2023屆天津市紅橋區(qū)高三二模語文試題學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________ 一、選擇題組閱讀下面一段文字，完成下面小題。秋風，永遠不會停下腳步。它無影無形，使層層水浪滾滾向前，直到生命歷程的終點；它又能________，從江海的深處送來一批批新浪，使它們勇往直前。秋風引人遐思，促人想象，使你的思緒逆迎秋風而上，追溯到歷史的________ “裊裊兮秋風，洞庭波分木葉下”，風雖裊裊，卻吹寒了（   ）那顆忠誠報國的熱心，吹滅了第一騷人的理想。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻________的氣概隨著秋風而流傳千古。當同樣的秋風吹到（   ）的眼前時，他看到了波濤洶涌的大海中那壯闊美景，“秋風蕭瑟，洪波涌起”，讓人感受到了他的博大胸襟與凌云壯志。（   ）筆下的“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”，流露出這位偉大的現(xiàn)實主義詩人的晚年現(xiàn)實；（   ）更遭受了離情的痛苦，“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，展現(xiàn)了這位詞人的離情別緒。如果說江水是一部史書，那么秋風就是這部史書中輩出的明星、璀珠的英杰，浪花卻是這部書的書寫者，催他們誕生，又使他們消亡。1．下列填入文中畫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁棧?/span>   ）A．推陳出新    源頭    義無反顧B．革故鼎新    源頭    義不容辭C．推陳出新    盡頭    義不容辭D．革故鼎新    盡頭    義無反顧2．下列是依次填入文中括號處的內(nèi)容，最恰當?shù)囊唤M是（   ）A．莊子    曹操    詩仙    六一居士B．屈原    陶潛    詩仙    青蓮居士C．屈原    曹操    詩圣    易安居士D．莊子    陶潛    詩圣    香山居士3．文中畫橫線的表述不恰當，下列修改最合理的一項是（   ）A．那么秋風就是這部史書中輩出的英杰、璀璨的明星，而這部書的書寫者則是浪花B．那么秋風就是這部史書中輩出的明星、璀璨的英杰，這部書的書寫者卻是浪花C．那么浪花就是這部史書中輩出的明星、璀璨的英杰，而這部書卻是由秋風書寫的D．那么浪花就是這部史書中輩出的英杰、璀璨的明星，而秋風則是這部書的書寫者  二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新冠病毒導(dǎo)致很多患者嗅覺失靈，這是一個醫(yī)學事實，也是一個有哲學“味道”的事件。新冠病毒感染鼻腔導(dǎo)致炎癥，進而損害神經(jīng)細胞?？捎糜谙蛐崆虬l(fā)送氣味信號的軸突的數(shù)量急劇減少，進而引起患者的嗅覺感知減弱或完全喪失。新冠病毒大流行精準打擊了現(xiàn)代社會系統(tǒng)。全球化模式下，新冠病毒“使各地的醫(yī)療系統(tǒng)、社會管理系統(tǒng)、經(jīng)濟運作和相關(guān)物質(zhì)資源系統(tǒng)猝不及防而陷入困境，使傳染病由單純的疾病問題變成了社會、政治和經(jīng)濟互相疊加的問題”。不僅如此，嗅覺失靈還標志著現(xiàn)代系統(tǒng)“祛魅”的再度深化。“眼耳鼻舌身”對應(yīng)著“視聽嗅味觸”的感知體驗，視覺和聽覺關(guān)聯(lián)著光波和聲波的“形式”，道常能如實表征環(huán)境中的對象和屬性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”；喚覺、味覺和觸覺三種感知模態(tài)相互作用，環(huán)境中的化學“質(zhì)料”與主觀心理預(yù)期發(fā)生互動，才讓我們擁有豐富的味道體驗。味覺是奇特的，因為舌頭能提供的，只有咸、甜、酸、苦、鮮和金屬味。然而我們在品嘗美食時，卻能感知松脆的酥餅、軟糯的玉米和甜膩的蛋糕。舌頭沒有酥餅、玉米或蛋糕的味覺感受器，這些可識別的味道，也不能從基本風味中炮制出來。味覺的感知對象是“風味”而非“味道”。豐富的味道，必須借助觸覺和嗅覺。嗅覺與視聽感知系統(tǒng)不同，嗅覺受體直接接觸環(huán)境，不僅是環(huán)境物質(zhì)進入身體的“守門人”，在尋求配偶、躲避危險、調(diào)節(jié)情緒和喚醒記憶等方面，嗅覺更是起著關(guān)鍵作用。心理學上有一種“普魯斯特現(xiàn)象”，說的是氣味能夠喚醒久遠的回憶。嗅覺是唯一不經(jīng)丘腦直接投射到杏仁核的感知系統(tǒng)，氣味記憶因而持久不衰，這大概是普魯斯特現(xiàn)象形成的原因。難怪詩人北島會寫道：關(guān)于北京，首先讓我感到的是氣味兒，隨季節(jié)變化而變化。味道有賴于我們主觀的“心理建設(shè)”，然而現(xiàn)代人的生活卻是越來越“沒有味道”。事情就像畢·威爾遜指出的那樣，現(xiàn)代人的飲食往往在一種“感官斷線”的狀態(tài)下進行：你用手機下單一頓晚餐，食物藏于包裹內(nèi)送達，在準備吃下第一口前，你聞不到甚至看不到它們。（摘編自王球《作為祛魅的“祛味”》）材料二在先秦時期，人們已經(jīng)有了特定的嗅覺表達，已經(jīng)認識到嗅覺的多種場合運用。鼻子作為嗅覺器官，早已經(jīng)被人們所認識，如《荀子·正名》的“香、臭、芬……自以鼻異”，《孟子·離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之”，都提到了鼻子對氣味的辨別功能，顯示著人們對嗅覺機理進行的初步探索。先秦時期有著豐富的嗅覺表達。其中用得最多的是“臭”，臭有二義，一是泛指所有的氣味，二是專指惡臭而言。如《韓非子·五蠹》云：“上古之世，民食果藤蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。”這里的“腥臊惡臭”即是對不好氣味的名稱表達。對于美好氣味的認識，在《詩經(jīng)》和《楚辭》等古籍中有非常多的記載，如芬芳、馨香、芳菲菲、蕊芯芬芬等。先秦時期，人們對嗅覺已經(jīng)有了豐富的應(yīng)用。在宗教祭祀場合，人們把令人愉悅的氣味奉獻給祖先神靈或者上帝，以圖滿足神靈的嗅覺需要，這就是“用臭”歆神。虞舜時期的祭祀，崇尚用生氣，即用牲血、生牲肉、沉在湯下面的半生的肉塊來祭祀。殷人崇尚用聲音來祭祀，先演奏而飄蕩起樂聲，待音樂演奏三段，然后出廟迎牲。周人崇尚用氣味來祭祀，他們用有香氣的曹酒灌地，使香氣下達到深淵和泉水中。日常生活里，人們在給祖先或父母進獻祭品或食品時，總會將散發(fā)著馨香的食物呈上，以讓親人有一種愉悅的嗅覺享受；或者把散發(fā)著馨香的花椒、芳草等送給情人作為禮物；人們用蘭草沐浴，或者將散發(fā)著馨香的香物佩戴于身上，讓自己和周圍的人有舒暢的嗅覺快感。嗅覺在現(xiàn)實中能趨利避害，有強烈的價值取向性。在現(xiàn)實層面，人們對于芳香的事物，莫不愛之、趨之；對于腥臭的事物，莫不棄之、避之。在超現(xiàn)實層面上嗅覺中的馨香代表的是盛德，如《國語》的“其德足以昭其馨香”，把盛德作為嗅覺中的最高境界。盛德與馨香的對應(yīng)，呈現(xiàn)的是贊揚與向往，具有引導(dǎo)色彩。相反嗅覺中的腥臭代表的是侈靡生活和酷刑，不具有任何美學價值，具有批判色彩。（摘編自陳智勇《先秦時期的喚覺文化》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（   ）A．新冠病毒導(dǎo)致的“嗅覺失靈”既可指嗅覺感知被破壞，也可指現(xiàn)代社會各種系統(tǒng)未做好新冠病毒大流行的準備而陷入困境。B．味道的獲得并不是只借助味覺，它需要多種感知模態(tài)相互作用和主觀心理的參與，因此，在現(xiàn)代系統(tǒng)中仍是可疑之“魅”。C．對于鼻子作為嗅覺器官辨別氣味的功能的認識至少可以追溯至先秦時期，先秦時期的古籍里記載了不同氣味的特定的表達。D．嗅覺常被用于宗教祭祀場合來滿足神靈需要，比如周人用有香氣的曹酒灌地來祭祀，而崇尚聲音的殷人卻不用氣味來歆神。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（   ）A．“風味”能夠被舌頭識別感知，是因為舌頭提供了對應(yīng)的味覺感受器。B．心理學上的“普魯斯特現(xiàn)象”表明，嗅覺才能使人們的記憶持久不衰。C．人們祭祀時選用的牲血、生牲肉等物的“生氣”不屬于“腥臊惡臭”。D．嗅覺在先秦時期已被運用在多個場合中，體現(xiàn)了嗅覺文化的社會意義。6．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二畫橫線句觀點的一項是（   ）A．《禮記》中提到不同季節(jié)有不同的主導(dǎo)氣味，如夏天為苦味和焦氣，冬天以腐朽味為主。B．古籍中記載了許多能發(fā)出氣味的植物，如《詩經(jīng)》記載了樗（臭椿）和芹（芹菜，有香味）等。C．《左傳》中提到晉君為花、果，魯君是晉君的氣味，既以此說表尊晉，又喻兩國情同一體。D．《呂氏春秋·本味》中提到了“滅腥去臊除膻”，即用火處理，從而催生出熟食的“香”氣。  三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。上歐陽內(nèi)翰第一書 蘇洵洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖，故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公為樞密副使，執(zhí)事與余公、蔡公為諫官。而洵自度其愚魯無用之身，退而養(yǎng)其心，幸其道之將成。不幸道未成，而范公西，富公北，執(zhí)事與余公、蔡公分散四出。洵時在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息。既復(fù)自思，念往者眾君子之進于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無復(fù)有善人也矣。如其不然也，吾何憂焉？姑養(yǎng)其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。而余公適亦有成功于南方，執(zhí)事與蔡公復(fù)相繼登于朝，富公復(fù)自外入為宰相，其勢將復(fù)合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發(fā)之也，今將往見之矣。富公為宰相，遠方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，遠者又在萬里外，獨執(zhí)事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。執(zhí)事之文章，洵竊以為知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，語約而意盡，而其鋒不可犯。韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達疏暢，無所間斷；氣盡語極，無艱難勞苦之態(tài)。此三者，皆斷然自為一家之文也。夫樂道人之善而不為話者，以其人誠足以當之也；彼不知者，則以為譽人以求其悅己也。夫譽人以求其悅己，洵亦不為也；而其所以道執(zhí)事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執(zhí)事之知其知我也。洵少年不學生二十五歲始知讀書而又不逆刻意厲行以古人自欺而視與己同列者皆不勝己則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大異。時復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時所為文數(shù)百篇，取圣賢人之文而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者。然猶未敢自出其言也。時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之。已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》《史論》凡七篇，執(zhí)事觀其如何？嘻！區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽，以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心，如是之不偶然也而察之。【注】歐陽內(nèi)翰：即歐陽修，當時他為翰林學士。文中范公、富公、余公、蔡公，分別指范仲淹、富粥、余靖、蔡襄等人。7．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（   ）A．亦必有小人焉聞之        間：離間B．而其位差不甚貴        差：稍微C．時復(fù)內(nèi)顧，自思其才    顧：拜訪D．然猶未敢以為是也        是：正確8．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（   ）A．往者天子方有意于治    他植者則不然B．念往者眾君子之進于朝    師道之不傳也久矣C．語約而意盡惜其用武而不終也D．終日以讀之者七八年矣    問征夫以前路9．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當?shù)?/span>一項是（   ）A韓愈《師說》“說”是古代議論說明一類文章的總稱B歐陽修《伶官傳序》“序”常寫在一部書或一篇文章的前面C范仲淹《岳陽樓記》“臺閣名勝記”常抒發(fā)個人感情和志趣D蘇洵《過秦論》“論”包括政論、史論、文論、事論等 A．A B．B C．C D．D10．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（   ）A．洵少年不學生/二十五歲始知讀書/而又不遂刻意/厲行以古人/自欺而視/與己同列者皆不勝己/則遂以為可矣B．洵少年不學/生二十五歲/始知讀書/而又不遂刻意厲行/以古人自欺/而視與己同列者/皆不勝己/則遂以為可矣C．洵少年不學/生二十五歲始知/讀書而又不遂刻意/厲行以古/人自欺而視/與己同列者皆不勝/己則遂/以為可矣D．洵少年不學生/二十五歲始知/讀書而又不遂/刻意厲行/以古人自欺/而視與己同列者/皆不勝己/則遂以為可矣11．下列對原文內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（   ）A．第一段，采用層層剝筍之法，從諸賢的離合變故之中，層層轉(zhuǎn)換分離，最終點出歐陽修，把十年求賢之心歸于一人，又為后文張本。B．第二段，用孟子、韓愈的文章來反襯歐陽之文，以說明了解歐陽修文章之深。不僅評文精當，而且使文章氣勢起伏，波瀾開闊。C．文章結(jié)構(gòu)精致細密，行文婉曲而不失波瀾，如敘諸君子離合與敘自己道之成與未成兩者的安置上，結(jié)合得天衣無縫，同時也為下文作鋪墊D．文章敘事、議論、抒情融于一體，把蘇洵的敬賢之心求薦之意、平生之志敘述得既曲折周詳，又委婉得體。12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫樂道人之善而不為諂者，以其人誠足以當之也（2）區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽，以求人之知己也13．蘇洵在治學寫作方面大器晚成，請用四字短語概括他成功的經(jīng)驗有哪些。  四、古代詩歌閱讀14．閱讀下面兩首古詩，按要求作答。過故人莊 孟浩然      故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。村行  杜牧春半南陽西，柔桑過村塢。娉娉垂柳風，點點回塘雨。蓑唱牧牛兒，籬窺蒨裙女。半濕解征衫，主人饋雞黍。(1)下列對兩部作品的理解與賞析，不正確的一項是（   ）A．孟詩開篇語言樸實無華，既顯出田家特有風味，又見待客之簡樸。B．杜詩開篇點明時間、地點，用語輕快輕俊爽，畫面輕柔秀美。C．兩首詩所寫季節(jié)不同，環(huán)境特點不同，但都塑造了羈旅征人的形象。D．兩首詩語言風格不盡相同，但是都著筆于田園之美和人情之美。(2)請簡要分析兩首詩中“過”字的含義。(3)請比較兩首詩運用藝術(shù)手法的異同。 五、混合默寫15．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）____________，任重而道遠。（《〈論語〉十二章》）（2）其稱文小而其指極大，____________。（司馬遷《屈原列傳》）（3）____________，兩朝開濟老臣心。（杜甫《蜀相》）（4）天下云集響應(yīng)，____________。（賈誼《過秦論》）（5）古代詩文中，有很多借助描寫“風雨”來抒發(fā)感情的名句，而荀子在《勸學》中卻用“____________，____________”形象論述積累的重要性。 六、文學類閱讀-單文本閱讀下面文章，完成下面小題。天壇十三記（之九）肖復(fù)興天壇里最多的樹木，是柏樹，有幾萬棵，樹齡在幾百年之上的就有五六千棵。在天壇，柏樹的代際區(qū)別是極其明顯的。內(nèi)垣和外垣前的柏樹林，種植的是年輕的新樹，而散落在園內(nèi)的很多柏樹則是老樹，甚至有明代六百年以上樹齡的老柏樹。在植物之中，比起嬌艷的花草，樹的生命要長久得多。人類和樹比起來，最多不過百年之軀，哪怕是帝王，都是無法與幾百年乃至上千年的樹木相匹敵的。很難設(shè)想，天壇里如果沒有了這些古柏，將會是什么樣子。祈年殿和圈丘，俯瞰四周，只是一片光禿禿的地面，或者是一些雜花新樹，該會發(fā)出怎樣的唱嘆，肯定會感覺像是無帥麾下沒有了威武成陣的將士，而只是一片花拳繡腿。走到這些古柏密密的樹蔭下，我有時會想，沒有了古柏，哪怕是盛開著鮮艷花朵諸如桃李海棠一類的樹簇擁著祈年殿和圈丘，也是不適合的。只有古柏，才和天壇相配，才如彩云拱月，托起了整個天壇。有一棵古柏，在天壇里很特別。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它從巍巍直立，變成了這個樣子。是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？在天壇漫長的歷史中，在人為的戰(zhàn)火和自然的災(zāi)難中，無辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都覺得它很不情愿，不甘屈服于一頭栽倒在地。它的枝干離地面很近了，眼瞅著就要倒下了，但它還是堅強地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場上一個中彈也不肯倒下的武士。于是，它與眾不同地活了下來，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑。它很粗壯，縱使軀干已經(jīng)被扭曲成這樣，一年四季枝葉茂密，生命力依然旺盛如年輕的時候。每一次經(jīng)過，我都要站在它身邊看一會兒，有時會覺得它如同一尊臥佛，洞悉世事滄桑與人生況味，有幾分幽邃和神秘。這棵古柏，我小時候就見過，幾十年過去了，它還斜臥在那里，只是以前我可以爬到樹上玩耍，現(xiàn)在被鐵欄桿圍起來了。幾十年過去了，_______，_______。幾十年算什么，幾百年都過去了，它不是照樣青春如昔嗎？如今，它的樹根處，居然又長出了新的枝丫，許多青草也爬滿四周，甚至纏繞上它蒼老皴裂的軀干。這時候，我覺得它就像一只雞婆，四周圈繞著一群雞娃，或者像一個孫兒繞膝的老爺爺，充滿人間煙火氣息。夏天，我坐在它對面畫它，覺得它越發(fā)枝葉茂密、濃郁蒼綠，如一潭深湖。我一遍遍端詳它，仔細看遍了它的渾身上下，忽然，覺得它好像在對我講話，只是我聽不懂樹的語言。風吹樹葉的沙沙響聲，不是樹的語言。樹葉的語言，無須借助風。樹葉也不是樹的嘴巴。我們知道樹和我們?nèi)艘粯?，也會呼吸，吸進二氧化碳，呼出氧氣。但是，我們也不知道樹和我們?nèi)艘粯?，也會說話，我們不知道樹的語言是什么。我們的先人講究天人合一，我們?nèi)缃窀v究人與自然的和諧。但是，我們聽不懂樹的語言，我們和它們隔膜得很。古柏很有特色，尤其是天壇的古柏，因融入蒼茫的歷史而富于生命感的力度和深度。當年，梵高居住在法國阿爾的時候，很愛畫柏樹，即使病重住進圣雷米療養(yǎng)院里了，還在畫療養(yǎng)院里的柏樹。他說：“柏樹在線條和比例上都很美，像埃及的方尖碑。”我從來沒有聽說過有人以這樣崇高的比喻評價柏樹。史鐵生對地壇的古柏情有獨鐘，也曾經(jīng)從繪畫的角度說那里的古柏“軀干和樹冠可以表現(xiàn)的元素太豐富了，隨便換個角度都會感覺不一樣”，說它們“糾纏在一起的枝條，像是歲月無聲的撕扯”，說“這些和樹干扭曲在一起的大癤有特殊的故事感”。面對柏樹，梵高是畫家的角度，史鐵生則是作家的角度。史鐵生強調(diào)它們的故事感和歷史感等更多文學的元素，梵高強調(diào)它們特殊的美和美術(shù)的元素?；蛟S，兩者結(jié)合在一起，才可以更豐富而準確地概括天壇里的古柏給予人們的啟示，讓人們能夠更好地認識它們。梵高畫的柏樹，是絲柏樹，和天壇里的柏樹不完全相同，而且，也沒有天壇里的柏樹古老。不過，他對柏樹的這個“方尖碑”的比喻，讓我感到新鮮。我想，如果在梵高眼里普羅旺斯的柏樹是“方尖碑”，天壇里的古柏，尤其是我自童年就見到的這棵斜臥而頑強不倒的古柏，又該是什么呢？我一直想找到一個比“方尖碑”更崇高更合適的比喻，可是，思短詞窮，一直沒有找到。有一天，我到北大參觀塞克勒博物館，忽然看見院落里的石座上放著一塊日晷，由一根針一樣細的支柱支撐，呈斜立狀，指向天空。我一下子想起，天壇里的這棵古柏不也是斜立著嗎？而且，比日晷的傾斜度還要大。我覺得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日晷，直指天空，直指時辰，和天壇相配。（有刪改）16．下面對文章的賞析，不恰當的兩項是（   ）A．文章以古柏作為明線，由此引發(fā)的聯(lián)想與思考為暗線，巧妙編織，顯隱結(jié)合。B．文章敘議結(jié)合，豐富了作品的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出作者與天壇古柏間的深情。C．由標題可知，作者記錄了許多與天壇相關(guān)的事物，柏樹只是其中的一個方面。D．“是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？”第四段連用三個問號表示加強感嘆語氣。E．文章情絲細膩，意味雋永，寫出對生活的獨到觀感，對社會人生的深刻思考。17．作者多次使用比喻的修辭來描寫古柏，請試舉兩例加以說明。18．請依據(jù)文意在文章畫線處填入恰當?shù)恼Z句。19．請簡要闡釋文章前后兩次寫到古柏“和天壇相配”的用意。20．魯迅在談及創(chuàng)作時曾說：“選材要嚴，開掘要深。”請據(jù)此簡要說明本文的創(chuàng)作特點。  七、名著閱讀21．《紅樓夢》回目中往往有對人物的“一字定評”，請在“勇、賢、俏、慧、癡、美”中選擇恰當?shù)淖痔钊胂鄳?yīng)的回目中。甲___襲人嬌嗔箴寶玉乙___平兒情掩蝦須鐲丙___晴雯病補雀金裘丁___紫鵑情辭試忙玉 八、語言表達22．校刊編輯刊載植樹節(jié)主題的?？?，請你在下列三幅圖中選擇一幅進行推薦，并寫出推薦理由，要求理由充分，條理清晰，字數(shù)在100字以內(nèi)。甲                乙                       丙 九、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。鄭板橋的書法，用隸書參以行槽，非隸非槽，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請據(jù)此寫一篇文章。要求：①自選角度，題目自擬②文體不限（詩歌除外）③不少于800字④不得抄襲，不得套作
參考答案：1．A    2．C    3．D 4．D    5．B    6．A 7．C    8．B    9．D    10．B    11．B    12．（1）樂于稱道一個人的美好卻不是諂媚，是因為那個人的為人確實經(jīng)得起這樣的稱道。（2）一個小人物這樣介紹自我，不了解內(nèi)情的人又會認為在贊譽自我，來求得別人來賞識自己。    13．廣泛閱讀；正視差距；長期積累；認真思考；善于反思。 14．(1)C(2)孟詩：拜訪杜詩：路過或長滿皆可。(3)同：借景抒情，對偶。異：孟詩：白描、遠近結(jié)合。杜詩：比喻、擬人、動靜結(jié)合、視觸多感官。 15．     士不可以不弘毅     舉類邇而見義遠     三顧頻煩天下計     贏糧而景從     積土成山     風雨興焉16．AD    17．（1）“但它還是堅強地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場上一個中彈也不肯倒下的武士。于是，它與眾不同地活了下來，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑”將一棵斜躺古柏比作了一個武士、一尊雕塑，形象地展現(xiàn)出同一事物的不同特點。（2）“我覺得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日晷，直指天空，直指時辰，和天壇相配”運用比喻，把“這棵古柏”比作“日晷”，寫出了斜立的古柏和天壇所傳達的天人合一的理念相配。    18．我垂垂老矣，它還是像以前那樣的枝繁葉茂。    19．前面寫古柏莊重威儀，富有生命力，深具歷史滄桑感，和莊嚴肅穆、歷史悠久的天壇相配；結(jié)尾寫斜立的古柏像日晷，直指天空和時辰，和天壇所傳達的天人合一的理念（如答“人與自然和諧的理念”或“中國傳統(tǒng)哲學宇宙觀”也可）相配。    20．①選材具有典型性，體現(xiàn)選材嚴。文章寫天壇柏樹，重點描寫了一棵斜臥而頑強不倒的古柏，突出天壇柏樹生命力頑強等特點，體現(xiàn)了“選材要嚴”。②立意具有深刻性，體現(xiàn)開掘深。文章以天壇柏樹為中心，聯(lián)想到梵高、史鐵生關(guān)于柏樹的作品，挖掘出柏樹在美術(shù)和文學等方面的深層意蘊，升華出柏樹契合天壇的精神理念，體現(xiàn)了“開掘要深”。 21．     賢     俏     勇     慧22．示例：推薦第一幅圖。理由：構(gòu)圖新穎：托舉的雙手構(gòu)成樹干，張開的五指化成樹枝；主題明確：點明了植樹節(jié)的日期“3.12”；雙手代表人人植樹；寓意美好：富有生機的綠葉環(huán)繞城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、河流山川和飛鳥白云，體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境守護美好家園。  23．略 

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