1. 了解墨子的生平及思想；掌握文中重要實(shí)詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2. 學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類比和舉例說理的寫法。3. 理解本文反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，探究墨子的思想。
墨子（約前468—前376），名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。初學(xué)儒，后自成學(xué)派，廣收門徒，游說諸侯，使墨學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。主要思想 政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平、反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作，各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育的目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取諸侯國(guó)的支持。
《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書。據(jù)《漢書· 藝文志》所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認(rèn)為其中《兼愛》《非攻》《尚賢》《尚同》等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想?！凹鎼邸笔悄幼罡?、最核心的思想。所謂“兼愛”就是跳出自愛的狹小圈子，一律平等、不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。就是反對(duì)人對(duì)人的壓迫，主張對(duì)待別人就像對(duì)待自己一樣，盡力去幫助別人。兼愛還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無戰(zhàn)事，和平共處上。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期。這個(gè)時(shí)期社會(huì)混亂，因諸侯、大夫互相攻伐，導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿不斷，民不聊生，綱紀(jì)廢弛，禮崩樂亂。戰(zhàn)爭(zhēng)給下層庶民百姓帶來深重的災(zāi)難。廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。他堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難，站在平民立場(chǎng)上維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
【翻譯】圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道禍亂產(chǎn)生的原因，于是才能去治理；不知道禍亂產(chǎn)生的原因，就不能治理。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
【翻譯】圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？（禍亂）起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利：這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長(zhǎng)不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君上愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是為什么呢？都起于不互相親愛。
雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。
【翻譯】即使是天下偷竊和搶奪財(cái)物的人，也是這樣。盜賊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；搶劫者只愛自身，不愛別人，因此殘害別人以利自身。這是因?yàn)槭裁茨?？都是起于不相愛。即使卿大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地；諸侯各自愛自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，因此攻伐別人的封國(guó)以利自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全都在這里了。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
【翻譯】考察這是因何而起到的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就象愛自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主就像看待自身，怎么會(huì)有不孝？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女、臣下就像看待自身，怎么會(huì)有不慈？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還會(huì)有偷竊和搶奪財(cái)物的人嗎？看待別人家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)偷竊？看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)搶奪財(cái)物？所以偷竊和搶奪財(cái)物的人又沒有了。還會(huì)有大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地如同自己的封地，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國(guó)的現(xiàn)象又都沒有了。假使天下的人相親相愛，封國(guó)與封國(guó)之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵?jǐn)_，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就安定了。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
【翻譯】所以圣人是以治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？所以天下的人互相親愛天下就會(huì)安定，相互仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以墨子先生說不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。
1.在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？
墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。
2.墨子是怎樣證明自己的觀點(diǎn)的？
第一層（第1 段），先用打比方的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。用形象、易懂的比喻，說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，以此來引起下文。第二層（第2 段），論述了社會(huì)混亂的現(xiàn)象是由什么引起的，即“起不相愛”。正是由于人們的“不相愛”，才會(huì)發(fā)生損人利己，無惡不作，小至盜賊偷竊，大至諸侯大夫互相攻戰(zhàn)的事情。第三層（第3、4 段），提出補(bǔ)救的辦法，就是要人們“兼相愛”，這樣就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。因此墨子主張治理天下的人一定要提倡“愛人”。
3.墨家的“兼愛”思想有著怎樣的社會(huì)意義？
“兼愛”思想創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛自利為相愛相利。“兼愛”的互利性、互助性、對(duì)等性以及愛人若己的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動(dòng)。 我們學(xué)習(xí)墨子思想，借鑒其兼愛學(xué)說的精華，對(duì)于人類正確認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)外界，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使受損失/名詞用作動(dòng)詞，獲利
形容詞的使動(dòng)用法，使……亂
1.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A.本文中作者明確地提出了“天下兼相愛”的思想，墨子的主張舍棄了儒家宗法等級(jí)制內(nèi)容，是對(duì)儒家“仁”的發(fā)展。B.第2段從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”的觀點(diǎn)。即：臣、子之不孝，君、父之不慈；盜賊之橫行；大夫之相亂家，諸侯相攻。C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。但有的句子重復(fù)出現(xiàn)，顯得拖沓冗長(zhǎng)。D.本文邏輯嚴(yán)密，首先提出治天下當(dāng)知“亂之所自起”，然后從三個(gè)方面分別論述，再通過對(duì)比指出“兼相愛”“則天下治”，最后得出結(jié)論。
答案：C 解析：C.“但有的句子重復(fù)出現(xiàn)，顯得拖沓冗長(zhǎng)”理解錯(cuò)誤。文章不避繁復(fù)，說理具有嚴(yán)密的邏輯力量，將意思說得清楚明白，氣勢(shì)非凡。
2.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）必知疾之所自起，焉能攻之。
必須知道疾病產(chǎn)生的根源，于是才能進(jìn)行醫(yī)治。
（2）起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。
起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的亂。
（3）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
所以圣人既然是把治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？
閱讀下面的材料，完成題目。
子曰：“弟子入則孝、出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” （《論語(yǔ)·學(xué)而》）子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！啊狈驉廴苏?，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！? （《墨子·兼愛中》）
1．上述材料中，孔子和墨子的共同主張是什么？2．簡(jiǎn)析孔子與墨子上述主張的差異。
1．孔子和墨子都主張“愛人”。
2．孔子的主張把孝悌視為根本，主張?jiān)诖嘶A(chǔ)上推己及人；而墨子的主張講求互利的普遍之愛。
孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長(zhǎng)，說話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！?br/> 墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲邸⒔换サ美姆椒ㄈジ乃?。”……“凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他”

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