿勒泰的角落》，有刪節(jié)）
6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．牧民熱情好客，女人和小孩都熱情邀請(qǐng)“我”喝茶的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜饲槊馈?br /> B．小孩一直跟著“我”走，這反映了他孤獨(dú)寂寞，渴望與人交流、了解外面世界的心理。
C．文中的水晶具有象征意義，它的變幻莫測(cè)、扭曲、夢(mèng)幻，表現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的、奇妙無(wú)比的世
界。
D．“我”在這里生活，與人相識(shí)，視悲傷為幸福，坦然接受一切，表達(dá)了作者達(dá)觀通透的人生
態(tài)度。
7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．作者用自我經(jīng)歷及對(duì)深山的思索架構(gòu)整篇文章，在寫(xiě)景、敘事中流露出對(duì)自我、人生的思考，
蘊(yùn)藉深沉。
B．本文細(xì)膩地描寫(xiě)阿勒泰地區(qū)廣闊且蒼涼的地域風(fēng)貌，筆下景物呈現(xiàn)一種孤獨(dú)、壓抑、蠻荒的
狀態(tài)。
C．文章結(jié)尾用多個(gè)問(wèn)句，或設(shè)問(wèn)或反問(wèn)，以引起讀者的注意，表達(dá)了作者對(duì)生命中幸福與悲傷
的體悟。
D．文章用質(zhì)樸真誠(chéng)的語(yǔ)言對(duì)阿勒泰地區(qū)的人情風(fēng)物進(jìn)行描摹狀寫(xiě)，營(yíng)造了和諧、優(yōu)美而充滿
生機(jī)的氛圍。
8．與小孩的相遇與交流，使“我”對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了怎樣的變化？（4分）
9．李娟曾獲“在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)”，組委會(huì)評(píng)價(jià)其散文“以無(wú)可替代的個(gè)人視覺(jué)，抒寫(xiě)大地肌膚深處的秘密和生之愛(ài)戀”。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）
（一）文言文閱讀（本題共6小題，24分）
閱讀下面的文言文，完成10～15題。
楚襄王為太子之時(shí)，質(zhì)于齊。懷王薨，太子辭于齊王而歸。齊王隘之：“予我東地五百里，乃歸子。子不予我，不得歸。”太子曰：“臣有傅，請(qǐng)追而問(wèn)傅?！备瞪髯釉唬骸矮I(xiàn)之地所以為身也愛(ài)地不送死父不義臣故曰獻(xiàn)之便太子人致命齊王曰敬獻(xiàn)地五百里太子歸，即位為王。”齊使車(chē)五十乘，來(lái)取東地于楚。楚王告慎子曰：“齊使來(lái)求東地，為之奈何？”
慎子曰：“王明日朝群臣，皆令其獻(xiàn)計(jì)?！鄙现鶉?guó)子良入見(jiàn)。子良曰：“王不可不與也。王身出玉聲，許強(qiáng)萬(wàn)乘之齊而不與，則不信。后不可以約結(jié)諸侯。請(qǐng)與而復(fù)攻之。與之，信；攻之，武。臣故曰與之。”子良出，昭常入見(jiàn)。昭常曰：“不可與也。萬(wàn)乘者，以地大為萬(wàn)乘。今去東地五百里，是去東國(guó)之半也，有萬(wàn)乘之號(hào)而無(wú)千乘之用也，不可。臣故曰勿與。常請(qǐng)守之。”昭常出，景鯉入見(jiàn)。景鯉曰：“不可與也。雖然，裝不能獨(dú)守。臣請(qǐng)西索救于秦?！本磅幊觯髯尤?。王以三大夫計(jì)告慎子曰：“寡人誰(shuí)用于三子之計(jì)？”慎子對(duì)曰：“王皆用之！”慎子曰：“臣請(qǐng)效其說(shuō)，而王且見(jiàn)其誠(chéng)然也。王發(fā)上柱國(guó)子良車(chē)五十乘，而北獻(xiàn)地五百里于齊。發(fā)子良之明日，遺昭常為大司馬，令往守東地。遣昭常之明日，遣景鯉車(chē)五十乘，西索救于秦?！蓖踉唬骸吧啤！弊恿贾笼R，齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰：“我典主東地，且與死生。”齊王謂子良曰：“大夫來(lái)獻(xiàn)地，今常守之，何如？”子良曰：“臣身受弊邑之王，是常矯也。王攻之?！饼R王大興兵，攻東地，伐昭常。未涉疆，秦以五十萬(wàn)臨齊右壤，曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲奪之東地五百里，不義。”齊王恐焉，乃請(qǐng)子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不用，東地復(fù)全。
（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》，有改動(dòng)）
10．下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．獻(xiàn)之地/所以為身也/愛(ài)地不送/死父不義/臣故曰獻(xiàn)之便/太子入致命/齊土曰/敬獻(xiàn)地五百里/
B．獻(xiàn)之地/所以為身也/愛(ài)地不送死父/不義/臣故曰獻(xiàn)之/便太子入/致命齊王曰/敬獻(xiàn)地五百里/
C．獻(xiàn)之地/所以為身也/愛(ài)地不送/死父不義/臣故曰獻(xiàn)之/便太子入致命/齊王曰/敬獻(xiàn)地五百里/
D．獻(xiàn)之地/所以為身也/愛(ài)地不送死父/不義/臣故曰獻(xiàn)之便/太子入/致命齊王曰/敬獻(xiàn)地五百里/
11．下列各項(xiàng)課內(nèi)加點(diǎn)的字的解釋?zhuān)空_的一項(xiàng)是（ ）（3分）
①爭(zhēng)寵而心害其能（嫉妒）（《屈原列傳》） ②幸蒙其賞賜（有幸）（《蘇武傳》）
③日薄西山（迫近）（《陳情表》） ④抑本其成敗之跡（探究）（《伶官傳序》）
⑤追亡逐北（向北）（《過(guò)秦論》） ⑥而母立于茲（你的）（《項(xiàng)脊軒志》）
⑦逆以煎我懷（預(yù)料）（《孔雀東南飛》） ⑧士也罔極（盡頭）（《氓》）
A．①③④⑥⑦ B．①②④⑤⑦ C．①③⑤⑥⑧ D．②③④⑥⑧
12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．質(zhì)，古代派往敵國(guó)或他國(guó)做人質(zhì)，質(zhì)子制度是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要外交策略之一。
B．薨，是古人對(duì)死的一種諱稱(chēng)，《禮記·曲禮》中記載：“天子死曰薨，諸侯死曰崩?！?br /> C．上柱國(guó)，保衛(wèi)國(guó)都之官，自春秋起為軍事武裝的高級(jí)統(tǒng)帥，后引申為一種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
D．萬(wàn)乘，即一萬(wàn)輛兵車(chē)。乘，古時(shí)一車(chē)四馬為乘。“千乘”“萬(wàn)乘”是軍事實(shí)力的象征。
13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．楚襄王欲返回楚國(guó)，齊王阻撓并且趁機(jī)索取楚國(guó)東部五百里土地。楚襄王向慎子問(wèn)計(jì)，慎
子建議楚褻王割地回國(guó)，這也是無(wú)奈之下做出的暫時(shí)讓步。
B．齊國(guó)派兵車(chē)五十乘，來(lái)楚國(guó)索取五百里東地。子良認(rèn)為楚襄王作為國(guó)君，割讓承諾的土地是
誠(chéng)信，再攻打齊國(guó)體現(xiàn)楚國(guó)的不示弱。
C．昭常不同意楚襄王割地與秦，他認(rèn)為土地廣大遼闊的國(guó)家才可以稱(chēng)得上萬(wàn)乘之國(guó)；景鯉認(rèn)為
楚國(guó)力量過(guò)于單薄，需要借助秦國(guó)軍事力量威脅齊國(guó)。
D．子良向齊國(guó)表明楚國(guó)信守承諾的態(tài)度，而昭常假托王命守衛(wèi)東地，加上秦軍壓境并指責(zé)齊
國(guó)行為不當(dāng)，齊王心生畏懼，最終無(wú)功而返，楚國(guó)保全東地。
14．把下列劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
（1）昭常應(yīng)齊使曰：“我典主東地，且與死生。”（3分）
（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤：欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。（《陳情表》）（3分）
（3）單于使衛(wèi)律治其事，張勝聞之，恐前語(yǔ)發(fā)，以狀語(yǔ)武。（《蘇武傳》）（3分）
15．慎子建議楚襄王采用三子建議，子良、昭常和景鯉三人職責(zé)分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成16～17題。
和蕭判官東夫韻寄之
楊萬(wàn)里
湘江曉月照離裙，目送車(chē)塵至欲晡。
歸路新詩(shī)合千首，幾時(shí)乘興更三吾①？
眼邊俗物②只添睡，別后故人何似臞③？
尚策爬沙④追歷塊⑤，未甘直作水中鳧！
【注】①三吾：永州有浯溪、吾亭和悟臺(tái)，稱(chēng)為“三吾”，代指永州，楊萬(wàn)里時(shí)任永州零陵縣
丞。②俗物：對(duì)世俗庸人的鄙稱(chēng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》記載：嵇康、阮籍、山濤等在竹林酣飲，王戎后至，阮籍便說(shuō)：“俗物已復(fù)來(lái)敗人意！”③臞（qú）：消瘦。④爬沙：形容螃蟹行走很遲鈍。⑤歷塊：形容良馬行走神速。
16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．開(kāi)頭點(diǎn)明寫(xiě)作緣由，“湘江曉月”既交代了送別的地點(diǎn)、時(shí)間，又渲染出離別氛圍。
B．接著寫(xiě)詩(shī)人久久目送友人的車(chē)馬揚(yáng)塵離去，從這個(gè)細(xì)節(jié)可以看出二人友情之深厚。
C．頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在歸途中作詩(shī)千首，用語(yǔ)夸張，更加突顯對(duì)友人再次乘興來(lái)訪的期待。
D．第五句寫(xiě)友人離開(kāi)后，詩(shī)人感覺(jué)身邊盡是“俗物”，以此反襯出友人的高潔風(fēng)雅。
17．南宋張錳曾這樣評(píng)價(jià)楊萬(wàn)里：“目前言句知多少，罕有先生活法詩(shī)?！笔钦f(shuō)楊萬(wàn)里詩(shī)作師法自然，饒有活趣，融通情思，如何理解這一觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)尾聯(lián)進(jìn)行分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）
18．（1）《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修用“ ， ”兩句鮮明而深刻地揭
示了人們常常被細(xì)微之事困擾的道理。
（2）在《蜀道難》中，李白用“ ， ”兩句概括了五丁開(kāi)山而殞命、
終于打通艱險(xiǎn)蜀道的故事。
（3）賈誼《過(guò)秦論》中，“ ， ”兩句形象地描寫(xiě)了秦始皇派遣得力
的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。
（4）杜甫《蜀相》中，“ ， ”兩句，借對(duì)祠堂庭字景色的描寫(xiě)，抒
發(fā)憑吊情懷。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）
閱讀下面的文字，完成19～21小題。
今年1月，美國(guó)北密歇根大學(xué)哲學(xué)教授安東尼·奧曼向《紐約時(shí)報(bào)》提到，他收到一份班級(jí)中最好的論文，段落簡(jiǎn)潔，舉例恰當(dāng)，論據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，令人疑竇叢生。隨后對(duì)這位學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，學(xué)生承認(rèn)，文章是ChatGPT寫(xiě)的。微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨接受媒體采訪時(shí)表示，ChatGPT的重要性不亞于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明。而特斯拉CEO埃隆·馬斯克也曾稱(chēng)贊，“ChatGPT好得嚇人，我們離強(qiáng)大到危險(xiǎn)的人工智能不遠(yuǎn)了?！?br /> 和其他聊天機(jī)器人相比，ChatGPI顯示出了要高的“情商”。它可以回答用戶的追問(wèn)，能承認(rèn)錯(cuò)誤，并且（ ），不斷調(diào)整答案。問(wèn)它“原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)”這句話是哪部著作的開(kāi)篇，正確答案是 ① ，而它的回答是《山海經(jīng)》；被提醒錯(cuò)誤后，它很快道歉并調(diào)整答案：《封神榜》。再次追問(wèn)，它說(shuō)，女?huà)z煉石補(bǔ)天是一個(gè)（ ）的傳說(shuō)，出現(xiàn)在多個(gè)文獻(xiàn)中，因此，沒(méi)有一個(gè)確定的出處。
有人認(rèn)為，ChatGPT目前在三個(gè)地方有價(jià)值，它能幫用戶生成一段內(nèi)容作為初稿，例如郵件、短新聞等。第二個(gè)價(jià)值是可以給用戶提供啟發(fā)和靈感。第三個(gè)價(jià)值就是娛樂(lè)。如果有人希望它提供知識(shí)并對(duì)此（ ），最好不要這樣做，因?yàn)? ② 。
19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）
20．按要求在文段橫線處填寫(xiě)內(nèi)容。（4分）
①處請(qǐng)?zhí)顚?xiě)一個(gè)偏正短語(yǔ)，中心詞是書(shū)名；
②處請(qǐng)?zhí)顚?xiě)一個(gè)否定句。
21．下列選項(xiàng)中引號(hào)的用法與文中畫(huà)波浪線處引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。“的”就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。
B．支撐外貿(mào)穩(wěn)中向好的積極因素正在集聚，我國(guó)全球貿(mào)易運(yùn)行“穩(wěn)定器”的作用更加凸顯。
C．他們的做法，徹底撕掉了自己“文明”的面具，讓真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。
D．春節(jié)期間，一款名為“加特林”的煙花占據(jù)了全網(wǎng)注意力，它因射速快、火力猛而得名。
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，4分）
閱讀下面的文字，完成22小題。
面對(duì)風(fēng)云變幻、世事喧囂，作家學(xué)者們像一棵棵樹(shù)，緊緊抓住腳下的土地，沉靜下心，堅(jiān)持讀書(shū)寫(xiě)作，堅(jiān)持參加各類(lèi)文學(xué)活動(dòng)。在我們的日常生活中，在人類(lèi)的社會(huì)生活中，文學(xué)是陽(yáng)光雨露，是人間煙火，是堅(jiān)定我們內(nèi)心的精神支柱，因而是一切一切的底蘊(yùn)和基石。
22．文中面橫線的句子在語(yǔ)言表達(dá)上既形象生動(dòng)，又準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。請(qǐng)聯(lián)系句子內(nèi)容進(jìn)行賞析。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
有人認(rèn)為，當(dāng)代青年需具備“批判意識(shí)”，質(zhì)疑、否定，沖破藩籬，打破陳規(guī)是青年人的將號(hào)?！芭幸庾R(shí)”有助于個(gè)人理性提升，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
有人認(rèn)為，當(dāng)代青年應(yīng)培養(yǎng)“建設(shè)心態(tài)”，青年作為新銳力量，能夠不回避問(wèn)題，并為問(wèn)題的解決提出自己的方案，更有利于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的改善。
以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目：不要套作，不得抄襲；不少于800字。

江蘇省海門(mén)中學(xué)2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期期中考試語(yǔ)文答案
1．C。解析：A是尊重人的個(gè)體生命價(jià)值，不僅是“他人”，也包括自己。B并不輕視個(gè)人奮斗，
原文是“靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”。D“音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶”是“達(dá)到對(duì)人
生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”的條件，與“實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足”“完成人
道”沒(méi)有必然聯(lián)系。
2．B。解析：著重論述的是在儒家思想體系中憂樂(lè)圓融一體的關(guān)系。
3．A。解析：體現(xiàn)的是幽居獨(dú)處的清寂恬淡，與材料一無(wú)關(guān)。B體現(xiàn)慎終的生命關(guān)懷。C體現(xiàn)樂(lè)觀
精神。D既體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進(jìn)步與滿足。
4．①憂患在安樂(lè)者之中，開(kāi)始于安樂(lè)；②得道之樂(lè)就是修德之憂。
5．不認(rèn)同。①樂(lè)感文化是一種積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的智慧與精神，導(dǎo)向人的主體性的不斷進(jìn)步與滿
足：而泛娛樂(lè)化是及時(shí)行樂(lè)，膚淺席俗甚至消極。②樂(lè)感文化追求的是理性之樂(lè)，與憂患意識(shí)圓
融一體；而泛娛樂(lè)化追求的是感官快樂(lè)，娛樂(lè)至上，缺乏憂患意識(shí)。
6．C。解析：C.“表現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的、奇妙無(wú)比的世界”錯(cuò)，“我”透過(guò)水晶，看見(jiàn)有一個(gè)騎馬的
人向“我”走來(lái)，筆直地向著我而來(lái)，是虛寫(xiě)。故選C.
7．B。解析：B.“筆下景物呈現(xiàn)一種孤獨(dú)、壓抑、蠻荒的狀態(tài)”錯(cuò)，由“細(xì)下一嗅，又無(wú)影無(wú)蹤，
只有森林的松脂香氣”“我身邊的草真的是草，它的綠真的是綠”可知，阿勒泰地區(qū)雖廣闊且蒼
涼，但仍富有生機(jī)。故選B。
8．①相遇前，“我”在孤獨(dú)中仔細(xì)傾聽(tīng)，享受孤獨(dú)帶給“我”的豐富的體驗(yàn)；相遇與交流后，我認(rèn)
識(shí)到孤獨(dú)可能會(huì)傷害到孩子的成長(zhǎng)。②我與孩子的相遇與交流，使我對(duì)孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)超越了個(gè)人主
觀的體驗(yàn)，有了哲學(xué)的意味，孤獨(dú)即渺小，孤獨(dú)又是在時(shí)間一般荒茫的風(fēng)景與氣象中呈現(xiàn)的永恒。
9．①本文以“我”的親身經(jīng)歷寫(xiě)“我”最原始的獨(dú)特感受：②“大地肌膚深處的秘密”，指作者發(fā)
現(xiàn)阿勒泰的廣袤山川的美麗、深厚和奇妙無(wú)比：③“生之愛(ài)戀”指在廣袤山川下更真實(shí)、直接地
感受到了生命的孤獨(dú)以及幸福。
10．D。解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：獻(xiàn)給他土地，這是為了安身啊。因?yàn)榱邌萃恋囟粸樗廊サ母赣H送葬，這是不義的行為。所以我說(shuō)獻(xiàn)給他土地對(duì)你更有利。太子到齊國(guó)宮中，告訴齊王說(shuō)：“敬獻(xiàn)土地五百里。”“死父”為“送”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除AC；“便”是“有利”“適宜”的意思，是“獻(xiàn)之”的謂語(yǔ)，“太子入”是主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)與“便”后斷開(kāi)，排除B。故選D。
11．A.②幸蒙其賞賜（希望）（《蘇武傳》）⑤追亡逐北（敗逃的軍隊(duì)）（《過(guò)秦論》）⑧士也罔
極（準(zhǔn)則）（《氓》）
12．B。解析：本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。“天子死曰薨，諸侯死曰崩”錯(cuò)誤，《禮記·曲禮》記載：“天子死曰崩，諸侯曰薨?！惫蔬xB。
13．D。解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！罢殉＜偻型趺匦l(wèi)東地”錯(cuò)，昭常是奉楚襄
王之命駐守東地，子良說(shuō)昭常假托王命只是托辭。故選D。
14．（1）昭常回應(yīng)齊國(guó)使者說(shuō)：“我掌管守衛(wèi)東地，將會(huì)與東地共存亡?！保ㄒ痪湟环帧＃?br /> （2）臣想接受詔命趕路（就職），但劉氏的病一天比一天沉重，想姑且遷就私情，但向上申訴不被許可。（日篤，茍順，告訴，各一分。）
（3）單于讓衛(wèi)律審理這個(gè)案件，張勝聽(tīng)說(shuō)后，擔(dān)心以前與虞常的談話泄露，把情況告訴了蘇武。（治其事，發(fā)，以狀語(yǔ)武，各一分。）
15．子良向北到齊國(guó)進(jìn)獻(xiàn)五百里土地；昭常率兵駐守東地；景鯉西行向秦國(guó)求取救援。
16．C。解析：C.“額聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在歸途中作詩(shī)千首”錯(cuò)誤。頷聯(lián)承接首聯(lián)，詩(shī)人想象友人在歸途中應(yīng)該能夠作詩(shī)千首，用夸張的手法贊美友人敏捷的才思與高雅的情趣。

17．①尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人愿驅(qū)策行走遲鈍的爬沙螃蟹追趕行走神速的良馬，不愿做水中的野鴨，描寫(xiě)生活中的事物，形象生動(dòng)；②詩(shī)人采用比喻，用“爬沙追歷塊”比喻鞭策自己向友人學(xué)習(xí)，又說(shuō)自己不甘做“水中鳧”，活潑有趣；③詩(shī)人借物抒懷，抒發(fā)了對(duì)友人的贊美之情，以及自己不甘平庸、積極進(jìn)取的高遠(yuǎn)志向。
18．（1）夫禍患常積于忽微；而智勇多困于所溺
（2）地崩山摧壯士死；然后天梯石棧相鉤連
（3）良將勁弩守要害之處；信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何
（4）映階碧草自春色；隔葉黃鸝空好音
19．①知錯(cuò)必改（知錯(cuò)能改）；②歷史悠久（家喻戶曉、廣為流傳、耳熟能詳）；③深信不疑
20．①曹雪片的《紅樓夢(mèng)》/作為四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》；②你不能確定它的準(zhǔn)確性。
21．B。解析：劃波浪線處和選項(xiàng)中的引號(hào)的作用均是特殊含義。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)；C項(xiàng)反語(yǔ)；D項(xiàng)特定稱(chēng)謂。
22．①形象生動(dòng)：以博喻修辭（或比喻和排比）來(lái)詮釋對(duì)文學(xué)的理解，以“陽(yáng)光雨露、人間煙火、支柱、基石”作為喻體，將抽象的概念具象化，語(yǔ)言表達(dá)顯得形象生動(dòng)；②準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)：前三個(gè)分句分別從自然、社會(huì)、自我三個(gè)層面進(jìn)行詮釋?zhuān)谒膫€(gè)分句闡釋了文學(xué)的意義和價(jià)值，以“因而”一詞表明前因后果的邏輯關(guān)系，關(guān)系表述準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。
參考譯文：
楚襄王為太子的時(shí)候，在齊國(guó)做人質(zhì)。楚懷王去世，太子向齊王辭行，請(qǐng)求回國(guó)即位。齊王阻止說(shuō)：“給我楚國(guó)東部土地五百里，我就放你回去。你不給我，你就不能回去。”太子說(shuō)：“我有一位老師，我回去問(wèn)問(wèn)他。”太子師傅慎子說(shuō)：“獻(xiàn)給他土地，這是為了安身啊。因?yàn)榱邌萃恋囟粸樗廊サ母赣H送葬，這是不義的行為。所以我說(shuō)獻(xiàn)給他土地對(duì)你更有利。”太子到齊國(guó)宮中，告訴齊王說(shuō)：“敬獻(xiàn)土地五百里?！饼R王這才放楚太子回國(guó)。楚太子歸國(guó)后，即位為楚王。齊國(guó)派出兵車(chē)五十乘，來(lái)楚國(guó)索取東地。楚王問(wèn)慎子：“齊國(guó)使者來(lái)索取東地，怎么辦？”慎子說(shuō)：“大王明天召見(jiàn)群臣，讓他們提出自己的意見(jiàn)。”上柱國(guó)子良進(jìn)宮拜見(jiàn)楚王。子良說(shuō)：“大王不能不給他。大王說(shuō)話一言九鼎，許諾了萬(wàn)乘大國(guó)齊國(guó)而又不給，這是言而無(wú)信，以后也沒(méi)法跟諸侯訂立盟約。我認(rèn)為先割讓東地，然后再攻打下來(lái)。割讓土地，這是講誠(chéng)信；攻打齊國(guó)，這是不示弱。所以我說(shuō)把東地給齊國(guó)。”子良出來(lái)，昭常進(jìn)宮拜見(jiàn)楚王。昭常說(shuō)：“不能給（東地）?。∷^萬(wàn)乘之國(guó)，是因?yàn)橥恋貜V闊才被稱(chēng)為萬(wàn)乘之國(guó)。現(xiàn)在失去了五百里東部土地，是丟失了東部一半的土地。這樣楚國(guó)就只有萬(wàn)乘之名，卻沒(méi)有千乘兵車(chē)的實(shí)力，這樣不行。所以我說(shuō)不能給它。我請(qǐng)求去守衛(wèi)那里?！闭殉３鰜?lái)，景鯉進(jìn)宮去見(jiàn)楚王。景鯉說(shuō)：“不能給（東地）啊。即使這樣，楚國(guó)不能獨(dú)自守住東地，我請(qǐng)求西行向秦國(guó)求取救援。”景鯉出來(lái)，慎子進(jìn)宮拜見(jiàn)楚王。楚王把三個(gè)大臣出的主意都告訴了慎子，說(shuō)：“我用他們?nèi)苏l(shuí)的計(jì)策呢？”慎子回答說(shuō)：“大王都用?！鄙髯诱f(shuō)：“請(qǐng)您聽(tīng)我解釋?zhuān)笸鯇?huì)看到確實(shí)應(yīng)該這樣做。大王派上柱國(guó)子良率領(lǐng)兵車(chē)五十乘，向北到齊國(guó)進(jìn)獻(xiàn)五百里土地。在派出子良的第二天，派昭常為大司馬，命令他去守衛(wèi)東地。在派出昭常的第二天，派景鯉率領(lǐng)五十乘兵車(chē)，向西到秦國(guó)求救?！背跽f(shuō)：“這方法很好。”子良到齊國(guó)去，齊國(guó)派使者率領(lǐng)軍隊(duì)去接收東地。昭?；貞?yīng)齊國(guó)使者說(shuō)：“我掌管守衛(wèi)東地，將會(huì)與東地共存亡。”齊王對(duì)子良說(shuō)：“您來(lái)獻(xiàn)地，昭常卻守衛(wèi)東地，這是怎么回事呢？”子良說(shuō)：“我是親自從我們大王那里接受命令，來(lái)向您進(jìn)獻(xiàn)東地。昭常守衛(wèi)東地，這一定是昭常偽造我們大王的命令，請(qǐng)您攻打他?！饼R王大舉興兵攻打東地，討伐昭常。還沒(méi)有到達(dá)東地的疆域，秦國(guó)已經(jīng)派了五十萬(wàn)大軍到了齊國(guó)西部邊境，說(shuō)：“你們阻止楚國(guó)太子不讓他歸國(guó)，這是不仁；現(xiàn)在又想奪取楚國(guó)五百里東地，這是不義。”齊王對(duì)秦國(guó)的舉動(dòng)十分害怕。于是就請(qǐng)子良向南返回楚國(guó)講和，向西派使者到秦國(guó)和解，以此來(lái)解除齊國(guó)的禍患。楚國(guó)不費(fèi)一兵一卒，卻保全了東地。

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江蘇省海門(mén)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷：

這是一份江蘇省海門(mén)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷，共9頁(yè)。

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