國(guó)家統(tǒng)一、疆域遼闊、國(guó)力強(qiáng)盛，享譽(yù)海外；典章制度完善、先進(jìn)，標(biāo)志著中國(guó)古代政治制度的成熟。
工具：江南曲轅犁（江東犁）、高轉(zhuǎn)筒車
經(jīng)濟(jì)重心：江南進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移
土地賦稅——均田制遭到破壞，兩稅法推行
官營(yíng)民營(yíng)紡織業(yè)都有很大發(fā)展
邢窯的白瓷、越窯的青瓷、唐三彩
經(jīng)營(yíng)：官營(yíng)手工業(yè)出現(xiàn)工匠制；私營(yíng)商品化程度加深。
管理：重農(nóng)抑商，嚴(yán)格監(jiān)管
發(fā)展：“市”的發(fā)展、服務(wù)設(shè)施、大運(yùn)河……
對(duì)外貿(mào)易：陸上、海上絲綢之路繁榮
問(wèn)題一：隋唐經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特征？
安祿山之亂后的分權(quán)不但對(duì)政治制度和行政模式有深遠(yuǎn)的影響，并且還加速了在隋唐安定繁榮時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化。生產(chǎn)力水平的普遍低下嚴(yán)重地限制了初唐國(guó)家的活動(dòng)。……到8世紀(jì)初期，政府越來(lái)越依靠通過(guò)隋代的運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)從江淮運(yùn)來(lái)的糧食。這時(shí)，南方已在大量生產(chǎn)剩余糧。 另一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)變化體現(xiàn)在土地所有制中。755年（安史之亂）后，戶籍制及以它為基礎(chǔ)的國(guó)家土地分配制的破壞，造成了土地使用權(quán)性質(zhì)的徹底變化，這一變化具有重要的經(jīng)濟(jì)意義?！秳蛑袊?guó)史》
總結(jié)隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)？
空前繁榮、經(jīng)濟(jì)重心持續(xù)南移、土地制度變革
問(wèn)題二：隋唐經(jīng)濟(jì)繁榮的原因？
(2020·北京西城區(qū)一?！?)生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。下圖為某同學(xué)繪制的“古代中國(guó)耕作與灌溉工具的發(fā)展”示意圖。標(biāo)序號(hào)的內(nèi)容中有一處時(shí)代對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤，它是
曲轅犁的出現(xiàn)和南方水田耕作分不開(kāi)。南方水田和北方旱地比較起來(lái)，面積都比較小，耕作時(shí)經(jīng)常要拐彎，這就要求犁比較輕便和靈活。曲轅犁便具有這一特點(diǎn)。它出現(xiàn)于唐代的江南地區(qū)，所以又稱為"江東犁"。
隋唐時(shí)期南方與北方的農(nóng)業(yè)發(fā)展
(2020·安徽宣城二模·26)下表是唐武德七年至開(kāi)元二十九年(624年—741年)較大旱災(zāi)分布地區(qū)統(tǒng)計(jì)表，該表表明
A．政治經(jīng)濟(jì)中心南移趨勢(shì)日趨明顯 B．旱災(zāi)的頻繁加劇了北方動(dòng)亂局勢(shì) C．北方過(guò)度開(kāi)發(fā)的負(fù)面效應(yīng)已顯現(xiàn) D．地理緯度的高低決定旱災(zāi)的頻率
在北方，雖然有發(fā)達(dá)的高級(jí)旱種技術(shù)和兩年三熟的耕作制，但傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)始終不能生產(chǎn)大量剩余糧食。生產(chǎn)力水平的普遍低下嚴(yán)重地限制了初唐國(guó)家的活動(dòng)。它的政治中心一直在西北，這既是出于戰(zhàn)略的考慮，又因?yàn)槟抢镌谡紊鲜墙y(tǒng)治集團(tuán)的故土。到8世紀(jì)初期，政府越來(lái)越依靠通過(guò)隋代的運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)從江淮運(yùn)來(lái)的糧食。這時(shí)，南方已在大量生產(chǎn)剩余糧。——《劍橋中國(guó)史》
①圩田(圍湖造田)開(kāi)發(fā)。②唐后期，“賦之所出，江淮居多”（南方成為了主要的產(chǎn)糧區(qū)和賦稅區(qū)）
（2014·山東文綜·15）唐宋時(shí)期，戶籍中出現(xiàn)了茶戶、桑戶、藥戶、漆戶、蠶戶等許多新的稱謂。這反映出當(dāng)時(shí)（ ） A.自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體 B.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰退 C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化程度提高 D.農(nóng)民對(duì)地主的人身依附加強(qiáng)
歷史解釋是指以史料，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法；
唐朝后期南北戶口升降比較表
——據(jù)王育民《論唐代南北戶口分布比重的消長(zhǎng)》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)表格中的數(shù)據(jù)變化做出合理的歷史解釋。(要求：史實(shí)運(yùn)用正確，邏輯體系嚴(yán)密。)(12分)
分析數(shù)據(jù)——探究原因——總結(jié)影響
在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，南北戶口發(fā)生重大變化，原有的土地制度是否可行？
唐朝賦稅制度變革——租庸調(diào)制到兩稅法
唐前期，繼續(xù)推行北魏以來(lái)的“均田制”。在此基礎(chǔ)上，實(shí)行租庸調(diào)制，“有田則有租（田租），有家則有調(diào)（納絹布等），有身則有庸（每丁每年服力役二旬，若不服役則納布帛等代替）”。庸和調(diào)在整個(gè)國(guó)家財(cái)政中占據(jù)重要地位。 ——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等
“租”：成年男子每年向官府交納定 量谷物。“庸”：成年男子服徭役的期限內(nèi)， 不去服役的也可以納絹或布代役?！罢{(diào)”：交納定量的絹或布（戶稅）。
唐中期，人口增加，土地兼并，均田制被破壞，租庸調(diào)崩潰。
唐中期以后，隨著人口增加，土地兼并加劇，均田制急劇崩壞，租庸調(diào)制難以維持。“有幼未成丁，而承襲世資，家累千金者，乃薄賦之；又有年齒已壯，而身居窮約，家無(wú)置錐者，乃厚賦之，豈不背謬！”百姓舉家逃亡，規(guī)避賦稅，被稱為“客戶”。 ——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等
根據(jù)材料，概括指出兩稅法改革的背景。（6分）
背景：①人口增長(zhǎng)，土地兼并嚴(yán)重，均田制被破壞；②租庸調(diào)制被破壞；③貧富差距嚴(yán)重；④人口流失，影響國(guó)家賦稅收入。
②實(shí)行兩稅:每戶按資產(chǎn)交納戶稅;按土地交納地稅;取消各項(xiàng)雜稅；
①“量出以制入”，政府先預(yù)算開(kāi)支以確定賦稅總額；
③交稅時(shí)間:一年分夏秋兩次征收；
唐代的租庸調(diào)制，可說(shuō)結(jié)束了古代井田、均田一脈相傳的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)；而兩稅制則開(kāi)浚了此后自由經(jīng)濟(jì)之先河?！吨袊?guó)歷代政治得失》 “唯以資產(chǎn)為宗,不以丁身為本?！? —— 陸贊《陸宜公集》卷22
①兩稅法規(guī)定“量出以制入”，對(duì)賦稅平均攤派，而地方戶籍制度不完善，造成賦稅與人口不平衡；②人口大量逃亡，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡；
理論與實(shí)踐，一項(xiàng)制度理論是好的，但實(shí)踐總會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。理論與實(shí)踐結(jié)合的重要性。
“臣出使經(jīng)行，歷求利病。竊知渭南縣長(zhǎng)源鄉(xiāng)本有四百戶，今才一百余戶。闅鄉(xiāng)縣本有三千戶，今才有一千戶。其他州縣，大約相似。訪尋積弊，始自均攤逃戶。凡十家之戶，大半逃亡，亦須五家攤派。似投石井中，非到底不止?！? ——《陸宜公集》
根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，分析材料中兩稅法的弊端？
西市位于唐長(zhǎng)安皇城的西南方，始建于隋，興盛于唐，占地1600畝，建筑面積100多萬(wàn)平方米，有220多個(gè)行業(yè)，繁華程度盛極一時(shí)。下圖為唐朝長(zhǎng)安城西市行業(yè)分布示意圖，從這幅地圖中可以解讀出哪些史實(shí)？
①政府十分重視對(duì)市的管理 ②存在著東西方商品貿(mào)易往來(lái) ③有一定的飲食和娛樂(lè)功能 ④“坊市”界線依然十分嚴(yán)格（時(shí)空管理）……
唐宋在城市中替別人保管銀錢的商戶
問(wèn)題一：唐代坊市制度的特點(diǎn)？
唐大歷十四年（780年）六月一日敕：“諸坊市?。蒙幔┑暧星纸执驂?，接檐造舍，樓閣臨市人家，勒百日內(nèi)毀拆?！? ——《全唐文》卷三二
夜市賣菱藕，春船載綺羅。——（唐）杜荀鶴(846～904)
天涯同此路，人語(yǔ)各殊方。草市迎江貨，津橋稅海商。 ——（唐）王建（約765—830）《汴路即事》
時(shí)間與空間限制開(kāi)始松動(dòng)
(2020·廣東廣州二?！?6)唐德宗曾頒發(fā)赦書，規(guī)定“王公百官，既處榮班，宜知廉慎。如聞坊市之內(nèi)置邸鋪販鬻，與人爭(zhēng)利，并宜禁斷。仍委御史臺(tái)及京兆尹糾察。”據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A．坊內(nèi)存在商業(yè)活動(dòng)???????????????????B．政府壟斷商業(yè)貿(mào)易C．富商大賈勢(shì)力削弱???????????????????D．市民階層受到打壓
隋唐時(shí)期南方與北方的城市發(fā)展
"揚(yáng)州與成都號(hào)為天下繁侈，故稱揚(yáng)、益"。 ——《元和郡縣志》（806-820）
"故有唐藩鎮(zhèn)之盛，惟揚(yáng)益二州，號(hào)天下繁侈"。 ——《嘉慶揚(yáng)州府志》
唐朝時(shí)長(zhǎng)江流域的商業(yè)城市，以揚(yáng)州，益州(成都)為兩個(gè)中心。安史之亂以后，北方經(jīng)濟(jì)地位下降，長(zhǎng)江流域地位上升。揚(yáng)州、成都成為全國(guó)最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟(jì)地位超過(guò)了長(zhǎng)安，洛陽(yáng)。
唐朝時(shí)期，絲織業(yè)高度發(fā)展，白居易曾在《繚績(jī)》中記載：“織為云外秋雁行，染作江南春水色?！本赖慕z綢離不開(kāi)紋飾，“聯(lián)珠紋”頗為典型，該紋飾源自波斯，給絲綢增添了別樣風(fēng)情。絲綢還是地方向朝廷交納的重要貢品，初以黃河流域的河南道、河北道進(jìn)奉最多，但到唐代后期，主要絲綢貢品已大多來(lái)自江南。唐王朝還經(jīng)常對(duì)往來(lái)的外國(guó)官員、使者回贈(zèng)以精美的絲綢，波斯、大食的商人也在長(zhǎng)安收購(gòu)絲綢，動(dòng)輒以千百匹計(jì)，絲綢大量輸往世界各地，至今日本正倉(cāng)院和法隆寺都還珍藏著許多唐代蜀錦殘片。 ——據(jù)姚培建《千年絲綢見(jiàn)唐風(fēng)》等整理
思考：概括唐代絲綢生產(chǎn)貿(mào)易的特點(diǎn)及影響。
絲綢之路沿線的敦煌、吐魯番、樓蘭、尼雅、焉者、庫(kù)車、和田、穆格山等地都發(fā)現(xiàn)過(guò)不少各種語(yǔ)言文字書寫的文書材料，前人已經(jīng)利用其中的資料來(lái)研究絲綢之路的某些方面、取得了可喜的成績(jī)，其中尤其以姜伯勤《軟煌吐魯番文書與絲擁之路》為集大成之作。但絲綢之路沿線仍然在不斷出土新的文書，而國(guó)內(nèi)學(xué)人關(guān)注不夠的西域各種胡語(yǔ)資料中，也有很多是研究絲綢之路的重要材料。出土文獻(xiàn)提供了有關(guān)絲綢之路交通路線的直接記錄，如隋代裴矩的《西城圖記》，唐朝賈耽的《皇華四達(dá)記》等。如果我們把出土文缺整理一下、可以勾勒出一條詳細(xì)而貫通的“絲綢之路”。 ——摘自榮新江《出土文獻(xiàn)所見(jiàn)絲綢之路概說(shuō)》
思考：作為一個(gè)古絲綢之路的研究者，應(yīng)該具有哪些技能和素質(zhì)。
考古學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、有關(guān)研究成果及文獻(xiàn)史料、善于研究、科技輔助等。
國(guó)家統(tǒng)一、疆域遼闊、國(guó)力強(qiáng)盛，享譽(yù)海外；典章制度完善、先進(jìn)，標(biāo)志著中國(guó)古代政治制度的發(fā)展。
問(wèn)題一：唐文化在世界所處地位？
路方面，從長(zhǎng)安出發(fā)，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐洲和非洲。海路方面，從登州、揚(yáng)州出發(fā)，可以到達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來(lái)半島、印度，可以到達(dá)波斯灣。
思考：宏大時(shí)空背景下的唐文化呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)呢？
西北大學(xué)發(fā)現(xiàn)的這塊墓志是中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的遣唐使客死中國(guó)的實(shí)物記錄。該墓志上刻著"贈(zèng)尚衣豐御井公墓并序:姓井、字真成，國(guó)號(hào)日本"。他在開(kāi)元22年(公元734年)因患急病去世，享年36歲。當(dāng)時(shí)的唐玄宗十分痛惜，追封他為尚衣豐御(負(fù)責(zé)管理皇帝服飾的五品官)。墓志上還寫著“客死他鄉(xiāng)，魂歸故里”。提問(wèn)：通過(guò)上述史料，可印證哪些史實(shí)？
“大出”的唐代文化——開(kāi)放
“大進(jìn)”的唐代文化——多元、兼容
問(wèn)題二：唐文化在中華文化中所處地位？
唐代風(fēng)氣：盛世開(kāi)放、關(guān)注現(xiàn)世生活
唐代書法體現(xiàn)：兼采融合；儒道共榮的時(shí)代特征。

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