高考語文作文思辨類作文寫作全面指導(dǎo)（二十三）三元思辨“見自己、見天地、見眾生”審題指導(dǎo)及優(yōu)秀范文話題 ：見自己、見天地、見眾生原題回放：四、寫作（60分）        閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）【東莞2022-2023學(xué)年度第一學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢查】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。禪家語常引人深思，譬如“人生有三見：見自己、見天地、見眾生”。有人認(rèn)為：見過自己才知道自己的分量，見過天地才知道自己的卑微，這時(shí)再面對(duì)眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。也有人對(duì)“人生三見”的內(nèi)在關(guān)系有不同的見解。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。審題立意分析一這是一道引語式材料作文題。這是一道三元關(guān)系的作文。以禪家語“人生有三見：見自己、見天地、見眾生”點(diǎn)出三元，然后指出三元的關(guān)系：“見過自己才知道自己的分量”，學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自己，面對(duì)自己，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲，自我塑造。“見過天地才知道自己的卑微”，不看大地，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，不見汪洋，永遠(yuǎn)不知道自己的膚淺；不見高人，永遠(yuǎn)不知道自己的不足。“見天地”是對(duì)自己最大程度的全面修正和提高，給自己明確的社會(huì)定位。到了這個(gè)境界，就可以泰然自若，用最恰當(dāng)?shù)倪m合自己的狀態(tài)，從容的去面對(duì)眾生。綜合來看，意思是洞察自己，知道自己的分量；見過天地，知道自己的卑微；此時(shí)面對(duì)眾生，才能做到所謂的虛懷若谷，大象無形。表明人應(yīng)該面對(duì)自己，認(rèn)識(shí)并塑造自我，之后，見天地才知道人外有人、天外有天，見眾生才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生，要學(xué)會(huì)把自己融入時(shí)代的洪流，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。行文思路上，可采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，首先明確在天地和眾生之中，自己的位置和責(zé)任及存在的意義和價(jià)值，然后先論述當(dāng)一個(gè)人不在以自我為中心的時(shí)候，放眼全天地間，認(rèn)識(shí)到世界之大，自己之渺小，生起包容豁達(dá)之心；再論述洞察自己，見過眾生，放眼世界后的超然物外，拋開自我和一切物質(zhì)束縛，將眾人所需作為自己所求，尋找到人生的意義所在。最后立足時(shí)代，結(jié)合青年的身份，認(rèn)清自我，準(zhǔn)確定位，融入時(shí)代大潮，從自己開始，從當(dāng)下開始，一點(diǎn)一滴，踏實(shí)奮進(jìn)，激揚(yáng)青春，實(shí)現(xiàn)服務(wù)于人民的理想。分析二這是一道引語式的三元關(guān)系的材料作文。依照這三者之間的關(guān)系去推演立意如下：一、先“見自己”知分量，再“見天地”懂小大，終“見眾生”渡眾生（正向遞進(jìn)）二、“見眾生”心有眾生，從而洞“見天地”，終能窺“見自己”在世界的位置和價(jià)值（反向遞進(jìn)）三、“見自己”是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，認(rèn)識(shí)自己才能洞“見天地”、心懷眾生，“見天地”眾生明心見性最終內(nèi)圣外王成為自己（交互關(guān)系）這三者可以是相關(guān)關(guān)系，人處在天地之間，也生活在社會(huì)當(dāng)中，“見天地”和“見眾生”沒有什么先后，倒是這兩者都可以“見自己”，在天地之間，思考自己存在的意義，在眾生之間，反思自己的位置和責(zé)任，也有點(diǎn)鏡的意思，天地眾生皆為鏡，助己得之玲瓏心。“見自己”，“見天地”，“見眾生”也可以是遞進(jìn)的關(guān)系。“見自己”，貴自知，躬自省，不斷砥礪，向更好的自己出發(fā)。“見天地”，當(dāng)一個(gè)人不在以自我為中心的時(shí)候，將目光放眼全天地間，也許會(huì)認(rèn)識(shí)到，世界之大，自己之渺小。能夠包容這個(gè)世界，心里藏世界。“見眾生”，也許是經(jīng)歷過洞察自己，放眼世界，看遍眾生后的超然物外，能夠拋開自己，拋開一切物質(zhì)束縛，將眾人所需作為自己所求，是圣人的境界。我們作為普通人，作為青年人，作為一名學(xué)生，這些離我們太遙遠(yuǎn)，我們每天都在學(xué)習(xí)圣人的語言，體會(huì)各種思想的碰撞，去談自己要“見天地”，“見眾生”太難了，能夠“見自己”，認(rèn)清自己，知道自己在廣大世界中渺小的使命就很不容易，所以從自己開始，一點(diǎn)一滴，把事情落到實(shí)處。就是我們當(dāng)下應(yīng)當(dāng)追求的。分析三這是一道三元關(guān)系的作文。三元：見自己、見天地、見眾生題目中對(duì)三元關(guān)系有兩大類解讀：其一：見自己知自己的分量，見天地知自己卑微，再面對(duì)眾生，才能夠以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。總之，是見自己，見天地，見眾生是遞進(jìn)和交互關(guān)系其二：也有人對(duì)“人生三見”的內(nèi)在關(guān)系有不同的見解。(題目中的此句意思是可以對(duì)這三元的遞進(jìn)或交互關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，沒必要嚴(yán)格遵守第一條的遞進(jìn)關(guān)系，但此條需要周密的思考力，也許考場上很多同學(xué)都會(huì)尊重第一條遞進(jìn)關(guān)系進(jìn)行論述，會(huì)感覺相對(duì)安全)以禪家語“人生有三見：見自己、見天地、見眾生"點(diǎn)出三元,然后以"有人"的看法指出三元的關(guān)系：”見過自己才知道自己的分量”，學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自己,面對(duì)自己，不驕不躁不卑不亢不以物喜不以己悲，自我塑造。'見過天地才知道自己的卑微”，不看大地，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小；不見汪洋,永遠(yuǎn)不知道自己的膚淺；不見高人，永遠(yuǎn)不知道自己的不足。"見天地”是對(duì)“見自己”重新最大程度的全面修正和提高，給自己明確的社會(huì)定位。“這時(shí)再面對(duì)眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。”到了這個(gè)境界，就可以泰然自若，用最恰當(dāng)?shù)暮线m自己的狀態(tài)，從容的去面對(duì)眾生。見過自己,知道自己的分量，見過天地,知道自己的卑微，這時(shí)再面對(duì)眾生，才能做到所謂的虛懷若谷，大象無形。作文材料.對(duì)這“三元”關(guān)系有明確的提示，人應(yīng)該面對(duì)自己,認(rèn)識(shí)自己,塑造自己；之后，要見天地，知道人外有人、天外有天，要學(xué)會(huì)把自己融入時(shí)代的洪流，只有這樣才能更好的“見眾生”,頂天立地，服務(wù)眾生。"也有人對(duì)"人生三見”的內(nèi)在關(guān)系有不同的見解。”這一句明確了作文的開放性，如果考生有自己對(duì)這三元的理解，也可以合理立意。分析四這是一道思辨關(guān)系型材料作文,材料核心詞內(nèi)涵豐富,具有立意的思辦性，具有-定的寫作開放性,蘊(yùn)含“立德樹人”的育人目標(biāo)。本作文題由三部分組成,分別為材料、寫作引導(dǎo)語和寫作要求。關(guān)于寫作材料材料一共有三句話。第- -句話陳述禪家之語“人生三見”的具體內(nèi)容。第二句話，對(duì)"人生三見”的內(nèi)涵做具體的闡釋，突出三者之間的邏輯關(guān)聯(lián)。第三句話就第二句話提出不同看法,該句認(rèn)為" 人生三見”的內(nèi)在關(guān)系也可以有不同于第二句的表述，至于如何不同，則留給學(xué)生去發(fā)揮。對(duì)“三見”之間的邏輯關(guān)聯(lián)的闡述,是寫作的重點(diǎn)。材料第二句話,提供了- -種關(guān)系表述的示范，從“見自己”到"見天地”, 是格局由小到大的層遞關(guān)系;而這兩個(gè)"看見",均屬于內(nèi)心修養(yǎng)提升建設(shè)層面的,可謂是“知”的層面;“見眾生"則由個(gè)體微觀角度聯(lián)系到了宏觀集體的角度,引導(dǎo)我們思考以何種姿態(tài)來融入社會(huì),建設(shè)社會(huì),可謂是"行”的層面。材料的第三句話,其實(shí)是給學(xué)生留下了比較廣闊的思維空間，"人生三見”, 可以有不同的排列順序,這恰恰說明人們的思想認(rèn)識(shí)的過程是多種多樣的, 有人可能先認(rèn)識(shí)天地規(guī)律的偉大,看到天下眾生的悲喜,最后明白了自己的心之所向。學(xué)生不論構(gòu)建何種思辨關(guān)聯(lián),言之成理即可。但是務(wù)必要在"人生觀”這一大框架之下,把三個(gè)關(guān)鍵詞的關(guān)聯(lián)闡釋透徹。在寫作中,應(yīng)該明確關(guān)系,多角度拆分中心論點(diǎn),寫好分論點(diǎn),在說理或例證時(shí),也要闡明關(guān)系。需要強(qiáng)調(diào)的是,如果把"見自己"“見天地”"見眾生” 三個(gè)關(guān)鍵詞分別闡釋,屬于把作文寫成了三個(gè)話題作文的拼盤式的文章,不能體現(xiàn)思辦精神，與命題人的理念相違背。關(guān)于引導(dǎo)語“請(qǐng)結(jié)合材料”, 不脫離材料"人生三見”來寫,且主要討論三者之間的邏輯關(guān)系。
"聯(lián)系生活實(shí)際”, 要基于觀點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)典型事例，增強(qiáng)文章說服力，豐富文章內(nèi)容。“寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考”, 文體導(dǎo)向?yàn)樽h論文。參考立意1.天地眾生為鏡，方知自我所在。2.心懷天地眾生，方能窺見自己。3.洞見天地小我，心懷眾生大我。4.放下小我，始見眾生。精彩標(biāo)題《小我存天地，立身為眾生》《天地眾生皆為鏡，助己得之玲瓏心》《心懷天地眾生，方能窺“見自己”》《知分量，懂小大，渡眾生》《明心見性，方“見眾生”》《洞“見天地”小我，心懷眾生大我》《人生的三次覺醒：“見自己”，“見天地”，“見眾生”》《修行人生三見，領(lǐng)悟非凡境界》《修行人生三見，領(lǐng)悟非凡境界》范文展示小我存天地，立身為眾生禪語有云：“人生有三見：見自己、見天地、見眾生。”見自己，窺視內(nèi)心深處，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲；見天地，縱目天下廣宇，天高地迥，海闊云遠(yuǎn)小舟，從此逝江海寄余生，見眾生，心懷萬民蒼生，悲憫黎元，為天地立心，為生民立命，頂天立地服務(wù)眾生。《禮記》有言：修身，齊家，治國，平天下。新時(shí)代的我輩青年當(dāng)小我存天地，立身為眾生。木槿昔年，浮生未歇。一花一世界，一木一浮生。見自己，貴自知，躬自省，不斷砥礪，向更好的自己出發(fā)。子曰，見賢思齊，吾日三省吾身。見自己需要我們不斷突破的決心，明心見性，含章可貞。見過自己才知道自己的分量，因?yàn)橐娮约?，才謙虛恭謹(jǐn)。柳子厚以愚溪自稱，寫出了傳世的《愚溪詩序》；因?yàn)橐?/span>自己，才不斷磨礪，吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須，才成就了盧延讓的詩壇佳話。我輩青年只有更好地洞察自己的內(nèi)心，不斷向上，才能在廣闊天地間大有作為。和光同塵，與時(shí)舒卷。一草一天堂。一葉一如來。見天地，開視野，廣格局，志存高遠(yuǎn)，滿腔豪情寫就芳華。邵謁說：“丈夫志不大，何以佐乾坤。”見天地，需要我們放眼天下心懷國家，人生海海，山山而川，見過天地才知道自己的卑微。因?yàn)橐娞斓?，回到基層一線，黃文秀才有了更高遠(yuǎn)的格局，為一方百姓脫貧，為天地生民立命；因?yàn)橐娞斓?，廣視野，讓蘇炳添奮進(jìn)不止，運(yùn)動(dòng)生涯才綻放出絢爛之花。我輩青年亦需不囿于自己的圈子才能翱翔天宇。無關(guān)遲暮，不問翻覆。一笑一塵緣，一念一清靜。見眾生，知民情，生悲憫，心系蒼生，九死不悔為國為家。俞大猷說：“丈夫不逆旅，何以濟(jì)蒼生。”見眾生則需要我們心懷憂民情，不啻微芒，造炬成陽。見自己又見天地，此時(shí)再面對(duì)眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。燃燈校長張桂梅，時(shí)代楷模李桓英，敦煌的女兒樊錦詩，感動(dòng)中國的詩人葉嘉瑩，他們都是在廣闊的天地之間，見自己，見眾生，眼底有光，心生大愛，才做出了為天地立心為生民立命”的不凡之舉。于眼界與鴻鵠之志中見自己，于奮斗與拼搏向上中見天地，于不忘初心砥礪前行中見眾生，此誠為三見之實(shí)行。禪語悟人生，小我大我情。酌古，少陵野老有言，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”；斟今，邊防戰(zhàn)士曾說：“清澈的愛只為中國。”清談可以飽，夢(mèng)想接無由。時(shí)代洪流滾滾向前，作為新時(shí)代青年的我們，自當(dāng)小我存天地，立身為眾生。人生的三次覺醒：“見自己”，“見天地”，“見眾生”人生是一場覺醒的過程，人生在世，往往會(huì)被外相迷惑，困于成敗，迷于名利，陷于得失。所謂覺醒，就是要打破外在虛相，提升內(nèi)在境界。從而回歸自然本真，領(lǐng)悟自然大道。覺醒的程度不同，達(dá)到的境界就不同，人生命運(yùn)也會(huì)不同。人生有三次覺醒，分別是：“見自己”，“見天地”，“見眾生”。“見自己”：認(rèn)識(shí)局限，開始反省。《道德經(jīng)·第七十一章》中講：“知不知，尚矣；不知知，病也。”一個(gè)人，知道自己的無知，是明智的；不知道自身的無知，是愚昧的。真正厲害的人，都是發(fā)現(xiàn)自身局限，不斷自我反省，從而突破小我，走向覺醒的。明朝時(shí)期，有一個(gè)縣令是大家公認(rèn)的清官，但他脾氣有些古怪。在審案的時(shí)候，有時(shí)會(huì)大發(fā)脾氣，沖人大哄大叫，可沒人敢提醒他。于是，輔助他的師爺，便想了一個(gè)辦法。在一次審案現(xiàn)場上，縣令看到罪犯還不認(rèn)罪，剛想發(fā)脾氣的時(shí)候。身旁的師爺，突然大聲喝道：“大膽罪民，證據(jù)確鑿，你還不認(rèn)罪？你想挨板子嗎？”在場的人包括縣令都被嚇一大跳，所有人都盯著師爺默不作聲。縣令剛想出聲提醒時(shí)，突然意識(shí)到自己好像也經(jīng)常這樣發(fā)脾氣說話。下堂后，縣令反省了自己，決定以后再也不這樣亂發(fā)脾氣去審案了。后來，縣令得到越來越多民眾的愛戴，成為有名的好官。楊絳先生曾在書中寫道：“人生一世，需有三個(gè)自覺，無非是認(rèn)識(shí)自己，洗練自己，自覺自愿地改造自己，除非甘心與禽獸無異。”深以為然，能夠自覺的反省自己，改變自己的人，都是生活的強(qiáng)者。突破原有認(rèn)知，打破固有思維，改變慣有習(xí)性，靈魂才能升華，境界才會(huì)提升。“見天地”：了解大道，順應(yīng)自然。《道德經(jīng)·第二十一章》中講：“孔德之容，惟道是從。”意思是：有大智慧，洞悉大道的人，都是順應(yīng)自然，遵循人的本性做事。一個(gè)人，如果不知道天地的廣闊，自然道法的玄妙，就會(huì)一意孤行，做出違背常理，偏離大道的事，最終讓自己陷入困境。古今成大事者，都是寬宏大量、氣吞山河之人。一個(gè)人的命運(yùn)大多取決于他的格局，格局大了，未來的路才能寬。三個(gè)工人在工地砌墻，有人問他們?cè)诟陕铮康谝粋€(gè)人沒好氣說：砌墻，你沒看到嗎？第二個(gè)人笑笑：我們?cè)谏w一幢高樓。第三個(gè)人笑容滿面：我們正在建一座新城市。10年后，第一個(gè)人仍在砌墻，第二個(gè)人成了工程師，而第三個(gè)人，是前兩個(gè)人的老板。心胸狹隘之人，局限的不只是自己的思想，困住的更是整個(gè)人生。君子量不極，胸吞百川流。“見眾生”：理解他人，心存善念。《道德經(jīng).第二十七章》中說：“圣人常善救人，而無棄人。”圣賢的人，擅長發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，不會(huì)放棄任何一個(gè)人。對(duì)待別人沒有分別心，總是一視同仁。從前有一位僧人，黑夜趕路，因天太黑，被行人連撞多次。他繼續(xù)前行，見一人提著燈籠而來。此時(shí)旁邊有人說：這個(gè)瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上提只燈籠。僧人忙上前問那瞎子：你真的看不見？瞎子說：我天生眼瞎。僧人納悶：眼瞎干嘛提著燈籠？瞎子說：天太黑，大家都看不清。我提著燈籠，我看不見，但別人看得見。我的燈籠既為別人照亮了路，也讓別人看到了我。瞎子的一盞燈，既照亮了別人，也照亮了自己。生活就是一面鏡子，理解他人，就是原諒自己，善待別人，就是度化自己。正如作家冷瑩所說：“你對(duì)別人的好和善意，最后成全的都會(huì)是你自己。”每個(gè)人的覺醒，本質(zhì)上，都會(huì)經(jīng)歷這三個(gè)時(shí)期。開始，看“見自己”，學(xué)習(xí)反??；然后，看“見天地”，懂得敬畏；最終，看“見眾生”，了悟真理。心理學(xué)家卡爾·榮格說：向外看的人，夢(mèng)游；向內(nèi)看的人，覺醒。愿我們不執(zhí)著于外在，追隨本心，始終平靜喜悅，內(nèi)在豐盛。修行人生三見，領(lǐng)悟非凡境界如果把生命的過程當(dāng)作是一種修行的話，在“見自己”和“見天地”之后，再去“見眾生”就是一種慈悲的覺悟。“見自己”。古人云：人貴有自知之明。“見自己”，就是要自知，要懂得自省。大道至簡，最重要的是本心，認(rèn)清自己需要安靜，需要回歸本心，于是““見自己””就成了一個(gè)人存在的基礎(chǔ)。看不“見自己”的人，只能在生活的高山下負(fù)重而行。“見自己”，就能夠接納自我。“金無足赤，人無完人”，任何人都有自己的弊病和長處。“見自己”，不因優(yōu)點(diǎn)而驕傲，不因缺點(diǎn)而自卑，既不虛榮自滿、自我陶醉，也不認(rèn)為自己無能無用而自我貶低。每個(gè)人都有他自身的稟賦，發(fā)揮出來了，就能““見自己””。“見自己”之后，才能真正地做自己。做自己的人是不大在意世間的目光的，不會(huì)因?yàn)閯e人的目光而做人，先面對(duì)真實(shí)的自己，然后決定自己如何做為。“見天地”。一個(gè)人如果只懂得“見自己”，便會(huì)陷入自我為中心的誤區(qū)當(dāng)中，光看到自己而看不到其他的東西，便會(huì)作繭自縛，最終難免會(huì)害了自己，從“見自己”到“見天地”，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。以地為軀干，以天為魂魄，以山川河流為血脈，這便是所謂的頂天立地。人生有困苦有輝煌，沉溺輝煌，難免止步不前，反倒后退；面對(duì)困苦，強(qiáng)加反抗，與世無益，反倒傷了自己。“見天地”之后，知進(jìn)退。進(jìn)退不僅是個(gè)人的事，因?yàn)槿嘶钤谔斓刂g，一進(jìn)一退，必然要看清前路后路，看清自己的進(jìn)，會(huì)不會(huì)撞到其他人的退；自己的退，是不是卻踩了其他人的路。“見天地”之后，有格局。把自己看成水，不斷讓自己上漲，面對(duì)困苦，運(yùn)用智慧，默默成長，不以物喜不以己悲，水漲到一定程度，自然就漫過了這份困苦。“見眾生”。如果把生命的過程當(dāng)作是一種修行的話，在“見自己”和“見天地”之后，再去“見眾生”就是一種慈悲的覺悟。“見眾生”，就會(huì)對(duì)世人報(bào)之以體諒與悲憫，對(duì)世道人倫多一分看破與接納。從“見天地”到“見眾生”是一個(gè)不斷向下走的過程，也是內(nèi)斂鋒芒的一個(gè)階段。漸漸地懂得了卑微，慢慢地將自己的身段降低，甚至根植到泥土里去。這個(gè)階段的人是謙和、淡然而又深邃的，他已經(jīng)獲得了內(nèi)心自由，從心所欲而不逾矩。所謂的見了眾生，便是沒有了自我的感覺，學(xué)會(huì)了放下。以眾人心為我心，以眾人見為我見，兩者合二為一。正如老子曾說過的一句話：“圣人無常心，以百姓心為心。”其它文章人生三見：見自己、見天地、見眾生佛家說，人生會(huì)經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，以見山是山，見水是水。見山亦是山，見水亦是水。到最后見山還是山，見水還是水的至高境界。佛家講的眾生是一合相，萬緣合和而成，當(dāng)下看到的只是表象，所以不必執(zhí)著！但是看山水的過程是一個(gè)境界提升的過程，見自己、見天地、見眾生也是這樣一個(gè)境界格局提高的過程。所謂見自己：即自我塑造。學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自己，面對(duì)自己，不驕不躁不卑不亢不以物喜不以己悲，能正確定位自己，不斷像目標(biāo)努力。見天地：即社會(huì)定位。不看大地，永遠(yuǎn)不知道自己的渺??；不見汪洋，永遠(yuǎn)不知道自己的膚淺；不見高人，永遠(yuǎn)不知道自己的不足?！耙娞斓亍笔菍?duì)“見自己”重新最大程度的全面修正和提高，讓自己在天地之間有所作為。見眾生：即到了這個(gè)境界，就可以泰然自若，用最恰當(dāng)?shù)暮线m自己的狀態(tài)，從容的去面對(duì)眾生。見過自己，知道自己的分量，見過天地，知道自己的卑微，這時(shí)再面對(duì)眾生，才能做到所謂的虛懷若谷，大象無形，以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。
 

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