文一輪復(fù)習(xí)學(xué)案《答司馬諫議書》一、             歷史背景北宋中期，社會矛盾尖銳。宋神宗任命王安石為宰相，實(shí)行變法，力圖通過整軍理財以求富國強(qiáng)兵。但面對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，激進(jìn)的變法引發(fā)了種種問題。一時之間民議四起，士大夫們也紛紛質(zhì)疑，時任右諫議大夫司馬光為其典型代表。他多次致書王安石，直言變法“侵官、生事、爭利、拒諫、怨誹”等五害，要求罷黜新法，恢復(fù)舊制。王安石讀了司馬光的第一封信，頗不高興，出于禮節(jié)，只回了一封短信，沒有就司馬光的意見作實(shí)質(zhì)性答復(fù)。司馬光心有不甘，又寫了第二封信，進(jìn)一步闡明變法的不當(dāng)之處。王安石接信后，又回了封信，就司馬光第一封信作了較為具體的答復(fù)，這就是后來聞名于世的《答司馬諫議書》。二、解釋文中加點(diǎn)字含義某（自稱）啟（寫信說明事情）：昨日蒙教（承蒙指教），竊（私自）以為與君實(shí)游處（同游共處，交往）相好之日久，而議事每（常常）不合，所操（持，使用）之術(shù)（方法、主張）多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察（被理解），故略上報，不復(fù)一一自辨（同“辯”，分辯）。重念（又考慮到）蒙君實(shí)視遇（看待）厚，于反覆（書信來往）不宜鹵莽（簡慢無禮），故今具道（備述）所以（原委），冀（希望）君實(shí)或見恕（諒解我）也。 蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)（名義和實(shí)際），名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致（因而招致）天下怨謗也。某則以謂受命于人主（指皇帝），議法度而修之于朝廷，以授之于有司（負(fù)責(zé)專責(zé)的官員），不為侵官；舉（施行）先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟（駁斥）邪說，難（nàn，責(zé)難）壬人（rén，善于巧言獻(xiàn)媚、不行正道的人），不為拒諫。至于怨誹之多，則固（本來）前（預(yù)先）知其如此也。 人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤（顧念，憂慮）國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量（估量）敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然（形容聲勢盛大或兇猛）？盤庚之遷，胥怨（相怨，指百姓對上位者的怨恨）者民也，非特（不僅僅）朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度（計(jì)劃），度義（考慮是否合理）而后動，是（這里用作動詞，認(rèn)為正確）而不見可悔故（緣故）也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤（施加恩惠）斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事（做事），守前所為而已，則非某之所敢知（愿意領(lǐng)教的）。 無由會晤，不任（不勝，受不住）區(qū)區(qū)（小，這里指自己，自謙詞）向往之至！三、理解性默寫1、     王安石和司馬光“議事每不合”，主要是因?yàn)檎姾头椒ú煌虼送醢彩喡缘貙懥嘶匦?，不再辯解，但是又因?yàn)椤?/span>重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以”，希望司馬光原諒他。2、     王安石對司馬光給自己因推行變法而冠以“生事”罪名加以反駁的句子是“舉先王之政，以興利除弊，不為生利”。3、     王安石對司馬光給自己因推行變法而冠以“征利”罪名加以反駁的句子是“為天下理財，不為征利”。4、     王安石對司馬光給自己因推行變法而冠以“拒諫”罪名加以反駁的句子是“辟邪說，難壬人，不為拒諫”。5、     王安石舉例說明先王做事也會招致百姓反對，不只是朝廷士大夫反對的句子是“盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”。四、文言知識點(diǎn)（1）通假字故略上報，不復(fù)一一自辨   同“辯”，分辯（2）古今異義①        不任區(qū)區(qū)向往之至         古義：小，這里指自己，自謙詞   今義：（數(shù)量）少；（人或事物）不重要另見《孔雀東南飛》中的“感君區(qū)區(qū)懷”、“何乃太區(qū)區(qū)”②        于反覆不宜鹵莽           古義：書信往來     今義：指一遍又一遍，多次重復(fù)（3）重點(diǎn)實(shí)詞度①        議法度而修之于朝廷           制度，法度②        盤庚不為怨者故改其度         計(jì)劃③        度義而后動                   考慮④        度，然后知長短               量長短⑤        試使山東之國與陳涉度長絜大   比較⑥        一夜飛度鏡湖月               渡過，越過⑦        崔九堂前幾度聞               量詞，表示次數(shù)見①        終必不蒙見察                被理解②        信而見疑，忠而被謗          被懷疑③        是以見放                    被流放④        冀君實(shí)或見恕也              諒解我，放在及物動詞前，表偏指一方，這里偏指“我”⑤        君既若見錄                  惦念我，放在及物動詞前，表偏指一方，這里偏指“我”⑥        府吏見丁寧                  囑咐我，放在及物動詞前，表偏指一方，這里偏指“我”⑦        治亂之條貫，靡不畢見        同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，顯露故①        所操之術(shù)多異故也            原因，緣故②        盤庚不為怨者故改其度        原因，緣故③        終必不蒙見察，故略上報      連詞。所以，因此④        君安與項(xiàng)伯有故              交情⑤        明知故犯                    副詞。故意⑥        三日斷五匹，大人故嫌遲      副詞。仍舊，依舊⑦        惠文、武、昭襄蒙故業(yè)        舊，與“新”相對具①        故今具道所以                詳細(xì)地②        故人具雞黍                  準(zhǔn)備，備辦③        罔不因勢象形，各具情態(tài)      具有（4）詞類活用未能助上大有為，以膏澤斯民      名詞作動詞，施恩慧如曰今日當(dāng)一切不事事            名詞作動詞，辦（事）（5）特殊句式所操之術(shù)多異故也                判斷句終必不蒙見察                    被動句議法度而修之于朝廷              狀語后置句以謂受命于人主                  狀語后置句則眾何為而不洶洶然              賓語前置句至于怨誹之多                    定語后置句五、論證方法《答司馬諫議書》是一篇經(jīng)典的駁論文。所謂駁論，即是通過駁斥敵對論點(diǎn)，證明它是錯誤的、荒謬的，從而證明自己觀點(diǎn)正確性的一種論證方法。駁論可分為駁論點(diǎn)、駁論據(jù)和駁論證三種。本文采用的批駁方式主要有三種。第一是直接反駁，如“為天下理財，不為征利”。第二是借助論據(jù)，如“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官”。這里就舉出了有利的根據(jù)，說明不是自己獨(dú)斷專行，而是受命于皇帝，是朝廷議過的法度，是合理合法的。第三是舉出史實(shí)進(jìn)行反駁，如盤庚遷都的典故表示自己不會因流言蜚語改變立場，委婉地反駁了對方的責(zé)難，又表達(dá)了自己變法的堅(jiān)定決心。整個反駁是明確而有力的。六、寫作素材①       “君子和而不同”的士大夫風(fēng)范雖然司馬光和王安石在政治上針鋒相對，但他們卻對對方的才華人品贊嘆有加。有一次，宋神宗詢問王安石，司馬光人品如何？王安石直接豎起大拇指，夸贊對方是世間少有的忠臣。反過來宋神宗問司馬光，王安石人品怎樣？司馬光的回答也是如出一轍。彼此的友誼既年深情篤，在各項(xiàng)重大政治分歧上，也毫不涉及個人的利害沖突。維系趙宋王朝的共同目的，構(gòu)成他們?nèi)筷P(guān)系的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，在政策的爭辯中，他們各執(zhí)己見，寸步不讓，略無情面；然而，在個人之間，卻依舊洽守友義，不負(fù)夙契——既沒有權(quán)勢的傾軋、陰險的殘戕，也不曾互相誣謗、暗害中傷。今天身處百年未有之大變局的時代，當(dāng)我們反觀千年前的這一場君子之爭時，對于兩人的關(guān)系及各自的歷史定位，定會有新的認(rèn)識，形成新的解讀。②        “天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識北宋的士大夫們是中國歷史上杰出的知識分子。無論是不顧毀謗，無所畏懼，一力推行變法的王安石；還是堅(jiān)持道義，固守準(zhǔn)則，不畏皇權(quán)的司馬光；亦或是為新舊黨爭所累，流放于山野之間的蘇軾，他們都不曾背棄士的準(zhǔn)則，同俗媚眾，在洪流中踐行著“以天下為己任”的讀書人的風(fēng)骨。若高居廟堂，便一心輔佐社稷；若浪蕩江湖，便惠澤鄉(xiāng)間平民。政見或許常有分歧，但不變的是諸公“天下興亡，匹夫有責(zé)”的衛(wèi)民之心；命運(yùn)的軌跡或大相徑庭，但 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識卻從未動搖。 

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