重慶市天星橋中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題（時(shí)間：150分鐘  滿分：150分）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將學(xué)校、自己的姓名、班級(jí)、學(xué)號(hào)、座位號(hào)等欄目在答題卡上填寫清楚。2.試卷共23小題，試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。3.回答選擇題時(shí)，用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；回答非選擇題時(shí)，用黑色墨水簽字筆將答案書寫在答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答題區(qū)域內(nèi)，在試題卷上或草稿紙上作答無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀 |（19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一  儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法等問題。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說卻并不層層追問“是什么、為什么”，而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，其所探尋的問題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系等。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）材料二  春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子競秀，百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至逮于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來，成為先進(jìn)文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。比如，墨子注重科學(xué)技術(shù)，墨子及其弟子在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點(diǎn)線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史學(xué)家李約瑟也感嘆“墨家的科學(xué)水平，超過了整個(gè)古希臘”。法家首重法律制度，蘊(yùn)含“依法治國"的思想精髓。名家具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)思維。道家對(duì)宇宙起源的思考和自然哲學(xué)成就，煉丹術(shù)之于化學(xué)，風(fēng)水之于環(huán)境科學(xué)，堪輿術(shù)之于地理學(xué)，兵家之于軍事科學(xué)，縱橫家之于外交和政治學(xué)，等等；以及王朝治理的科學(xué)性和對(duì)現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務(wù)員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設(shè)等，讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變"我注六經(jīng)"為"六經(jīng)注我"，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認(rèn)知特點(diǎn)，情感上也更加親切，容易獲得認(rèn)同。還有一個(gè)重要領(lǐng)域需要發(fā)掘復(fù)興，那就是實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，有道德重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解。很難想象，沒有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用，中華文明如何可能經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨而長存。魯迅說："我們從古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。"真正支撐和推動(dòng)民族歷史前進(jìn)的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)方法。實(shí)學(xué)自古即存，至清初顏習(xí)齋而成體系，主張"習(xí)動(dòng)""實(shí)學(xué)""習(xí)行"""致用"，反對(duì)宋明理學(xué)、陽明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向。可惜無論學(xué)院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽明心學(xué)講。在擼起袖子加油干的今天，實(shí)學(xué)傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角。要從有益于增強(qiáng)文化自信、有益于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)功用、有益于全面復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩。（節(jié)選自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩》，有改動(dòng)）材料三  早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀。兩千多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中被稱為“樂”。那么在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，而更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為“知足之足，恒足矣"，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"，他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。《禮記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在"平天下"這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出"與民同樂"的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”?！氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，"圣人不積，既以為人，已愈有；既以與人，己愈多"，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)，這種反對(duì)自私自利主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先賢們看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù).因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）A.儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的生命力主要是日常應(yīng)用，與熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法等問題的西方文化大相徑庭。B.新時(shí)代要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩，為時(shí)代所用，因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化其實(shí)就是傳統(tǒng)儒家文化。C.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值內(nèi)涵，目的是使之成為建設(shè)先進(jìn)文化、凝聚民族精神、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要資源。D.闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容要方法得當(dāng)，要契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)。2.下列對(duì)材料二和材料三有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要把諸子百家的內(nèi)容重新發(fā)掘出來加以分析利用。B.物質(zhì)財(cái)富對(duì)先秦諸子來說，都是要刻意摒棄的，他們注重的是精神的富足快樂。C.諸子認(rèn)為將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來，有利于正確幸福觀的形成。D.孟子"三樂"幸福觀涵蓋了家庭、品質(zhì)、事業(yè)三個(gè)方面，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。3.下列對(duì)材料三的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）A.在諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的內(nèi)涵、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉漏于物質(zhì)享樂。B.文章認(rèn)為貪圖享樂、自私自利、易受誘惑、沒有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的幸福。C.諸子對(duì)幸福真諦的具體理解稍有不同，但是對(duì)財(cái)富、生命、權(quán)力等均持否定態(tài)度。D.從某個(gè)方面講，"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"精神是對(duì)諸子幸福觀的繼承。4.材料一中，作者舉西方文化的例子對(duì)論述儒學(xué)有什么作用？請(qǐng)簡要分析。（4分）5.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值內(nèi)涵，為什么要寫復(fù)興實(shí)學(xué)傳統(tǒng)？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。批   評(píng)德·丹尼爾克爾曼瓦根巴赫慢慢穿過一排排座椅之間的過道，找到自己的座位，從鄰座的腿前擠過去，坐了下來。剛坐下就閉上了眼睛。這是他一向的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣和半小時(shí)前吞下的鎮(zhèn)靜劑能幫助他克服恐懼感。“對(duì)不起，”他的鄰座放下了報(bào)紙，開口道，“您是不是瓦根巴赫？”這是個(gè)大胖子，蓄著黑胡子，眼鏡片后面的黑眼珠瞪得老大。“是。”“啊。”這個(gè)男人繼續(xù)看著自己的報(bào)紙。瓦根巴赫向窗外看，明亮的光線讓他不舒服?！拔医?jīng)?？吹侥?，”鄰座說，“在劇場里，還有電視上。那個(gè)節(jié)目，《音樂時(shí)代》，是您主持的吧？”“《音樂時(shí)刻》?！蓖吒秃毡荛_他的目光。他不想跟他談天。他壓根兒就不想說話，更不想跟粉絲說話。“啊，對(duì)，是《音樂時(shí)刻》。我太太經(jīng)?？础蓚€(gè)星期前我們還去看了《誰害怕弗吉尼亞·伍爾夫》。真巧，是不是？”“您是，”瓦根巴赫問，“想要簽名？”口氣很沖，似乎是有意的。他的手自然而然地伸向外套口袋，去掏簽名照片?！鞍〔?，謝謝。不要?！蓖吒秃战┳×恕?/span>“您要知道，”那男人說，“我并不是粉絲?！?/span>“請(qǐng)恕我直言，”那男人說，“我覺得您在《誰害怕弗吉尼亞·伍爾夫》里的表演太表面化了。您根本演不了這個(gè)角色，不是嗎？有幾次您索性演不下去了，大家都發(fā)現(xiàn)了。還有您的手勢——干什么要那樣胡亂揮舞？對(duì)不起！"他又去看報(bào)紙了，舔舔嘴唇，翻看著。瓦根巴赫揉著眼睛，微咳了一聲。聲音很奇怪。那男人抬起頭："對(duì)不起！我這樣說很沒有禮貌！"“沒事。”瓦根巴赫說，“每個(gè)人都有——這是他的權(quán)利——自己的品位，是不是？”那男人聳聳肩膀，又去看報(bào)紙。瓦根巴赫閉上了眼睛。他感覺自己閉鎖在溫暖的黑暗中。“太業(yè)余了，”那聲音又說，“我是說兩星期前的《華倫斯坦》。老天，您知道嗎？您把他演成了一個(gè)小丑，您是怎么想的呀？還有您的出場……"“怎么了？”瓦根巴赫喊起來。他睜開了眼睛。那個(gè)出場是讓他非常得意的，他排練了很久，也因此被交口稱贊。“沒什么，”那男人說，“沒什么。對(duì)不起?！彼蛱蜃齑?，翻看報(bào)紙。“那個(gè)出場是我表現(xiàn)最好的一瞬間！不管您信不信！”瓦根巴赫閉上了眼睛。他一動(dòng)也不想動(dòng)，他要裝出睡熟的樣子。他并不想跟人討論。他并不想與這個(gè)人吵架。他只想扛過這次飛行。恐懼感越來越強(qiáng)烈。他感到頭暈。“您不舒服嗎？”“不……我很好！”瓦根巴赫轉(zhuǎn)頭去找空姐，想要一杯咖啡或是別的提神的東西。但是不知怎的空姐連個(gè)影兒也不見。“您究竟為什么要主持《音樂時(shí)刻》那個(gè)節(jié)目呢？您掙的錢夠多了呀。太多太多了，是不是？我的意思是，何必如此貪心，以聲譽(yù)為代價(jià)，以……您知道您在那里面顯得多么可笑嗎？在那弱智的節(jié)目里?！?/span>“嘿！”瓦根巴赫叫道?？战阏咀×恕！耙槐Х?！”“對(duì)不起，我們正在降落，我不能給您提供任何東西?！薄鞍萃小蓖吒秃照f，“給我一杯咖啡吧！”“對(duì)不起，這是規(guī)定?！?/span>“您知道，”瓦根巴赫的聲音是沙啞的，“我是誰嗎？”“不知道?！彼D(zhuǎn)身走了。瓦根巴赫摸索著把安全帶扣好。他感覺到飛機(jī)在下降，他看到窗下玩具般的景物越來越接近，房屋在長高，顯現(xiàn)出更復(fù)雜的形狀，發(fā)動(dòng)機(jī)的聲音似乎更響了，一架直升機(jī)在他們下方飛過，飛機(jī)搖擺起來?？謶指卸笞×怂暮粑?。飛機(jī)停住了。他知道自己還活著。他解開安全帶，猛地站起身來。地面似乎在搖擺。他頭暈得厲害。他的鄰座抬頭看他：他的胡子閃著濕潤的光，他的頭發(fā)亂糟糟的，他的眼睛又黑又圓。門開了，他可以出去了。頭還是很暈。他深呼吸，盡量快步走。穿過一條又一條走廊，穿過明亮的大廳，走到提取行李處。傳送帶送來了一個(gè)又一個(gè)陌生的箱子。他的箱子到了，他抓住它，提起來，走向出口。兩扇門自動(dòng)開了。一只手搭在他的肩膀上，他猛地轉(zhuǎn)身。是飛機(jī)上的鄰座。“請(qǐng)您，”鄰座說，“請(qǐng)?jiān)彛　薄笆裁?？?/span>“您知道嗎”他說，“我是因?yàn)楹ε隆Ｎ液ε伦w機(jī)。真可怕。我不知道該怎么辦，我……所以我有時(shí)……您能理解嗎？其實(shí)我覺得您很不錯(cuò)。沒那么差勁。比如在《誰害怕弗吉尼亞任爾夫》里面。當(dāng)然算不上有多好，不過……在第二幕里您的表演就不是那么討厭！盡管……”瓦根巴赫轉(zhuǎn)過身，舉起一只手。但是沒有出租車停下。他覺得很熱，他出了汗。一輛出租車停下了。他拉開車門跳上去，說出了酒店的名字。酒店房間太小，也不舒服。他放下箱子，想了想，拿起了電話聽筒。遲疑了幾秒，他撥了號(hào)，憑記憶撥的，是他的助理的號(hào)碼。“喂，”他說，“是我。我到了。我們的日程是怎樣安排的？”他聽了一分鐘。對(duì)他說話的是一個(gè)興奮的被電流扭曲的聲音?！昂玫?，”他說，“我明白了。有個(gè)問題，我們能不能毀約？”（有刪改）6.下列對(duì)小說內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A.瓦根巴赫是一檔電視欄目的主持人和演員，他在乘坐飛機(jī)前往演出地的途中，遭到了鄰座善意的批評(píng)。B.從鄰座一眼認(rèn)出瓦根巴赫可以看出，鄰座是一個(gè)十分關(guān)注瓦根巴赫演出的人，他對(duì)瓦根巴赫的批評(píng)句句入骨。C.瓦根巴赫隨身攜帶簽名照片，蠻橫地要咖啡，與人說話口氣很沖，都顯示出他沒有接納別人批評(píng)的度量。D.小說最戲劇性的一筆是鄰座為了掩飾自己坐飛機(jī)的膽怯對(duì)瓦根巴赫的表演予以批評(píng)，卻影響了瓦根巴赫演出的心情。7.下列對(duì)小說相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A.小說多次描寫鄰座“舔嘴唇，翻看報(bào)紙”，瓦根巴赫“閉上眼睛”，這是運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來展現(xiàn)人物細(xì)微的心理變化。B.瓦根巴赫“被交口稱贊”的出場在鄰座眼中一無是處，可見瓦根巴赫的周圍大都是贊美之音，突然的批評(píng)讓他憤怒不已。C.鄰座因恐懼坐飛機(jī)而不停地與瓦根巴赫交談，甚至不惜污蔑與詆毀，表現(xiàn)了他的怯懦與卑鄙。D.小說以《批評(píng)》為題，不僅指鄰座對(duì)瓦根巴赫的表演藝術(shù)與價(jià)值追求的評(píng)判，更引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。8.小說中的瓦根巴赫是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。（4分）9.本篇小說敘事都以對(duì)話的形式來展開，有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時(shí)，中國初定，尉他（人名）平南越因王之。高祖使陸賈賜尉他印為南越王。陸生（陸賈）至，尉他魋結(jié)箕倨見陸生。陸生因進(jìn)說他曰：“足下中國人親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑?。今足下反天性，棄冠帶欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此。漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳?！?/span>于是尉他乃蹶然起坐，謝陸生曰：“殊失禮義?！?/span>歸報(bào)，高祖大悅，拜賈為太中大夫。陸生時(shí)時(shí)前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！”陸生曰："居馬上得之，寧可以馬上治之乎？文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差極武而亡秦任刑法不變卒滅趙氏向使秦已并天下行仁義法先圣陛下安得而有之？”高帝不怪而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！标懮舜质龃嫱鲋?，凡著十二篇。呂太后用事，欲王諸呂，畏大臣有口者，陸生自度不能爭之，乃病免家居。有五男，乃出所使越得橐中珠賣千金，分其子，子二百金，令為生產(chǎn)。陸生常安車駟馬，從侍者十人，寶劍直百金，謂其子曰：“與汝約：過汝，汝給吾人馬酒食，十日而更?！标懮挂詨劢K。（節(jié)選自《史記·酈生陸賈列傳》，有刪改）注①魋結(jié)：形如椎的發(fā)髻，形容傲慢而不講禮節(jié)的樣子。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A.昔者吳王夫差極武而亡秦/任刑法不變/卒滅趙氏/向使秦已并天下/行仁義/法先圣/陛下安得而有之B.昔者吳王夫差極武而亡/秦任刑法不變/卒滅趙氏/向使秦已并天下/行仁義/法先圣/陛下安得而有之C.昔者吳王夫差極武而亡秦/任刑法不變/卒滅/趙氏向使秦已并天下/行仁義/法先圣/陛下安得而有之D.昔者吳王夫差極武而亡/秦任刑法不變/卒滅/趙氏向使秦已并天下/行仁義/法先圣/陛下安得而有之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A."中國"，古代多用來泛指黃河中下游的中原地區(qū)，因居于天下之中而稱之為"中國”，與“四夷”相對(duì)。B.“剖符”，古代天子分封王、侯，要給被封者一種符信，中分為二，天子與受封者各執(zhí)其一，作為信約。C.“北面”，古代君主面向南方而坐，臣子朝見君主則面向北方，因此“北面”一詞有向別人臣服的意思。D.《詩》《書》，《詩經(jīng)》《尚書》的簡稱，儒家“五經(jīng)”中的兩部，另外三部是《禮記》《周易》《論語》。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A.陸賈能言善辯，口才出眾。他常出使各國，曾代表朝廷出使南越，動(dòng)之以情，曉之以理，成功游說尉他歸順漢王朝。B.陸賈有膽有識(shí)，敢于直言。漢高祖只重武功輕視文治，陸賈直言進(jìn)諫，但未說服漢高祖，后來他又寫文章繼續(xù)勸諫。C.陸賈急流勇退，老有所養(yǎng)。他自度無法與呂后相爭，稱病在家；把千金均分給五個(gè)兒子，輪流食宿，最后得以善終。D.陸賈聰明睿智，知機(jī)識(shí)變。他為官時(shí)能展示自身才干，不辱使命，說服了尉他；退隱時(shí)能妥善安排家務(wù)，保全自身。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）于是尉他乃蹶然起坐，謝陸生曰：“殊失禮義?！?/span>（2）與汝約：過汝，汝給吾人馬酒食，十日而更。14.“陸生乃粗述存亡之征”的目的是什么？請(qǐng)結(jié)合原文簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。題老學(xué)庵壁①   陸  游此生生計(jì)愈蕭然，架竹苫茅只數(shù)椽。萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年。太平民樂無愁嘆，衰老形枯少睡眠。喚得南村跛童子，煎茶掃地亦隨緣。注①此詩為陸游晚年蟄居故鄉(xiāng)山陰時(shí)所作，此時(shí)金兵已占領(lǐng)北方領(lǐng)土，宋朝統(tǒng)治者偏安江南一隅。15.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）A.首聯(lián)描述了老學(xué)庵的概況，由竹子搭建、茅草覆蓋而成，十分簡陋。B.詩人把老學(xué)庵當(dāng)作自己的精神家園，可以在書齋中讀書度過一整天。C.頸聯(lián)寫詩人雖年老退居山陰，可看到百姓生活太平無憂，依然感到高興。D.尾聯(lián)是對(duì)詩人日常生活境況的描述，照應(yīng)首聯(lián)中的“蕭然”，同時(shí)充滿生活氣息。16.詩人為什么“少睡眠”？請(qǐng)根據(jù)詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名句名篇默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家社會(huì)興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“   ，   ”自勉。（2）《禮記》中強(qiáng)調(diào)，無論地位高還是地位低的人，都要強(qiáng)化自身的修養(yǎng)。這兩句是：   ，   。（3）《老子》第十一章中，老子總結(jié)無形的東西能給人們帶來實(shí)際用途的句子是   ，   。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18-20題。（10分）中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們要有（  ）的自覺。文化遺產(chǎn)為我們弘揚(yáng)華夏文明、繁榮中華文化提供（  ）。保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)我們共有的精神家園。我們要增強(qiáng)自覺，把它當(dāng)作自己的職責(zé)，切實(shí)保護(hù)好老祖宗的寶貴遺產(chǎn)。保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們還要有責(zé)無旁貸的擔(dān)當(dāng)。千百年來，①_，穿越烽火硝煙（  ）至今，本身就是一代代中華兒女珍視、守護(hù)、傳承的結(jié)果。我們應(yīng)傳承文化根脈，共筑民族未來。保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們更要有（  ）的緊迫感。我們常說，文化保護(hù)是一場同時(shí)間的賽跑，②_，那些留下的文物古跡都不可避免地日漸老化。保護(hù)，意味著老與新的巧妙結(jié)合。在過去與未來的往復(fù)行進(jìn)中，我們應(yīng)最大可能地使文物重新激活，使文化記憶得以傳承，這是每一代人的歷史使命。既要我們有共識(shí)更要有行動(dòng)；既要在保護(hù)的同時(shí)做好修復(fù)和利用工作，更要處理好古和今的關(guān)系，讓“老古薰”煥發(fā)新活力。18.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）（3分）A.義不容辭   滋潤   留傳  時(shí)不再來B.當(dāng)仁不讓   滋潤   留傳  時(shí)不我待C.義不容辭   滋養(yǎng)   流傳  時(shí)不我待D.當(dāng)仁不讓   滋養(yǎng)   流傳  時(shí)不再來19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）（3分）A.既要我們有共識(shí)，更要有行動(dòng)；既要我們處理好古和今的關(guān)系，更要在保護(hù)的同時(shí)做好修復(fù)和利用工作，讓“老古董”煥發(fā)新活力。B.既要有共識(shí)，更要有行動(dòng)；既要處理好古和今的關(guān)系，更要在保護(hù)的同時(shí)做好修復(fù)和利用工作，讓"老古董"煥發(fā)新活力C.既要有共識(shí)，更要有行動(dòng)；既要在保護(hù)的同時(shí)做好修復(fù)和利用工作，更要處理好古和今的關(guān)系，讓“老古董”煥發(fā)新活力D.我們既要有共識(shí)，更要有行動(dòng)；既要處理好古和今的關(guān)系，更要在保護(hù)的同時(shí)做好修復(fù)和利用工作，讓“老古董”煥發(fā)新活力20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12字。（4分）21.下面的文段有四處語言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題處的序號(hào)并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）①舊書店與圖書館的意義有著某種相通之處，它既是知識(shí)的海洋，蘊(yùn)藏著精神財(cái)富，②更重要的是探尋文化的寶地，是人與書親密接觸的地方。③可以說，因?yàn)榕f書店絕不是故紙堆里的舊時(shí)光④恰恰相反，是一個(gè)傳承知識(shí)、傳遞書香的文化場所。⑤讓舊書店成為城市的有機(jī)部分，不僅能讓更多人與好書相遇、被書香浸潤，⑥更能塑造文化地標(biāo)、裝點(diǎn)城市風(fēng)景、提升城市氣質(zhì)。⑦在這個(gè)意義上，有其存在的文化價(jià)值。⑧留住舊書店，不能只靠情懷。⑨這些年來，不少舊書店都在尋找新的生長點(diǎn)，或是在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品上做文章，或是在書籍品質(zhì)提高上下功夫，線上線下齊發(fā)力。22.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50字。（6分）傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國和歐洲的陶瓷貿(mào)易始于明代。近日英國杜倫大學(xué)證實(shí)，該?？脊畔蹬c中國故宮博物院考古所，聯(lián)合整理研究了在西班牙薩拉戈薩等地出土的十余件中國唐代至宋代早期的陶瓷器殘片，表明這些陶瓷是當(dāng)時(shí)隨阿拉伯商人經(jīng)印度洋與紅海貿(mào)易到達(dá)地中海地區(qū)的。這就將中歐陶瓷貿(mào)易的起始時(shí)間大大向前推進(jìn)了，證明了"海上絲綢之路"早在唐代就已延伸至西歐。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。村頭有口大井，井旁有棵大樹，樹上住著許多鳥兒。每天清晨和傍晚，鳥兒都會(huì)看到村里人絡(luò)繹不絕地來打水。喝過這水的人都會(huì)稱贊井水甘甜醇美。鳥兒對(duì)大井說："你為村里人提供了這么甘甜的井水，他們真應(yīng)該好好感謝你！"大井謙虛地說："我正想好好地感謝村里人呢！"“他們從你這里取走了甜美的井水，你還要感謝他們？”鳥兒奇怪地問。“你說得不錯(cuò)，”大井又答道，“我為人們提供甘醇的井水，但也正是人們不斷地來打水，使井底新鮮的活水不斷地涌上來，才讓我始終充滿著青春活力。”要求：選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
 

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