2022—2023學(xué)年長(zhǎng)春市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期期末考試高二語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成各小題。材料一:近期,某國(guó)際大牌推出了一款黑色中長(zhǎng)半身裙,售價(jià)高達(dá)29000元人民幣,但有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn),這款裙子神似中國(guó)的馬面裙。該品牌強(qiáng)調(diào)其采用了“標(biāo)志性的廓形,是一款全新的優(yōu)雅時(shí)尚的單品”,卻只字未提“馬面裙”。盡管國(guó)內(nèi)質(zhì)疑該品牌文化抄襲的聲音四起,但品牌官方至今沒有表態(tài),只是在中國(guó)市場(chǎng)內(nèi)默默下架了這款新品,國(guó)外的網(wǎng)站上這款裙子在繼續(xù)售賣。有媒體認(rèn)為,這波操作難以被界定為抄襲,只能冠以“文化挪用”。在這一事件中,不少人被科普了馬面裙的概念:馬面裙,前后里外共有四個(gè)裙門,兩兩重合,側(cè)面打裥,裙腰多用白色布,取白頭偕老之意,以繩或紐固結(jié)。馬面裙的風(fēng)格由明代的清新淡雅到清代的華麗富貴,再到民國(guó)的秀麗質(zhì)樸,其結(jié)構(gòu)一直根深蒂固地存在著。此前,也有不少國(guó)際大牌借鑒中國(guó)元素,讓我們的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在巴黎、米蘭、倫敦的時(shí)尚舞臺(tái)上,1981年戴安娜王妃曾經(jīng)穿過(guò)紅色的馬面裙,當(dāng)時(shí)的新聞稿寫的是中式刺繡裙。這些借鑒參考,在文化領(lǐng)域并不少見,是對(duì)中國(guó)文化元素的喜愛和推廣,為國(guó)人所樂見。要想讓我們的文化瑰寶傳承下去,就需要主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)。在此之前,許多國(guó)人并不了解馬面裙。爭(zhēng)議事件發(fā)生后,眾人才知道,這種款式不僅凝結(jié)了古人的實(shí)用智慧和審美情趣,更具有十足的現(xiàn)代感,只需稍加改良點(diǎn)綴,便可成為日常生活中的時(shí)尚單品。文化交流與元素借鑒本來(lái)就是一種雙向奔赴,“韓國(guó)端午祭申遺”等文化搶注事件一直讓國(guó)人耿耿于懷,此次“被挪用”則給我們?cè)俅吻庙懥司?。不過(guò),與其停留在口頭的“抗議”,我們更應(yīng)該做的是投入到民族文化的整理中來(lái),尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法。(摘編自張曉涵《文化挪用,應(yīng)讓公眾更關(guān)注傳統(tǒng)文化守護(hù)》)材料二:文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用的行為。根據(jù)內(nèi)涵的不同,文化挪用可被歸為“實(shí)物挪用”與“非實(shí)物挪用”,前者通常是指對(duì)有形物體的占有,而后者更為抽象,通常表現(xiàn)為內(nèi)容挪用和主題挪用。內(nèi)容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的創(chuàng)作者借鑒、利用,又可具體分為風(fēng)格挪用和母題挪用,兩者都指異文化對(duì)本文化中文化成果的挪用,只不過(guò)前者會(huì)主動(dòng)地表明挪用對(duì)象的出處并以此進(jìn)行自我標(biāo)記,而后者則是利用異文化的符號(hào)與象征來(lái)創(chuàng)造性地再現(xiàn)本文化。而主題挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的個(gè)體與機(jī)構(gòu)。對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來(lái)說(shuō),文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用,是對(duì)被挪用者的冒犯,特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出。但是,文化傳播是從符號(hào)開始傳播的,即文化傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)得最為明顯,表現(xiàn)中國(guó)不離功夫,表現(xiàn)日本不離和服。符號(hào)化的目的是便于傳播與記憶,只有借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播,才能使得更多處于外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣,并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。在對(duì)文化挪用進(jìn)行討論時(shí),要避免“絕對(duì)原創(chuàng)性”的誤區(qū),避免陷入保守主義與自閉主義。一種文化若想進(jìn)入世界舞臺(tái),就必須以適合其傳播的形式進(jìn)行改造,以適應(yīng)不同文化。馬克思曾提出“世界文學(xué)”的概念,即“用世界性文學(xué)來(lái)包容所有在其自身文化之外出現(xiàn)與發(fā)展的文學(xué)作品”,“在最廣泛的意義上,世界文學(xué)能夠包含任何影響力超出本土文化的作品”。作為日益成為學(xué)術(shù)關(guān)注重點(diǎn)的“世界性文化”或“全球性文化”,實(shí)際上包含著一種內(nèi)在的“地方性”,即在全球化時(shí)代,每一種文化都不是具體而為之的,而是各個(gè)文化相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互溝通的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之,每一種文化都是普遍性與特殊性矛盾對(duì)立的產(chǎn)物,如果想要自身文化、界體系中獲得發(fā)展與尊重,就要讓自身文化所具有的特殊性與其他文化中的特殊性相交流,使其特殊性發(fā)展為普遍性。當(dāng)下,中國(guó)文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義,也要看到其背后所承載的積極意義,善用文化挪用,在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上,以積極的姿態(tài)與“文化星叢”中的其他文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣,才能打破西方社會(huì)對(duì)中國(guó)“傅滿洲”“陳查理”式的想象,促進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解與欣賞,以符號(hào)為載體,各文化共同參與編碼與解碼,實(shí)現(xiàn)“文化走出去”與“文化自信”。(摘編自徐冠群《文化傳播與文化創(chuàng)新:跨文化傳播語(yǔ)境中文化挪用的積極意義》)1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(   A. 某國(guó)際大牌面對(duì)網(wǎng)友的抄襲質(zhì)疑,雖然表面上不置可否,但在中國(guó)市場(chǎng)下架了這款新品,部分媒體認(rèn)為這是一次“文化入侵”而非抄襲。B. 在此次風(fēng)波之前,國(guó)際大牌對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒參考并不少見,這也有利于中國(guó)文化在西方社會(huì)的傳播與推廣,為國(guó)人所樂見。C. 此次爭(zhēng)議事件推動(dòng)了國(guó)人對(duì)馬面裙的認(rèn)知,讓人們意識(shí)到這種凝結(jié)古人智慧和審美的服裝款式也能成為當(dāng)下的時(shí)尚單品。D. 文化傳播是從符號(hào)開始的,如好萊塢電影表現(xiàn)中國(guó)不離功夫,表現(xiàn)日本不離和服。2. 根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(   A. 根據(jù)材料二關(guān)于文化挪用的分類,材料一中引起爭(zhēng)議的某國(guó)際大牌的行為是文化挪用中的主題挪用。B. 對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來(lái)說(shuō),文化挪用的符號(hào)化、片面化及多變性使其不斷輸出刻板印象,是對(duì)被挪用者的冒犯,因此,文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用。C. 只要借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播,就能引發(fā)外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文化的興趣,從而實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)輸出。D. 若想進(jìn)入世界舞臺(tái),中華文化必須經(jīng)過(guò)適合其傳播的形式改造,以適應(yīng)不同文化,在欣賞、學(xué)習(xí)、溝通中獲得發(fā)展與尊重。3. 根據(jù)上述材料,以下行為中不屬于“文化挪用”的一項(xiàng)是(   A. 美國(guó)迪士尼公司將中國(guó)傳統(tǒng)劇目《花木蘭》改編成動(dòng)畫片,將原始版本中的核心主題“盡忠盡孝”演繹為女性解放自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主題。B. 印度導(dǎo)演拉庫(kù)馬·希拉尼執(zhí)導(dǎo)的《三傻大鬧寶萊塢》,以幽默搞笑,諷刺挖苦的手法批判當(dāng)下教育中存在的問(wèn)題。C. 伏爾泰將元代戲劇家紀(jì)君祥所創(chuàng)作的《趙氏孤兒》改編成為歐洲經(jīng)典劇目《中國(guó)孤兒》,借用中國(guó)文化中的形象符號(hào)來(lái)宣揚(yáng)啟蒙精神。D. 美國(guó)網(wǎng)飛公司翻拍劉慈欣的科幻巨作《三體》,起用歐美當(dāng)?shù)匮輪T飾演原著中以中國(guó)人為主的主角群體,講述超越時(shí)間、文化和種族邊界的故事。4. 費(fèi)孝通先生曾總結(jié)出“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”,請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。5. 面對(duì)文化挪用,中華文化應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)突圍?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/span>【答案】1. A    2. C    3. B    4. ①各美其美,美人之美,指的是既要尊重自己民族的文化,也要尊重其他民族的文化,承認(rèn)世界文化的多樣性,因此各個(gè)文化應(yīng)該相互欣賞,用“世界性文化”的眼光來(lái)包容其他民族文化。
②美美與共,天下大同,指的是不同文化都以其鮮明的特色豐富著世界文化,共同推動(dòng)人類文明的發(fā)展,各個(gè)文化間要相互學(xué)習(xí)和溝通,將自身文化所具有的特殊性與其他文化的特殊性相交流,使其特殊性發(fā)展為普遍性,促進(jìn)世界性文化的發(fā)展。    5. ①主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的文化瑰寶,投入到民族文化的整理中來(lái),尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法。
②借助中華文化中符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播,以符號(hào)為載體,各文化共同參與編碼與解碼,在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。
③既要注意文化挪用的負(fù)面意義,也要看到其承載的積極意義,在理解、尊重的基礎(chǔ)上,以積極的姿態(tài)進(jìn)行對(duì)話,實(shí)現(xiàn)“文化走出去”與“文化自信”。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成各小題。文本一:雄獅獻(xiàn)瑞練建安①“咚咚恰,咚咚恰,咚恰,咚恰,咚咚恰……”聽聞這熟悉的鑼鼓,增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動(dòng),不動(dòng)聲色,專心地經(jīng)營(yíng)他那攤“杭川牛肉兜湯”。②大年初五,是閩粵邊的武邑巖前鎮(zhèn)請(qǐng)客的日子。坐落在獅子巖的均慶寺,是定光古佛的祖廟。此日,格外熱鬧。③杭川,是閩西上杭縣的雅稱,此地與武平縣山水相連,聲氣相通,同時(shí)于宋淳化五年建縣,因此,百姓互稱老友。“牛肉兜湯”是杭川風(fēng)味名小吃。④增發(fā)的生意不錯(cuò),一大早,賣了三五十碗。五文一碗的牛肉兜湯,每碗可賺一個(gè)銅板。照這個(gè)樣子,十斤牛肉很快就可以賣完了,賺個(gè)百十文不成問(wèn)題。⑤“初一落雨初二晴,初三落雨?duì)€泥坪。”閩西正月多雨,昨夜下了一場(chǎng)連綿不斷的“冷漿雨”,均慶寺前的石坪低凹處水汪汪的。陽(yáng)光照射下,閃著金光。北風(fēng)吹來(lái),寒氣逼人。⑥攤點(diǎn)冒著絲絲白霧狀的熱氣,牛肉兜湯飄出陣陣香味。前來(lái)均慶寺游玩的客人,就有好些人被吸引了過(guò)來(lái)。⑦“牛肉兜湯”做法簡(jiǎn)易,以上等牛肉切成薄片,裹以薯粉,調(diào)以姜末、茴香、八角、醬油、魚露等物,放入木魚干、豬骨頭熬制的滾湯中稍煮片刻舀出,曬上蔥花、姜末。這樣的天氣,喝口濃稠爽滑的兜湯,正正合適。⑧增發(fā)是上杭城肚里郭坊人,是“南獅”的師傅頭。傳說(shuō)他打單獅可以輕輕松松地“縮”上兩張層疊的八仙桌。前些年在“杭川獅會(huì)”奪魁,得了金牌,名聲很大。之所以來(lái)到一百三十里外的巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤,說(shuō)來(lái)也與“牛”有關(guān)。增發(fā)好賭,手氣差,一次豪賭,急紅眼了的他牽來(lái)大哥家的一頭水牛,又賠了進(jìn)去。他恨不得剁了雙手,疊腳就走了,發(fā)誓要“以牛還牛”,賺回了牛本錢,再回杭川。⑨這一天,均慶寺也辦獅會(huì),號(hào)為“閩粵贛三省獅王爭(zhēng)霸賽”。汀江木綱老板練大炮懸賞一千兩銀子的花紅,獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者。這下,可熱鬧了,周邊客家地區(qū)來(lái)參賽的青獅足有十八只,都是各縣身懷絕技者。⑩百十丈外,是均慶寺。石坪上,人頭攢擁,鑼鼓聲聲。這一邊,增發(fā)指望快一點(diǎn)賣盡牛肉兜湯,收攤寄存在阿三哥的日雜店里,自家悄悄地?cái)D入人群中瞧上幾眼,解解饞。二十余年的拳腳功夫,都被那些南獅鑼鼓催醒了,發(fā)癢發(fā)麻。?一位老阿婆牽著小孫子過(guò)來(lái)了,叫了一碗。增發(fā)問(wèn)阿婆要不要也嘗一口,天冷,喝了驅(qū)寒。阿婆使勁咽著口水,說(shuō),吃過(guò)了,過(guò)年嘍,雞湯都喝怕啦。說(shuō)著,抖抖索索地從藍(lán)側(cè)面襟上衣上摸出一塊舊手帕,揀出五塊銅板,反復(fù)數(shù)過(guò),遞到增發(fā)手上。小孫子喝完了,捧著空碗,舌尖舔著嘴唇,盯著老阿婆看。增發(fā)給他添上了半勺濃湯。小孩子乖巧地說(shuō),阿叔新年發(fā)大財(cái)。增發(fā)笑了。?均慶寺外石坪,十八只青獅躍躍欲試。場(chǎng)中,豎立著一根一丈八尺的桅桿,上頭,以紅繩懸掛一束雪里蕻。六張八仙桌依次按三、二、一的陣式疊好。哪一只青獅采下雪里蕻,哪一只青獅就是贏家,就是優(yōu)勝者。一丈八尺的桅桿實(shí)在是太高了,往常,“縮”上兩張八仙桌高度表演的青獅,就算是方圓百里的高手了。三張?聞所未聞,見所未見。要么,怎么叫獅王爭(zhēng)霸賽呢?主辦方為安全計(jì),在桅桿的四周鋪設(shè)了一層層谷笪,谷笪下鋪墊有厚厚的稻草。?主事宣讀完規(guī)則,鞭炮炸響,接著就是一下重鑼。贛南遠(yuǎn)客為先,六只青獅在鑼鼓聲中一躍奔出,翻滾跌撲,煞是好看。不料,來(lái)到谷笪處,紛紛栽倒,折騰了半炷香的工夫,就是挨不近八仙桌,只得退場(chǎng)?;洊|也是六只青獅,無(wú)意上八仙桌采高青,成雙結(jié)對(duì)表演了一套“雄獅獻(xiàn)瑞”連貫動(dòng)作,吐出“國(guó)泰民安”“風(fēng)調(diào)雨順”的紅布條幅。鑼鼓停歇,恰好回到了原處。現(xiàn)在輪到閩西的了,也是六只。先出四只,舞到谷笪上,也接二連三地栽倒了,退了回來(lái)。剩下的兩只,一只是當(dāng)?shù)氐?,一只就是杭川郭坊的。郭坊的鑼鼓敲起,有些亂。增發(fā)撥開人群,來(lái)到獅頭旁,撫摸著獅子耳朵。獅頭移開,露出了他大哥的臉。大汗淋漓的大哥又驚又喜,說(shuō):“好你個(gè)發(fā)狗,躲在這里修仙哪!”增發(fā)說(shuō):“大哥,我來(lái),贏錢還你水牛?!?/span>?說(shuō)話間,鑼鼓聲響了,巖村青獅已經(jīng)奔跳出去老遠(yuǎn)。郭坊青獅歡快蹦達(dá),一會(huì)兒工夫,就追了上來(lái)。巖村青獅上谷笪了,摔倒,爬起,摔倒,爬起,一副不屈不撓的架勢(shì)。郭坊青獅在谷笪外停了停,嗅了嗅。鼓點(diǎn)驟響,郭坊青獅一躍而起,落地生根。每走一步,大吼,四腳齊齊發(fā)力,頓一頓,似有千鈞之勢(shì)。圍觀者聽得谷笪下面發(fā)出脆響,仔細(xì)聽聽,是谷笪下滾動(dòng)的圓竹杠破裂的聲音。明白了其中的奧秘,圍觀者大聲喝彩,一浪高過(guò)一浪。巖村青獅伏地不動(dòng)了,獅頭大口大口地喘氣,冷汗?jié)裢噶撕蟊?,手腳發(fā)抖。他想,看不出這賣牛肉兜湯的,功夫竟是那樣的高深莫測(cè)。(有刪改)文本二:“客家鄉(xiāng)土俠義小說(shuō)”,看似有“民間故事”色彩,實(shí)則是較為高超的“模仿”作品。作者或從民間故事中吸其內(nèi)核加以綜合演繹,或以獨(dú)特構(gòu)思演化為“民間故事”,升華思想內(nèi)核,使小說(shuō)故事更雋永深邃。其結(jié)構(gòu)精致,情節(jié)往往一波三折,卻敘事從容。小說(shuō)中高手深藏不露,讀者很難一眼看穿,掩卷思考,才恍然大悟。作者深受傳統(tǒng)文法影響,擅長(zhǎng)白描手法,用最簡(jiǎn)練的筆墨,不加烘托,描繪出鮮明生動(dòng)的形象??图颐裣凳侵腥A民族漢族的一支優(yōu)秀民系,客家精神內(nèi)涵豐厚,其中,客家鄉(xiāng)土俠義精神是其重要組成部分。作者善于借助客家特有的活動(dòng)背景來(lái)塑造一些客家民間社會(huì)的小人物,心理素質(zhì)出奇的鎮(zhèn)定,臨危不懼,身手不凡,卻不到關(guān)鍵時(shí)刻,絕不一爭(zhēng)高低,頗具客家鄉(xiāng)土俠義精神。(節(jié)選自練德良《客家鄉(xiāng)土多俠義——練建安“客家鄉(xiāng)土俠義小說(shuō)”系列作品淺析》)6. 下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(   A. 文章寫增發(fā)聽到“熟悉的鑼鼓”“按捺著內(nèi)心的激動(dòng)”,暗示他與舞獅有不一般的情感,與結(jié)尾寫他在獅王爭(zhēng)霸賽中的出色表演相呼應(yīng)。B. 文章第⑧段寫增發(fā)一個(gè)舞獅金牌得主,卻落得到巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤的緣由,有利于塑造增發(fā)的形象。C. 文章第?段寫增發(fā)與阿婆婆孫倆的相關(guān)情節(jié),主要目的是為了突出阿婆經(jīng)濟(jì)的不寬裕。D. 文章寫“牛肉兜湯飄出陣陣香味”“牛肉兜湯的做法”,與寫當(dāng)?shù)氐莫{會(huì)一樣,都體現(xiàn)了杭川一帶具有地方特色的民俗及其傳承。7. 下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(   A. 作者重視語(yǔ)言感受,用詞生動(dòng)傳神,富有地域特色。比如“冷漿雨”“縮”“城肚里”“谷笪”“落雨”等詞語(yǔ)的使用,頗有客家語(yǔ)言風(fēng)味。B. 文章以“咚咚恰,咚咚恰,咚恰,咚恰,咚咚恰……”的歡快的鑼鼓聲開頭,渲染氣氛,為后文寫增發(fā)在獅王爭(zhēng)霸賽中取得好成績(jī)蓄勢(shì)。C. 第⑩段寫“百十丈外的石坪上,人頭攢擁,鑼鼓聲聲”的熱鬧場(chǎng)景,與牛肉攤的冷清形成鮮明對(duì)比,突出增發(fā)賣牛肉兜湯的生意難做。D. 文章最后一段通過(guò)對(duì)巖村青獅“摔倒,爬起”兩個(gè)動(dòng)作的反復(fù)描寫,以巖村青獅的“不屈不撓”來(lái)襯托郭坊青獅贏得比賽的不易。8. 請(qǐng)結(jié)合文本二,分析小說(shuō)《雄獅獻(xiàn)瑞》是如何塑造增發(fā)這一人物形象的。9. 作品是怎樣敘述增發(fā)的故事的?這樣寫有什么好處?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6. C    7. C    8. ①通過(guò)較為曲折的情節(jié)——增發(fā)跌宕的人生經(jīng)歷,在從容的敘事中,塑造增發(fā)身手不凡又深藏不露的形象。
②通過(guò)白描手法,用簡(jiǎn)練的筆墨,敘述增發(fā)為還大哥水牛去擺攤和與阿婆交流的片段,塑造增發(fā)知錯(cuò)能改、善良有愛的形象。
③通過(guò)特定的背景“買賣牛肉兜湯”“客家獅會(huì)”等,塑造增發(fā)具有客家鄉(xiāng)土俠義精神的形象。    9. ①以第三人稱全知視角來(lái)敘述故事。有利于深入人物內(nèi)心,展示人物豐富的內(nèi)心世界,便于讀者全方位把握情節(jié)內(nèi)容。
②文章多處使用插敘的手法。比如第③段寫杭川歷史,第⑦段寫牛肉兜湯的做法等,豐富文章內(nèi)容,有助于情節(jié)的展開。
③文章層層鋪墊。比如第①段寫增發(fā)的心理感受,第⑧段寫增發(fā)曾經(jīng)的經(jīng)歷,第?段寫比賽規(guī)則的苛刻等,讓結(jié)局既出人意料,又在情理之中。
④以“獅王爭(zhēng)霸賽”為線索組織故事,主要圍繞“獅王爭(zhēng)霸賽”展開,使情節(jié)更集中緊湊,文章渾然一體,結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)閱讀下面的文言文,完成下面各小題。貞觀二年,公卿奏曰:“依《》,季夏之月,可以居臺(tái)榭。今夏暑未退,秋霖方始,宮中卑濕,請(qǐng)營(yíng)一閣以居之?!碧谠唬骸半抻袣饧?,豈宜下濕?若遂來(lái)請(qǐng),糜費(fèi)良多。昔漢文將起露臺(tái),而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝,而所費(fèi)過(guò)之,豈為人父母之道也?”固請(qǐng)至于再三,竟不許。 貞觀四年,太宗謂侍臣曰:“崇飾宮宇游賞池臺(tái)帝王之所欲百姓之所不欲帝王所欲者放逸百姓所不欲者勞弊勞弊之事誠(chéng)不可施于百姓。朕尊為帝王,富有四海,每事由己,誠(chéng)能自節(jié),若百姓不欲,必順其情也?!蔽赫髟唬骸氨菹卤緫z百姓,每節(jié)己以順人。隋煬帝志在無(wú)厭,惟好奢侈,所司每有供奉營(yíng)造,小不稱意,則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好,下必有甚,競(jìng)為無(wú)限,遂至滅亡。此非書籍所傳,亦陛下目所親見。為其無(wú)道,故天命陛下代之。陛下若以為足,今日不啻足矣;若以為不足,更萬(wàn)倍過(guò)此,亦不足?!碧谠唬骸肮鄬?duì)甚善。非公,朕安得聞此言?”貞觀十六年,太宗謂侍臣曰:“朕近讀《劉聰傳》,聰將為劉后起鳳儀殿,廷尉陳元達(dá)切諫,聰大怒,命斬之。劉后手疏啟請(qǐng),辭情甚切,聰怒乃解,而甚愧之。人之讀書,欲廣聞見以自益耳,朕見此事,可以為深誡。比者欲造一殿,仍構(gòu)重閣,今于藍(lán)田采木,并已備具,遠(yuǎn)想聰事,斯作遂止。”岑文本為中書令,宅卑濕,無(wú)帷帳之飾。有勸其營(yíng)產(chǎn)業(yè)者,文本嘆曰:“吾本漢南一布衣耳,竟無(wú)汗馬之勞,徒以文墨致位中書令,斯亦極矣。荷俸祿之重,為懼已多,更得言產(chǎn)業(yè)乎?”言者嘆息而退。(節(jié)選自吳兢《貞觀政要·論儉約》)10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(   A. 崇飾宮宇/游賞池臺(tái)/帝王之所欲/百姓之所不欲/帝王所欲者放逸/百姓所不欲者勞弊/勞弊之事誠(chéng)不可施于百姓B. 崇飾宮宇/游賞池臺(tái)/帝王之所/欲百姓之所不欲/帝王所欲者放逸/百姓所不欲者勞弊/勞弊之事誠(chéng)不可施于百姓C. 崇飾宮宇/游賞池臺(tái)/帝王之所欲/百姓之所不欲/帝王所欲者/放逸百姓所不欲者勞弊/勞弊之事誠(chéng)不可施于百姓D. 崇飾宮宇/游賞池臺(tái)/帝王之所欲/百姓之所不欲/帝王所欲者放逸/百姓所不欲者勞弊/勞弊之事誠(chéng)/不可施于百姓11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(   A. 《禮》,指《禮記》,是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集,內(nèi)容主要記載先秦的禮制,是儒家思想的資料匯編。B. 季夏,古代“孟仲季”與“伯仲叔季”均表排行,“季夏”指夏季最后一個(gè)月,《祭十二郎文》中“季父”為排行最末的叔父。C. 漢文,即漢文帝,“文”是表褒揚(yáng)的美謚;隋煬帝的“煬”則為表批評(píng)的惡謚;還有表同情的平謚,如楚懷王的“懷”、周幽王的“幽”等。D. 四海,古人認(rèn)為中國(guó)四周環(huán)海,因而稱四方為“四?!?,泛指天下,意同《阿房宮賦》中“六王畢,四海一”中的“四海”。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(   A. 太宗利用民力非常謹(jǐn)慎,他常說(shuō),隋煬帝貪得無(wú)厭,喜歡奢侈,每當(dāng)有祭祀或經(jīng)營(yíng)建造的事情,稍不稱心,就要施加嚴(yán)刑峻罰。上邊有所喜好,下邊必然做得厲害,大家爭(zhēng)相無(wú)限制地放縱淫逸,很快就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。B. 太宗認(rèn)為,帝王和百姓想要的有所不同,自己雖然尊為帝王,但也應(yīng)自我節(jié)制,順應(yīng)民情,不應(yīng)把勞弊之事施于百姓。C. 劉聰想要修建宮殿,廷尉直言進(jìn)諫令其大怒,竟要?dú)⒌敉⑽?,后?lái)皇后親寫奏疏求情,劉聰才平息怒氣。唐太宗也想造一座宮殿,從藍(lán)田采辦的木料已經(jīng)齊備,但想到劉聰這件事,最終還是放棄了造宮殿的想法。D. 岑文本貴為中書令,卻房宅低濕,別人勸他買房置地,他慨嘆自己平民出身,無(wú)汗馬功勞卻享高官俸祿,婉拒言者勸說(shuō)。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)人之讀書,欲廣聞見以自益耳,朕見此事,可以為深誡。(2)荷俸祿之重,為懼已多,更得言產(chǎn)業(yè)乎?【答案】10. A    11. C    12. A    13. (1)人們讀書,都是要增長(zhǎng)見識(shí)使自己獲得好處,我看這件事,可以作為深刻的警戒。(2)現(xiàn)在我享受著這么高的俸祿,已經(jīng)感到很恐懼了,還能說(shuō)去買房置地嗎?參考譯文:貞觀二年,公卿大臣上奏說(shuō):“依照《禮記》所說(shuō),夏季最后一個(gè)月,可以居住在臺(tái)榭里。如今夏暑尚未消退,秋季綿綿細(xì)雨剛剛開始,宮里低下潮濕,請(qǐng)營(yíng)建一座樓閣來(lái)居住?!碧铺谡f(shuō):“我有氣息不順的毛病,怎適宜于住在低下潮濕的地方?如果同意奏請(qǐng),就會(huì)花費(fèi)很多錢財(cái)。從前漢文帝準(zhǔn)備興建露臺(tái),因?yàn)椴辉赣玫粝喈?dāng)于十戶人家家產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)(而作罷)。我的德行比不上漢文帝,而(興建)花費(fèi)的費(fèi)用要超過(guò)他,難道是為人父母的道理嗎?”公卿大臣們?cè)偃龖┱?qǐng),太宗最終沒有同意。貞觀四年,唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō):“裝飾宮室殿宇,游賞水池樓臺(tái),是帝王想要的,(卻)是百姓所不想要的。帝王想要的是放縱逸樂,百姓不想要的是勞苦疲累。勞苦疲累的事情實(shí)在不該強(qiáng)加給百姓。我被尊為帝王,富有天下,什么事情都憑我一句話,我若能自我節(jié)制,如果百姓不想那么做,就一定能順應(yīng)民情?!蔽赫髡f(shuō):“陛下本來(lái)愛憐百姓,經(jīng)常節(jié)制自己而順應(yīng)民情。隋煬帝一心貪得無(wú)厭,只喜歡奢侈,主管部門每當(dāng)有祭祀或經(jīng)營(yíng)建造的事情,稍微不稱心,就要施加嚴(yán)刑峻罰。上邊有所喜好,下邊必然做得厲害,大家爭(zhēng)相無(wú)限制地放縱淫逸,很快就會(huì)導(dǎo)致滅亡。這不是書上寫的,而是陛下親眼所見。正因?yàn)樗麩o(wú)道,所以上天才讓陛下來(lái)取代他。陛下如果認(rèn)為已滿足欲望,那么今天就不僅僅是滿足了;如果認(rèn)為不滿足,再超過(guò)現(xiàn)在萬(wàn)倍也不會(huì)滿足。”太宗說(shuō):“你奏對(duì)的內(nèi)容很好。如果不是你,我怎能聽到這些話呢?”貞觀十六年,唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō):“我近來(lái)讀《劉聰傳》,(書中)說(shuō)劉聰準(zhǔn)備給劉皇后建造華麗的宮殿,廷尉陳元達(dá)竭力勸諫劉聰(不要這樣做),劉聰聽后大怒,命令把陳元達(dá)斬首。(后來(lái),)劉皇后親自寫了奏疏替陳元達(dá)求情,文辭和道理都很懇切,劉聰?shù)呐瓪膺@才平息下來(lái),而且內(nèi)心感到很慚愧。人們讀書,都是要增長(zhǎng)見識(shí)使自己獲得好處,我看這件事,可以作為深刻的警戒。近來(lái)我想營(yíng)建一座宮殿,并加造層樓,現(xiàn)在從藍(lán)田采辦的木料,都已齊備,但遙想起劉聰這件事,我就把這項(xiàng)營(yíng)建工程停止了?!贬谋緭?dān)任中書令要職,但他的房宅卻低下潮濕,沒有帷帳之類的裝飾。有人勸他買房置地,岑文本慨嘆道:“我本來(lái)只是漢水南邊的一個(gè)平民百姓,并沒有什么汗馬功勞,只是憑借一點(diǎn)文墨就當(dāng)上了中書令,這已經(jīng)非常高了?,F(xiàn)在我享受著這么高的俸祿,已經(jīng)感到很恐懼了,還買房置地干什么呢?”勸他的人嘆息著離開了。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詩(shī)歌,完成下面各小題。詠柳曾鞏亂條猶未變初黃,倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月,不知天地有清霜。新柳楊萬(wàn)里柳條百尺拂銀塘,且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水,水中柳影引他長(zhǎng)。14. 下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(   A. 曾詩(shī)前兩聯(lián)直接描寫柳之顏色、情態(tài),目的在于為后兩句闡發(fā)主旨“蓄勢(shì)”。B. 楊詩(shī)描摹細(xì)膩,清新自然,妙手天成,生面別開,頗能代表其“誠(chéng)齋體”的詩(shī)風(fēng)。C. 兩首詩(shī)都寫初秋之柳,語(yǔ)言表達(dá)各有特色,曾詩(shī)婉曲有味,楊詩(shī)活潑明快。D. 楊詩(shī)寫柳由遠(yuǎn)而近,由上而下,從岸上的柳條,寫到水中的柳景,富有情趣。15. 在北京冬奧會(huì)閉幕式上,“折柳送別”的一幕展現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)有的溫情與浪漫?!傲弊鳛橹袊?guó)文化的經(jīng)典意象,曾詩(shī)借柳寓理,楊詩(shī)借柳寄情。請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。【答案】14. C    15. ①曾詩(shī)借物喻人,狀物諷世,借依仗?hào)|風(fēng)之勢(shì)便搖擺“猖狂”的柳條,嘲諷那些得志便猖狂的小人,天地之間自有清正之氣,一時(shí)得志的勢(shì)利小人一定不會(huì)長(zhǎng)久存在;柳條在春天剛到的時(shí)候,葉子沒來(lái)得及變?yōu)闇\淡的青黃色,就依仗?hào)|風(fēng)之勢(shì)搖擺,氣勢(shì)猖狂,柳條只會(huì)將柳絮飛上天企圖遮蔽日月光輝,卻不知秋季來(lái)臨,嚴(yán)寒霜凍的時(shí)候,它一定會(huì)枯萎。
②楊詩(shī)通過(guò)描寫新柳優(yōu)美活潑的形象,表達(dá)了對(duì)新柳的喜愛,對(duì)春天的熱愛,對(duì)生活的深情。微風(fēng)吹來(lái),淺黃的柳條輕輕拂動(dòng),日光下,柳影“引”著柳條,柳條好似被引伸到百尺之長(zhǎng),這樣水上水下連成一片,畫面生動(dòng),甚是可愛,字里行間流露出詩(shī)人對(duì)新柳的喜愛,對(duì)春景的吟賞,對(duì)生活的熱愛。(三)名篇名句默寫(本題共3小題,6分)16. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)陸游的《書憤》中采用蒙太奇手法構(gòu)成一幅幅浩浩蕩蕩軍容畫面的詩(shī)句是:“___________________,___________________”。(2)李商隱《錦瑟》中以起興手法,流露出詩(shī)人心底嗔怨,引起作者對(duì)青春年華的無(wú)限懷想的兩句是:“___________________,___________________”。(3)李賀《李憑箜篌引》中“___________________,___________________”兩句,詩(shī)人以華麗的想象與大膽的夸張,寫樂音效果。箜篌聲使籠罩整個(gè)長(zhǎng)安城的月光變得溫煦,高高在上的天神也被打動(dòng)。【答案】    ①. 樓船夜雪瓜洲渡    ②. 鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)    ③. 錦瑟無(wú)端五十弦    ④. 一弦一柱思華年    ⑤. 十二門前融冷光    ⑥. 二十三絲動(dòng)紫皇三、語(yǔ)言文字應(yīng)用(19分)(一)語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅰ(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字,完成下面小題。無(wú)論是詩(shī)史之詩(shī),還是新世界詩(shī),都有一條紅線      其中:反帝愛國(guó)、變法圖強(qiáng)。你被詩(shī)界譽(yù)為詩(shī)歌革命的旗手,不僅在于一新詩(shī)風(fēng),拋棄了煩瑣的形式;更在于為詩(shī)歌賦予了嶄新的思想內(nèi)容。與其說(shuō)你是以詩(shī)推動(dòng)詩(shī)歌革命,毋寧說(shuō)你是以詩(shī)為炬火,引領(lǐng)時(shí)代前行的腳步。你的詩(shī)是近代新派詩(shī)的天花板,你亦是文壇頂流。因?yàn)槟愕拇嬖?,?shī)界革命的旗幟才能       ,中國(guó)近代文學(xué)史才會(huì)花團(tuán)錦簇,你也        地被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近世詩(shī)界三杰”之首。你不以詩(shī)為榮,詩(shī)卻成全了你。你的喜怒哀樂在字里行間不時(shí)顯現(xiàn),你變得鮮活、生動(dòng)、立體而飽滿。不但我們可以看清你臉上的每一道皺紋,順著詩(shī)句走進(jìn)你寬闊的心海,還可以撫摸你的每一根白發(fā)。你像一位漁人,駕著用心血筑成的詩(shī)之舟,引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰饺松娘L(fēng)浪與綺麗。你的悲憤瘦如秋風(fēng),把一路感悟堆積在我們心里;你的思考又如夏日流螢,不時(shí)點(diǎn)亮海上迷人的風(fēng)景。1905年3月28日,一代人杰黃遵憲郁郁而終。他的名字        在了歷史的紀(jì)念碑上。17. 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(   A. 貫注    屹立不倒      當(dāng)仁不讓      書寫B. 貫注    迎風(fēng)招展      當(dāng)之無(wú)愧      鐫刻C. 灌注    屹立不倒      當(dāng)仁不讓      鐫刻D. 灌注    迎風(fēng)招展      當(dāng)之無(wú)愧      書寫18. 畫波浪線的句子存在語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(   A. 我們不但可以撫摸你每一根白發(fā),看清你臉上的每一道皺紋,還可以順著詩(shī)句走進(jìn)你寬闊的心海。B. 我們不但可以看清你臉上每一道皺紋,撫摸你的每一根白發(fā),還可以順著詩(shī)句走進(jìn)你寬闊的心海。C. 不但我們可以看清你臉上的每一道皺紋,撫摸你的每一根白發(fā),還可以順著詩(shī)句走進(jìn)你寬闊的心海。D. 不但我們可以看清你臉上的每一道皺紋,還可以撫摸你的每一根白發(fā),順著詩(shī)句走進(jìn)你寬闊的心海。19. 文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【答案】17. B    18. B    19. ①運(yùn)用比喻的手法,將無(wú)形的“悲憤”比作“秋風(fēng)”,真實(shí)可感,將無(wú)形“思考”比作“夏日流螢”,生動(dòng)形象地寫出了“你”的心路特點(diǎn)以及對(duì)“我們”的引領(lǐng)作用。  ②運(yùn)用比擬的手法,“悲憤”“感悟”本是無(wú)形,作者運(yùn)用“瘦”“堆積”等形容詞與動(dòng)詞,將描寫對(duì)象有形化,更富形象感與感染力。(二)語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成各小題。當(dāng)下,中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)正步入最好的時(shí)期。動(dòng)畫作品的關(guān)注人群早已超出以往的兒童和青少年的范圍,更多成年人甚至老年人也都愛看動(dòng)畫作品。值得一提的是,以往兒童和青少年更多地關(guān)注國(guó)外的動(dòng)畫片,但近些年來(lái),隨著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫制作水平的提高,其關(guān)注度得到大大提升,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫形成熱潮。政府有關(guān)部門頒布了各種相關(guān)政策,為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)營(yíng)造了良好的創(chuàng)作環(huán)境和發(fā)展空間,使我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大,市場(chǎng)快速成長(zhǎng),整個(gè)行業(yè)健康發(fā)展。創(chuàng)作上,中國(guó)動(dòng)畫不斷突破創(chuàng)新,制作方面精益求精,將科技與藝術(shù)更好地結(jié)合,畫面效果有了很大提升。動(dòng)畫作品的成功案例不斷涌現(xiàn),越來(lái)越多動(dòng)畫片得到市場(chǎng)肯定,受到觀眾歡迎。(   ):只有創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品,得到業(yè)內(nèi)外肯定,整個(gè)動(dòng)畫行業(yè)才能保持良好的發(fā)展勢(shì)頭。20. 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(   A. 動(dòng)畫人的信心得以增強(qiáng),他們的信念得以堅(jiān)定,動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展B. 動(dòng)畫人的信心得以增強(qiáng),動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展,他們的信念得以堅(jiān)定C. 增強(qiáng)了動(dòng)畫人的信心,動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,也堅(jiān)定了他們的信念D. 動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,增強(qiáng)了動(dòng)畫人的信心,也堅(jiān)定了他們的信念21. 請(qǐng)結(jié)合材料,概括當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的三個(gè)主要特點(diǎn),每點(diǎn)不超過(guò)10個(gè)字。【答案】20. D    21. ①受眾群體拓展 ②行業(yè)健康發(fā)展(產(chǎn)業(yè)規(guī)模擴(kuò)大)③制作精益求精(畫面效果有較大提升)四、寫作(60分)22. 閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。“非以其無(wú)私邪,故能成其私”(《道德經(jīng)》),“得其大者可以兼其小”(《歐陽(yáng)修集》),這些來(lái)自中國(guó)古代先賢的至理名言,都揭示了人生大道理。17歲的馬克思把“選擇最能為人類而工作的職業(yè)”確立為自己的人生理想,魯迅留學(xué)學(xué)醫(yī)時(shí)說(shuō)“做醫(yī)生不是為了賺錢,而是為勞苦同胞治病出力”,這些推動(dòng)歷史發(fā)展和文化進(jìn)步的偉大人物的道路選擇,呈現(xiàn)了人生大智慧。在黨的二十大的光輝照耀下,世界目光越來(lái)越聚焦中國(guó),歷史重任越來(lái)越賦予青年。青年人該如何認(rèn)識(shí)和處理“公與私”“大與小”“人與我”的重大關(guān)系,才能不負(fù)時(shí)代重托,彰顯青春價(jià)值。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息不少于800字。【答案】例文:融對(duì)立與統(tǒng)一,成三境之華章“公私”“大小”“人我”看似水火不容的對(duì)立之中,實(shí)則蘊(yùn)藏統(tǒng)一合美的取舍共融之道。至若青年之我們,則亟需將這三者的共通之精義銘刻于心,方可不負(fù)時(shí)代重托,成人生華章。公私共贏,成公成私,失私為公進(jìn)而由公保私,是為第一境也?!胺且云錈o(wú)私邪,故能成其私?!闭\(chéng)如斯言,圣人正是讓私人的拋棄成就大公的繁榮,才能進(jìn)一步讓自己也從中受益。古者,北宋名將曾公亮在天災(zāi)并行時(shí)傾囊相助,百姓飽腹,才成就了自己不斷壯大的地莊;今者,清末實(shí)業(yè)家吳騫在國(guó)難時(shí)捐軀赴國(guó),才有國(guó)人對(duì)大生紗廠的追捧。他們?cè)趽p私濟(jì)公時(shí)未曾想過(guò)回報(bào),但公道使他們登上個(gè)人頂峰。相反,現(xiàn)代不乏損公濟(jì)私、中飽私囊的國(guó)之大蠹,他們貪腐之至,但在讓社會(huì)受損的同時(shí),自己也逃不出鋃鐺入獄的下場(chǎng)。而讓個(gè)人受損吃虧,社會(huì)受益,也并不意味著個(gè)人會(huì)走至滅亡。反而,私人可借大公發(fā)展之勢(shì)如鯤鵬扶搖直上,最終實(shí)現(xiàn)公私共贏之大美。由此,新時(shí)代青年正應(yīng)帶有敢于付出、敢于傾盡私有的勇氣,才能收獲有公必有私的底氣。舍小保大,得大兼小,大小合一,是為第二境也。歐公云:“得其大者可以兼其小。”而我言:“適時(shí)的舍卒保車,可以通向小大共存新天地?!蓖昝朗怯纱筇幍某芍裨谛嘏c小者的精心雕鏤共同拼接的,缺一不可。反觀當(dāng)今,某些國(guó)家為了微小的商業(yè)利益而丟失國(guó)家信譽(yù)、形象,最后不僅會(huì)讓遠(yuǎn)大的利益流失,也同樣守不住毫末。在面對(duì)大是大非之時(shí),取舍尤顯不易。放棄短暫的運(yùn)行收益,保住廣大人民生命健康,是對(duì)如今中國(guó)防疫的恰切注解。只有這樣,小的利益才能真正回歸大者——人民手中,中國(guó)這艘華夏巨輪才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。所以,如今青年要深諳:“合抱之木,始于毫末,九層之臺(tái),起于累土。”把大者攥在手中,讓小者融回己身,成就大小兼得的人生圖驥。美人之美,我為人人,人人為我,天下大同,是為第三境也。在面對(duì)大我時(shí),放下小我的犧牲是對(duì)大我的筑就。我們只有像黃文秀、毛相林一般心向萬(wàn)民、不計(jì)己利,才能讓大多數(shù)人先富帶動(dòng)更多人共同富裕。而廣大新青年未必須捐軀赴國(guó)難,但卻應(yīng)心中常懷他人之長(zhǎng)短,向社會(huì)其他困難個(gè)體伸手,讓人我同在,讓自己和他人共同組成祖國(guó)美好藍(lán)圖,讓自己為人類向前助力。當(dāng)精致利己,躺平佛系甚囂塵上,當(dāng)浮躁功利紛雜人心,吾輩青年更需以私成公,以小成大,以我護(hù)人,讓公私共贏,大小合一,天下大同之清風(fēng)朗月走入千家萬(wàn)戶,成就宏偉華章。

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