政治 (道德與法治)人教統(tǒng)編版哲學(xué)的基本問(wèn)題學(xué)案-學(xué)案下載-教習(xí)網(wǎng)

第二框　哲學(xué)的基本問(wèn)題基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練題組一　什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.(2023湖北部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)北宋的張載一生致力于繼承孟子學(xué)統(tǒng),在“萬(wàn)物皆備于我”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了“為天地立心”;而明代的王夫之提出“氣者,理之依也”。從哲學(xué)的基本問(wèn)題看,這兩位學(xué)者思想的共同點(diǎn)????????????? (　　)A.都承認(rèn)客觀事物及其整個(gè)世界依賴于人的主觀精神B.都承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原C.都探究回答了思維和存在何者為世界本原的問(wèn)題D.都探究回答了思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題2.(2023重慶育才中學(xué)期中)為更好滿足三孩家庭購(gòu)房需求,杭州市發(fā)布住房新政:符合條件的三孩家庭,在杭州市限購(gòu)范圍內(nèi)限購(gòu)的住房套數(shù)增加 1套;報(bào)名參加新建商品住房公開(kāi)搖號(hào)銷售時(shí),參照“無(wú)房家庭”優(yōu)先搖號(hào)。這表明　????????????? (　　)①思維和存在具有同一性②思維和存在是相互決定的③思維是對(duì)存在的正確反映④思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在　　　　　　　　　　　　　　　 A.①② B.①④ C.②③ D.③④題組二　為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題3.在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中,依次集中討論的主要問(wèn)題大體是:先秦至兩漢時(shí)期的天人之辯和名實(shí)之辯,魏晉至隋唐時(shí)期的有無(wú)之辯和形神之辯,宋元明清時(shí)期的理氣之辯和心物之辯。這些論辯都蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論。這表明哲學(xué)的基本問(wèn)題????????????? (　　)A.是人們?cè)谏钪杏龅降暮蜔o(wú)法回避的基本問(wèn)題B.是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題D.是區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志4.(2022浙江桐廬中學(xué)月考)“沒(méi)有景物,何來(lái)感情”與“沒(méi)有感情,何來(lái)景物”的根本分歧是????????????? (　　)A.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系B.是否承認(rèn)客觀世界的可知性C.世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)D.是否承認(rèn)思維與存在具有同一性題組三　唯物主義和唯心主義5.(2023山東濟(jì)南質(zhì)檢)古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為,萬(wàn)物產(chǎn)生于水,經(jīng)過(guò)各種變化之后又復(fù)歸于水;中國(guó)的“五行說(shuō)”認(rèn)為,金、木、水、火、土五種物質(zhì)構(gòu)成世界的本原;印度古代的“四大”學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由水、風(fēng)、地、火構(gòu)成的。這些觀點(diǎn)的共同之處是????????????? (　　)①都具有機(jī)械性和歷史觀上的唯心主義局限②都主張物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)根源于物質(zhì)③都屬于近代形而上學(xué)唯物主義的哲學(xué)范疇④都把世界的本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)A.①② B.①③ C.②④ D.③④6.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的,如同各種機(jī)械零件組成一個(gè)大機(jī)器,不會(huì)變化。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物,精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。下列對(duì)此觀點(diǎn)理解正確的是????????????? (　　)①否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展,屬于形而上學(xué)唯物主義②其認(rèn)為物質(zhì)依賴于意識(shí),意識(shí)是派生的③堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的④認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),屬于形而上學(xué)這一基本派別A.①③ B.①④ C.②③ D.②④7.從哲學(xué)上看,漫畫(huà)《大話》中的觀點(diǎn)——“每天早晨總是我把太陽(yáng)叫出來(lái)”屬于????????????? (　　)A.近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn)D.古代樸素唯物主義觀點(diǎn)8.東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體,猶火之然(燃)燭矣……燭無(wú),火亦不能獨(dú)行于虛空”;羅馬教皇約翰·保羅二世則認(rèn)為人的精神和靈魂是上帝直接創(chuàng)造的。下列對(duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的是　????????????? (　　)①前者正確描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系②后者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)③二者的觀點(diǎn)對(duì)于世界本原的認(rèn)識(shí)在根本上是對(duì)立的④二者的觀點(diǎn)在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧A.①② B.①④ C.②③ D.③④9.(2023湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)哲學(xué)史上存在著“兩個(gè)對(duì)子”。下列選項(xiàng)中與上述“兩個(gè)對(duì)子”相對(duì)應(yīng)的是????????????? (　　)①指鹿為馬——樂(lè)極生悲②盲人摸象——東施效顰③巧婦難為無(wú)米之炊——理生萬(wàn)物④滄海桑田——斷章取義A.①② B.①③ C.②④ D.③④能力提升練1.(2023福建三明一中期中)有兩個(gè)人在沙灘上散步,海風(fēng)吹過(guò),一塊石頭從沙子中凸現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人說(shuō):“多么神奇的石頭!它一直在這兒,而我們今天才發(fā)現(xiàn)它。”另一個(gè)人說(shuō):“我們無(wú)數(shù)次走過(guò)這里,從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)它,它以前就不存在!今天我們發(fā)現(xiàn)了它,從此它就在這兒了!”兩人就此開(kāi)始了長(zhǎng)久的爭(zhēng)論。兩人的爭(zhēng)論主要涉及????????????? (　　)①決定各種哲學(xué)基本性質(zhì)和方向的問(wèn)題②世界觀與方法論相互關(guān)系的問(wèn)題③辯證法與形而上學(xué)劃分標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題④人與世界相互關(guān)系中的首要問(wèn)題　　　　　　　　　　　　　　　 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④2.(2023山東教研共同體聯(lián)考,改編,)有人說(shuō)哲學(xué)研究宇宙中的大問(wèn)題,有人說(shuō)哲學(xué)研究人生問(wèn)題,也有人說(shuō)哲學(xué)研究人類認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。哲學(xué)研究的問(wèn)題很多,下列觀點(diǎn)能體現(xiàn)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并對(duì)這一問(wèn)題作出回答的是　????????????? (　　)①子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)②仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也③子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜”④身修而后齊家,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平　　　　　　　　　　　　　　 A.①② B.③④ C.②④ D.①③3.(2023黑龍江齊齊哈爾八中月考,)2022 年 4 月,借助于新測(cè)序方法,近百位科學(xué)家合作完成了首個(gè)完整無(wú)間隙人類基因組測(cè)序,填補(bǔ)上最后 8%的空缺,同時(shí)糾正了之前的一些錯(cuò)誤,新確認(rèn)的 DNA 片段里包含重要的免疫反應(yīng)基因,它們能幫助人類適應(yīng)和抵御病毒和細(xì)菌的感染,在預(yù)測(cè)藥物反應(yīng)方面很有價(jià)值。從哲學(xué)的基本問(wèn)題角度看,科學(xué)家完成無(wú)間隙人類基因組測(cè)序正確處理了????????????? (　　)A.辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系B.唯物主義和唯心主義的關(guān)系C.思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題D.思維和存在是否平行的問(wèn)題4.(2022河北衡水中學(xué)調(diào)研)“莊周夢(mèng)蝶”富含哲理。“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?”莊子在其描述的“物我不分”意境中????????????? (　　)①對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題有深入思考②認(rèn)識(shí)到了思維都有一定客觀物質(zhì)基礎(chǔ)③對(duì)思維能否認(rèn)識(shí)存在作出了否定回答④回答了思維和存在何者為本原的問(wèn)題A.①③ B.①④ C.②③ D.②④5.(2023湖南長(zhǎng)沙一中等名校聯(lián)考,)明末清初哲學(xué)家王夫之認(rèn)為:“理在氣中,道不離器”,“氣外更無(wú)虛托孤立之理”。下列選項(xiàng)中與這一哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是????????????? (　　)①天地成于元?dú)?/span>,萬(wàn)物乘于天地②心外無(wú)物,天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者③夫形于天地之間者,物也④若在理上看,則雖未有物,而已有物之理　　　　　　　　　　　　　　　 A.①② B.①③ C.③④ D.②④6.(2023湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考,)唯物主義演進(jìn)經(jīng)歷了三種基本形態(tài),以下選項(xiàng)能夠正確反映其演進(jìn)順序的是????????????? (　　)①叔本華:世界的一切都為著主體而存在②泰勒斯:萬(wàn)物源于水,水是萬(wàn)物本源③霍布斯:哲學(xué)的對(duì)象是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體,物體是世界上一切變化的基礎(chǔ)④馬克思:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A.②→①→③ B.②→③→④C.③→②→④ D.③→④→②7.(2022湖南岳陽(yáng)聯(lián)考)“即使是那些聲稱‘一切都是命中注定的而且我們無(wú)力改變’的人,在過(guò)馬路之前都會(huì)左右看。”可見(jiàn)????????????? (　　)①聲稱者的“言”體現(xiàn)了其客觀唯心主義的世界觀②聲稱者的“行”帶有自發(fā)唯物主義的傾向③聲稱者的世界觀與方法論是完全脫節(jié)的④唯心主義在理論上是沒(méi)有意義的,在實(shí)踐上是有害的A.③④ B.①② C.①③ D.②④8.(2023浙江臺(tái)州八校聯(lián)盟期中,)黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者,他認(rèn)為,“絕對(duì)精神是自然、社會(huì)、人類思維的內(nèi)在本質(zhì)和基礎(chǔ),世界上的一切事物都是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)”。下列選項(xiàng)中與該觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)不一致的是????????????? (　　)①道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物②存在就是被感知③心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理④理念是事物的共相、存在的根據(jù)A.②③ B.②④ C.①③ D.①④9. (2023廣東佛山一中月考)在哲學(xué)史上,唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在。雖然存在著這樣“兩個(gè)對(duì)子”,但從基本派別看,只能是唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng),而不是四軍對(duì)壘。下列相關(guān)觀點(diǎn)及分析正確的是????????????? (　　)①“氣者,理之依也”與“未有此氣,已有此理”屬于哲學(xué)基本派別的對(duì)立②“人是萬(wàn)物的尺度”與“人是機(jī)器,思想是人腦的特性”都認(rèn)為意識(shí)是本原的③“天地之變,陰陽(yáng)之化”堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的④如果把人的感覺(jué)夸大為脫離物質(zhì)的神化了的絕對(duì),就會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義A.①② B.①③ C.②④ D.③④
答案與分層梯度式解析第二框　哲學(xué)的基本問(wèn)題基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練1.C2.B3.C4.C5.C6.A7.B8.C9.D 1.C　“萬(wàn)物皆備于我”認(rèn)為世界的本原是“我”,是主觀唯心主義,王夫之認(rèn)為世界的本原是“氣”,是古代樸素唯物主義,他們都探究和回答了思維和存在何者為世界本原的問(wèn)題,C正確,排除A、B。材料沒(méi)有探究可知論和不可知論的問(wèn)題,排除D。2.B　住房新政是對(duì)三孩家庭購(gòu)房需求的正確反映,體現(xiàn)了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在,思維和存在具有同一性,①④正確切題。唯物主義認(rèn)為存在決定思維,正確的思維才是對(duì)存在的正確反映,②③表述錯(cuò)誤。3.C　在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中,不同時(shí)期集中討論的問(wèn)題雖然主題不同,但都蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的討論和回答,表明哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題,C正確切題。材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中依次集中討論的主要問(wèn)題,不是人們?cè)谏钪杏龅降暮蜔o(wú)法回避的基本問(wèn)題,A表述正確但不合題意。對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為本原的問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);對(duì)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題的不同回答,是區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志,B、D排除。知識(shí)拓展　中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討的哲學(xué)問(wèn)題問(wèn)題簡(jiǎn)介共性天與人的關(guān)系天,是指自然界還是指主宰萬(wàn)物和人事禍福的天命?人能否對(duì)天(當(dāng)指自然時(shí))有所作為都是對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,即哲學(xué)基本問(wèn)題的討論和回答名與實(shí)的關(guān)系名,是指名稱、概念;實(shí),是指實(shí)在事物。名稱、概念是實(shí)在事物的反映還是先天就有的?名稱、概念能否正確地反映以及如何反映實(shí)在事物形與神的關(guān)系神,思維主體的精神;形,物質(zhì)性的形體。思維主體的精神與物質(zhì)性的形體哪一個(gè)是根本的知與行的關(guān)系知,指認(rèn)識(shí);行,指實(shí)踐。對(duì)知、行的含義以及它們之間的難易、先后、輕重、分合關(guān)系進(jìn)行了探討心與物的關(guān)系心,指精神;物,指物質(zhì)。心與物誰(shuí)是根本的理與氣的關(guān)系理,指普遍觀念;氣,指物質(zhì)世界。理與氣誰(shuí)是根本的4.C　“沒(méi)有景物,何來(lái)感情”認(rèn)為客觀事物決定人的感情,“沒(méi)有感情,何來(lái)景物”認(rèn)為人的感情決定客觀事物,兩者的根本分歧是世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí),C正確切題;A、B、D在材料中均未體現(xiàn),排除。5.C　材料中的觀點(diǎn)都從根本上主張物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)根源于物質(zhì),但把具體的物質(zhì)形態(tài)等同于哲學(xué)意義上的物質(zhì),屬于古代樸素唯物主義,②④正確切題。機(jī)械性和歷史觀上的唯心主義是近代形而上學(xué)唯物主義思想的局限性,排除①③。6.A　此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是本原,物質(zhì)不依賴于意識(shí),意識(shí)是派生的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的,但其否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展,屬于形而上學(xué)唯物主義,①③正確切題,②前半句表述錯(cuò)誤。形而上學(xué)要么從屬于唯物主義,要么從屬于唯心主義,其不是哲學(xué)的基本派別,④后半句表述錯(cuò)誤。7.B　“每天早晨總是我把太陽(yáng)叫出來(lái)”的觀點(diǎn)夸大了“我”的作用,屬于主觀唯心主義觀點(diǎn),B符合題意;A、D都屬于唯物主義觀點(diǎn),不符合題意;客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn),在材料中沒(méi)有涉及,C與題意不符。方法技巧　用關(guān)鍵詞區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義　　主觀唯心主義認(rèn)為感覺(jué)、意志、經(jīng)驗(yàn)、心靈、思維、目的等是世界的本原,起決定作用。　　客觀唯心主義認(rèn)為上帝、神、理念、絕對(duì)精神等是世界的本原,起決定作用。8.C　桓譚的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義,承認(rèn)世界的本原是物質(zhì);羅馬教皇的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義,認(rèn)為世界的本原是客觀精神,②③正確切題?；缸T的觀點(diǎn)承認(rèn)世界的本原是物質(zhì),但沒(méi)有正確描述物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,①排除。二者的觀點(diǎn)在世界本原問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧,④排除。9.D　哲學(xué)史上存在著“兩個(gè)對(duì)子”,它們是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。指鹿為馬是主觀唯心主義觀點(diǎn),樂(lè)極生悲體現(xiàn)的是辯證法觀點(diǎn),①不合題意。盲人摸象強(qiáng)調(diào)只看部分,不看整體,是形而上學(xué)觀點(diǎn);東施效顰是不進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析的形而上學(xué)觀點(diǎn),②不合題意。巧婦難為無(wú)米之炊,強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)條件的第一性,屬于樸素唯物主義;理生萬(wàn)物認(rèn)為理是世界的本原,屬于客觀唯心主義。滄海桑田體現(xiàn)事物變化發(fā)展的辯證法觀點(diǎn);斷章取義是用孤立、片面觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)。故③④符合題意。解題技巧　哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”,所以,能體現(xiàn)“兩個(gè)對(duì)子”關(guān)系的選項(xiàng),要么是唯物主義對(duì)唯心主義,要么是辯證法對(duì)形而上學(xué)。能力提升練1.B2.A3.C4.A5.B6.B7.B8.A9.B 1.B　材料中第一個(gè)人的觀點(diǎn)體現(xiàn)了唯物主義思想,第二個(gè)人的觀點(diǎn)體現(xiàn)了唯心主義思想,兩個(gè)人的爭(zhēng)論涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,即哲學(xué)的基本問(wèn)題;哲學(xué)的基本問(wèn)題是探討人與世界關(guān)系時(shí)首先要弄清楚的問(wèn)題,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答,決定各種哲學(xué)基本性質(zhì)和方向,①④正確切題,②不合題意。辯證法要求用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,而形而上學(xué)則是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,辯證法與形而上學(xué)劃分標(biāo)準(zhǔn)不是世界本原以及思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,而是世界的狀態(tài),③不合題意。2.A　貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,即何者為本原以及有無(wú)同一性的問(wèn)題。對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的不同回答可分出唯物主義和唯心主義,對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的不同回答可分出可知論和不可知論。①認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍,不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律,屬于不可知論,符合題意。②大意是:仁義禮智,不是外人強(qiáng)加給我的,是我本來(lái)就有的。故②屬于主觀唯心主義思想,符合題意。③大意是:孔子站在河邊說(shuō)“消逝的時(shí)光就像這河水一樣呀,日夜不停地流去”。故③屬于辯證法思想的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展觀點(diǎn),不屬于哲學(xué)的基本問(wèn)題,排除。④大意是:自身修養(yǎng)好了,家庭就會(huì)得到整治;家庭整治好了國(guó)家也就能獲得治理;國(guó)家治理好了,就能使天下太平。故④屬于辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn),不屬于哲學(xué)的基本問(wèn)題,排除。易錯(cuò)點(diǎn)撥　在理解哲學(xué)的基本問(wèn)題(思維和存在的關(guān)系問(wèn)題)時(shí)要特別注意以下幾點(diǎn):①唯物主義認(rèn)為存在決定思維,而不是思維決定存在;②思維能夠認(rèn)識(shí)存在,但這不等于思維是對(duì)存在的正確反映;③不能認(rèn)為思維和存在是相互依賴、不可分離的。3.C　辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題,不屬于哲學(xué)的基本問(wèn)題,A不合題意。借助于新測(cè)序方法,科學(xué)家合作完成了人類基因組測(cè)序,糾正了一些錯(cuò)誤,說(shuō)明科學(xué)家自覺(jué)或不自覺(jué)地在思維能認(rèn)識(shí)存在的指導(dǎo)下進(jìn)行研究,正確處理了思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題,C正確切題。材料未直接涉及唯物主義和唯心主義的關(guān)系,以及二元論的問(wèn)題,B、D不合題意。4.A　材料大意是:莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶,飄飄然,十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái),他對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶,還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周?莊子所描述的“物我不分”意境,對(duì)思維能否認(rèn)識(shí)存在作出了否定回答,這是對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題的第二個(gè)方面的深入思考,①③正確切題。材料并沒(méi)有涉及思維和存在何者為本原的問(wèn)題,更沒(méi)有認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí),②④不符合材料主旨。5.B　“理在氣中,道不離器”“氣外更無(wú)虛托孤立之理”都屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn),①③也屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。②④都夸大了意識(shí)的作用,屬于唯心主義觀點(diǎn),排除。6.B　①屬于主觀唯心主義, 排除。②屬于古代樸素唯物主義,③屬于近代形而上學(xué)唯物主義,④屬于辯證唯物主義。能夠正確反映唯物主義演進(jìn)順序的是②→③→④。7.B　聲稱者的“言”體現(xiàn)了其客觀唯心主義的世界觀,而聲稱者的“行”則帶有自發(fā)唯物主義的傾向,①②正確切題。世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,雖然聲稱者的言行看起來(lái)不完全一致,但不能說(shuō)其世界觀和方法論是完全脫節(jié)的,③表述錯(cuò)誤。唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義,不能對(duì)其完全否定,④表述錯(cuò)誤。8.A　本題屬于逆向選擇題。材料強(qiáng)調(diào) “絕對(duì)精神是世界上一切事物的本質(zhì)和基礎(chǔ)”,屬于客觀唯心主義。①認(rèn)為道是世界的本原,屬于客觀唯心主義,不符合逆向選擇要求。②③都認(rèn)為人的主觀精神是世界的本原,都屬于主觀唯心主義,符合題意。④認(rèn)為理念是事物的本質(zhì),是事物存在的根據(jù),即認(rèn)為理念是世界的本原,屬于客觀唯心主義,不符合逆向選擇要求。9.B　“氣者,理之依也”屬于唯物主義觀點(diǎn),“未有此氣,已有此理”屬于唯心主義觀點(diǎn),二者是哲學(xué)基本派別的對(duì)立;“天地之變,陰陽(yáng)之化”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn),堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的,①③正確切題。“人是萬(wàn)物的尺度”認(rèn)為意識(shí)是本原的,屬于主觀唯心主義觀點(diǎn);“人是機(jī)器,思想是人腦的特性”認(rèn)為物質(zhì)是本原的,屬于形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn),②表述錯(cuò)誤。如果把人的感覺(jué)夸大為脫離物質(zhì)的神化了的絕對(duì),就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義而非客觀唯心主義,④表述錯(cuò)誤。方法點(diǎn)撥　認(rèn)真審讀觀點(diǎn),先找出觀點(diǎn)中屬于“物質(zhì)”的關(guān)鍵信息,如“金、木、水、火、土” “元?dú)?/span>”“陰陽(yáng)”“原子”“物質(zhì)”等;再找出觀點(diǎn)中屬于“意識(shí)”的關(guān)鍵信息,如“心”“理”“絕對(duì)精神”“觀念”等;最后整合句意判斷材料是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是世界的本原,還是強(qiáng)調(diào)意識(shí)是世界的本原,從而判斷材料中的觀點(diǎn)是唯物主義觀點(diǎn)還是唯心主義觀點(diǎn)。

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