思辨性作文“諺語中的經(jīng)驗與智慧”導(dǎo)寫教育部命制四省聯(lián)考黑龍江卷作文原題呈現(xiàn)：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）（四省聯(lián)考黑龍江卷作文題目）諺語往往在通俗易懂的話語中蘊(yùn)含著經(jīng)驗與智慧，但有些諺語彼此之間仿佛有矛盾，比如“退一步海闊天空”和“不爭饅頭爭口氣”，再比如“三個臭皮匠頂個諸葛亮”和“三個和尚沒水吃”，等等。你如何看待這一現(xiàn)象？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。新的政策解讀《2023高考藍(lán)皮書》中講到：“銀線：強(qiáng)化關(guān)鍵能力考查，凸顯思維過程和思維品質(zhì)”，這句話告訴我們，語文的作文就是集中體現(xiàn)凸顯思維過程和思維品質(zhì)，在備考作文時，我們就需要圍繞“思維過程和思維品質(zhì)”做文章。同時《2023高考藍(lán)皮書》提到，語文要注重“高階思維的訓(xùn)練”，其中，思辨性思維就屬于高階思維，我們要適當(dāng)?shù)赜?xùn)練思辨性作文的寫作。考題解讀在“老高考新課標(biāo)”適應(yīng)性測試語文卷中，作文題向考查審辨力的方向又邁進(jìn)了一步。以作文題“諺語中的經(jīng)驗與智慧”為例，試題形式上與通常的材料作文類似，也是給一段材料，提出“如何看待這一現(xiàn)象”的問題，要求考生結(jié)合材料寫一篇文章體現(xiàn)自己的思考；但是，有意味的地方在其材料： “諺語中的經(jīng)驗與智慧”，選擇中華傳統(tǒng)文化中的“諺語”這種獨(dú)特的語言表達(dá)形式為載體，從諺語中可能會讓人感到困惑的現(xiàn)象切入——“退一步海闊天空”和“不爭饅頭爭口氣”，兩個諺語的意思看起來是相反的：前者建議在面對爭執(zhí)或沖突時采取寬容和理解的態(tài)度，以達(dá)到和諧與平衡；而后者則表達(dá)了“爭”并不是為了一點(diǎn)小利益而是有更重要的價值，因此需要有“爭”的態(tài)度。兩個諺語的表述內(nèi)容雖然指向不同，但有相似之處，即要以更高的目標(biāo)為導(dǎo)向，處理好個人和外界的關(guān)系。兩個諺語之間的所謂“矛盾”，從表面上看，好像存在著個人思維品質(zhì)的不同或認(rèn)識能力的不同，但實(shí)際反映的是人們在不同情境下的思考和經(jīng)驗。學(xué)生需要在平時的語文學(xué)習(xí)中主動積累、梳理和整合，體會傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，從而能夠從不同的角度、以更好的方法處理復(fù)雜情境中的問題，當(dāng)然，這里也會涉及對一些特定現(xiàn)象的批判性分析。“如何看待”就是要給出判斷，即要亮明自己的觀點(diǎn)，闡述審辨思考后得出這一觀點(diǎn)的理由。這則材料有意味的地方，首先在于這些諺語都是考生實(shí)際社會生活中耳熟能詳?shù)?，甚至自己也?jīng)常用來勸慰或駁斥別人的，也就是說，這則材料是貼近實(shí)際的，很容易帶入生活的；其次，材料將表面矛盾的說法擺在一起，構(gòu)成思考的起點(diǎn)，這其實(shí)是在提醒考生審辨這些說法各自成立的條件，如果能想清楚這一點(diǎn)，已經(jīng)在審辨力上具有相當(dāng)?shù)某潭攘?；最后，考生或許能借此舉一反三，理解到我們?nèi)粘?/span>審辨時其實(shí)有很多默認(rèn)的前提沒有說出來，比如，“三個臭皮匠頂個諸葛亮”的默認(rèn)前提是這“三個臭皮匠”是合作的，是向著同一個方向想的，從而突出人多想法多的優(yōu)勢，“三個和尚沒水吃”指的是互相推諉的“和尚”，相互掣肘造成窩工的后果。在實(shí)際的語言交流中，尤其是雙方都在場的情況下，我們常常默認(rèn)雙方的文化語境是相同的，不會跳出這些默認(rèn)前提的范圍，而將“臭皮匠”和“和尚”泛化為所有的個人。從目前的情況看，或許可以預(yù)料能達(dá)到這個審辨力層次的考生不會多，但這無疑是一個非常好的引導(dǎo)。思辨性分析思辨性作文能夠引導(dǎo)考生理性思考，激活辯證思維，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，發(fā)展思維能力和思維品質(zhì)，培養(yǎng)開放、多元的心態(tài)，這些既是落實(shí)新課標(biāo)新理念的重要路徑，也是人才選拔和培養(yǎng)的應(yīng)然取向，更是寫作回歸本質(zhì)的必然要求。寫作既是一種言語活動，是學(xué)生選擇語言、斟酌措辭、調(diào)動言語經(jīng)驗的過程；又是一種精神活動，“由物內(nèi)化為意，由意外化為文”，要經(jīng)歷雙重轉(zhuǎn)化；寫作更是一項認(rèn)知活動，寫作的進(jìn)程，推動著個人思考的深入，最終呈現(xiàn)的是個人思考的具體化。在寫作中，思維不可或缺，思辨不可或缺，思辨性寫作更能體現(xiàn)一個人綜合的寫作素養(yǎng)。高考中的思辨寫作，經(jīng)歷了一元向二元對立和多元命題論述的演進(jìn)過程，思維含量不斷提升，思考的深度要求愈發(fā)加強(qiáng)。試題不再要求針對確定的論題展開論述，不再是非黑即白的選擇，而是引導(dǎo)考生在矛盾的對立統(tǒng)一中認(rèn)識和思考現(xiàn)實(shí)世界的“非良構(gòu)性”，將思維導(dǎo)向深化。作文題II“諺語中的經(jīng)驗與智慧”，通過諺語之間的矛盾對立，設(shè)置了一個辯證思考生活經(jīng)驗和智慧的場域?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡贝硗俗尯蛯捜?，“不蒸饅頭爭口氣”代表進(jìn)取和硬氣，看似矛盾，實(shí)際上是兩種生活的態(tài)度，有時對立，有時又可共存，要看具體情境；“三個臭皮匠頂個諸葛亮”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量和集體的智慧，“三個和尚沒水吃”警示的是互相的推諉和集體中的內(nèi)耗，看似矛盾，實(shí)際是從不同方面看待問題。認(rèn)真分析這種“看似矛盾”背后的實(shí)質(zhì)，考生就可以有多種立意的選擇，可以探究矛盾背后的對立統(tǒng)一性，也可以跳開去闡發(fā)此類現(xiàn)象體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式，還可以探討諺語所代表的生活經(jīng)驗和智慧的相對性。實(shí)際上，這種“看似矛盾性”在生活中很常見。寫作中考生需要充分調(diào)動生活經(jīng)驗，聯(lián)想與此類似的情形，才能深化認(rèn)知?！爸V語中的經(jīng)驗與智慧”擷取我們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)諺語，引導(dǎo)學(xué)生思考背后蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)思維方式，即務(wù)實(shí)、辯證、具體地看待人生問題。審題指導(dǎo)1.審讀材料此題的審題關(guān)鍵句：你如何看待這一現(xiàn)象？“這”是指代前文“諺語往往在通俗易懂的話語中蘊(yùn)含著經(jīng)驗與智慧，但有些諺語彼此之間仿佛有矛盾”。因而行文不宜全篇局限于材料列舉的兩組諺語，還應(yīng)結(jié)合更多生活經(jīng)驗，聯(lián)想類似情形，深化認(rèn)知，以提煉概括觀點(diǎn)，予以解讀剖析。材料關(guān)鍵詞：矛盾與情境（前提、條件）。也就是說，這類諺語體現(xiàn)出內(nèi)在“矛盾”，而這種矛盾產(chǎn)生的原因，是二者隱含了不同的情境（前提、條件），明確了這一點(diǎn)，其對立統(tǒng)一關(guān)系就不難說清。①材料分析退一步海闊天寬：在與人發(fā)生無謂的爭斗、沖突時，涉及違反道德或法律的錯誤言行時，保持寬容和理解的心態(tài)，力求達(dá)到和諧、平衡。不蒸饅頭爭口氣：維護(hù)尊嚴(yán)，力爭上游，積極上進(jìn)，爭做楷模，不甘人后。情境與前提：所爭內(nèi)容是否值得，是否合理，目的都是處利好個人與外界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)更高的人生目標(biāo)。三個臭皮匠頂個諸葛亮：團(tuán)結(jié)協(xié)作，群策群力，集思廣益，發(fā)揮集體智慧。三個和尚沒水喝：人心渙散，彼此掣肘，相互推諉責(zé)任，出現(xiàn)集體內(nèi)耗。情境與前提：成員之間能否團(tuán)結(jié)協(xié)作，朝一個方向想，能否形成有效合力。②關(guān)聯(lián)延伸三思而后行：充分思考，不盲目行動。當(dāng)斷不斷，反受其亂：行事要果斷，不留后患。情境與前提：理性認(rèn)清事物，著眼于事情的順利解決。人往高處走，水往低處流：積極向上，向著更高的目標(biāo)，追求更好的生活。槍打出頭鳥（早起的蟲兒被鳥吃）：過于高調(diào)，喜歡出風(fēng)頭，容易遭遇打擊。情境與前提：目的的正當(dāng)性與合理性。瘦死的駱駝比馬大：側(cè)重于體型大小的客觀性。拔了毛的鳳凰不如雞：側(cè)重于外觀描述，有審美意味。人不可貌相，海水不可斗量：人的才華不會也不該被外貌掩蓋，不能只憑外表看人。人靠衣裝馬靠鞍：強(qiáng)調(diào)外在裝飾的必要性。寧為玉碎，不為瓦全：大是大非面前，不能茍且，寧愿為正義犧牲，不愿喪失氣節(jié)。留得青山在，不怕沒柴燒：選擇還有余地，未來還有希望，不可輕言放棄，應(yīng)當(dāng)保存實(shí)力。一個好漢三個幫：個人能力有限，需要善于借助外力，與人團(tuán)結(jié)一致。靠人不如靠己：遇到事情不能依賴別人，要學(xué)會獨(dú)立自主解決。立意參考世間很多看似矛盾的事物，實(shí)則具有對立統(tǒng)一的關(guān)系；具體問題具體分析，因情境不同而區(qū)別對待，不搞絕對化、一刀切；生活中“矛盾”“悖論”重重，學(xué)會化解與轉(zhuǎn)換；盡信書不如無書，應(yīng)有理性辨析、甄別應(yīng)用能力；對待傳統(tǒng)經(jīng)驗（間接經(jīng)驗），不可機(jī)械理解，生搬硬套；在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中認(rèn)真總結(jié)，靈活運(yùn)用，轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗。范文展示諺語終覺淺，求索要躬行李辭知黃塵清水三山下，更變千年如走馬，我們早早地遺忘了晦澀的“屠龍術(shù)”，口口相傳的正是接地氣的諺語。諺語大都經(jīng)歷了時間的驗證。留存下來的諺語，往往都能反映一些現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象或者生活道理?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，是古人在田間壟上發(fā)現(xiàn)的遺傳學(xué)道理；“蜻蜓低飛要下雨”則是古人由物象變化中歸納出的氣象法則；“退一步海闊天空”，更是古人于人情世故中領(lǐng)悟到的處世哲學(xué)。我們不難發(fā)現(xiàn)，諺語中蘊(yùn)含的道理其實(shí)都經(jīng)歷過一代代人的檢驗?！多l(xiāng)土中國》中曾言：“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗?！敝V語則是文化的通俗注腳，傳遞著樸實(shí)的經(jīng)驗，具有歷史學(xué)上的意義。時間變化的同時，時俗也在更迭，所以千百年前的諺語不能很好地契合如今的環(huán)境，其實(shí)是再正常不過的事。我們改變了許多生活習(xí)慣、生活方式，和這些相關(guān)的諺語可能都得改弦更張。這也啟示我們需要根據(jù)具體條件使用相應(yīng)的諺語。僅僅站在字面意思角度，認(rèn)為“三個臭皮匠頂個諸葛亮”和“三個和尚沒水吃”相互矛盾，是混淆了這兩條諺語的使用條件，同時并沒有深入了解諺語的真正含義?！叭齻€和尚沒水吃”的內(nèi)核其實(shí)點(diǎn)明了不能合理規(guī)劃、通力合作的惡果，而“三個臭皮匠頂個諸葛亮”則證明了齊心協(xié)力的益處。當(dāng)我們仔細(xì)權(quán)衡兩者，我們不難發(fā)現(xiàn)這兩條諺語并不矛盾，反而站在不同角度詮釋了合作的重要性，是彼此的進(jìn)守辯證。新的時代也會有新的諺語，而我們也需要檢驗這些諺語的“科學(xué)性”。各領(lǐng)域的年度“十大熱詞”就是諺語的一種變體，反映我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r也帶給我們反思。從某種意義上，熱詞與諺語并無二致，都在口口相傳中彰顯了某種道理，更重要的是，熱詞更具有鮮明的時代性，反映的是離我們更近的社會現(xiàn)象。但這并不意味著我們不需要舊諺語，我們需要更多的實(shí)踐來將熱詞轉(zhuǎn)化為諺語，在互聯(lián)網(wǎng)社會的大浪淘沙中，甄選出屬于新時代的諺語。諺語，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗，自然也時常會出錯，我們不能武斷地奉諺語為圭臬。不過，我們?nèi)詴涀≈V語，因為這背后隱藏的是先輩上下求索的身影，回蕩的是一聲聲質(zhì)樸的肯定，我們能從中汲取到前人對知識、對真理的渴望，從而使自身擁有追求新知的勇氣與決心。我們要有“紙上得來終覺淺”的思考，更要有“絕知此事要躬行”的心懷，要理性地看待諺語，走在傳承與創(chuàng)新的路上。點(diǎn)評：全文942字，飽滿度足夠。全文論證思路清晰，從諺語的歷史學(xué)意義到諺語的時代語境演變的更新延展，再到新時代的新諺語，最后論證我們對發(fā)展中的諺語和“舊”諺語應(yīng)持有的態(tài)度，遞進(jìn)感十足。不枝蔓，就事論事，不依賴掛靠任何事例，行文干凈清爽，且論述感豐沛。收尾稍顯功力不足，若落腳點(diǎn)不簡單概括為“傳承創(chuàng)新”而是“時代語境”和“傳承躬行”可能會更好，賦分54。
 

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