東營市勝利一中2022-2023學(xué)年第一學(xué)期期末模擬測試高三語文（A卷） 一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:文化數(shù)字化，即以文化創(chuàng)意為核心，依托計算機、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字處理等信息技術(shù)進行存貯、創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、交易和消費等，是數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)?；谖幕瘮?shù)字化提出的文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為我們擘畫了民族文化全景呈現(xiàn)、全民共享和優(yōu)秀成果享譽世界的美好愿景，滿足了人民日益增長的精神文化需要，夯實了文化強國建設(shè)的根基。文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實施可以有效促進文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素。我國有著豐富的文化資源，國家倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化數(shù)字化是不可繞過的有效路徑，這也是在文化領(lǐng)域和文化建設(shè)上能夠抓住信息革命的一次重要機遇。文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的“數(shù)據(jù)超市”“數(shù)字化文化消費新場景”等關(guān)鍵詞是實現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害。信息文明條件下，文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、進入社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)中，文化數(shù)字化是一條便捷的有效路徑，是文化藝術(shù)生產(chǎn)力快速提高的必然之舉，這一點已為國際經(jīng)驗所證實。繼“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”之后，我們應(yīng)該名正言順地甚至大張旗鼓地提出文化是生產(chǎn)力、文化創(chuàng)意是生產(chǎn)力的口號。事實上，有了現(xiàn)代化邏輯骨架的文化是真正的生產(chǎn)力，有著現(xiàn)代文明理念和價值追求的文化才是生產(chǎn)力的思想觀點逐漸成為一種共識。只有在這個意義上，文化經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)才是自在自為的完善的現(xiàn)代學(xué)科概念，才能真正為文化自信夯實經(jīng)濟基礎(chǔ)、為文化強國建設(shè)提供精神思想的支撐。文化數(shù)字化不僅僅是器物層面的革新和技術(shù)應(yīng)用，還要“由器而道”、以技促道訴求一種新思維和原初視野。也就是說，文化數(shù)字化不僅在于使文化發(fā)展強身健體、形成新時代中華文化的健壯骨骼，更在于推動契合時代特點的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升。文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動當(dāng)代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源地，它涵蓋了中華文化數(shù)據(jù)庫、國家文化專網(wǎng)、文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺、數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級、數(shù)字化文化消費新場景、公共文化服務(wù)數(shù)字化水平、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局、文化數(shù)字化治理體系等領(lǐng)域，意在供給側(cè)發(fā)力，激活各類文化資源且貫通各部門各行業(yè)，貫穿文化建設(shè)全過程。同時還兼顧供給側(cè)與需求側(cè)，打通資源端、生產(chǎn)端、消費端和云端，從而構(gòu)建起一套由國家主導(dǎo)的文化大數(shù)據(jù)體系，在文化體系重塑中新被舊所融、舊因新而活，實現(xiàn)彼此所蘊含價值的極大化、“再發(fā)現(xiàn)”乃至聚合效應(yīng)，以文化活力的激發(fā)和文化創(chuàng)新意識的增強形成建設(shè)文化強國的堅實力量?？梢?，在文化數(shù)字化所形構(gòu)的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關(guān)聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力量，從根本上提高了文化生產(chǎn)力水平，從而為經(jīng)濟社會發(fā)展特別是建設(shè)文化強國賦能。（摘編自范玉剛《以“文化數(shù)字化戰(zhàn)略”夯實文化強國建設(shè)的根基》）材料二:數(shù)字網(wǎng)絡(luò)下的遠程合作，使人們得以互相溝通連接，不同的聲音得以釋放和傳播，數(shù)字文化需求更加多元多樣。加快文化數(shù)字化發(fā)展，就要充分重視人民群眾的個性化精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化在發(fā)展過程中產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)，其中包括文化產(chǎn)品供給端和消費端的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)反映了文化消費市場的消費趨勢，將極大增強供給端的生產(chǎn)指向性。對供給端來說，洞悉消費者文化產(chǎn)品需求的精準(zhǔn)度，根據(jù)數(shù)據(jù)進行小規(guī)模、個性化、智能型、訂單式的生產(chǎn)，再利用消費數(shù)據(jù)對供給進行調(diào)整，可以更好地實現(xiàn)文化產(chǎn)品的價值，并確保文化供給的針對性和有效性。受資源稟賦、經(jīng)濟水平、交通條件、社會分工等因素的影響，人民群眾的文化需要在城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間存在差異，這導(dǎo)致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以來，因地理區(qū)隔造成文化需求的不均衡現(xiàn)象較為顯著。進入數(shù)字時代，數(shù)字鴻溝又進一步增加了既有差距。為了解決上述問題，當(dāng)前應(yīng)積極以數(shù)字化手段促進城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化發(fā)展，使高品質(zhì)文化資源通過新型數(shù)字文化消費渠道與人們的精神需求對接。比如，推進廣播電視直播衛(wèi)星公共服務(wù)升級，探索公益電影多樣化供給方式，加快農(nóng)家書屋數(shù)字化建設(shè)，加強面向困難群體的公共數(shù)字文化服務(wù)等。文化消費是人們建構(gòu)自我身份和獲得社會認(rèn)同的不可忽視的重要途徑。當(dāng)前，越來越多富含中國文化元素的本土產(chǎn)品在文化消費市場中的需求逐步攀升，更多人愿意為本土化的品牌和內(nèi)容付費。為了進一步發(fā)揮文化消費在增強認(rèn)同、凝聚人心等方面的帶動作用，要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，全面梳理中華文化資源，推動文化資源科學(xué)分類和規(guī)范標(biāo)識，形成中華文化數(shù)據(jù)庫，擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，為內(nèi)容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫和多樣的靈感源泉，增強消費者與生產(chǎn)者之間的互動關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支撐。（摘編自魏鵬舉、魏西笑《文化數(shù)字化帶動文化消費轉(zhuǎn)型升級》）1．下列關(guān)于“文化數(shù)字化”的說法，與材料內(nèi)容不相符合的一項是（   ）A．文化數(shù)字化是以文化創(chuàng)意為內(nèi)容載體，借助信息技術(shù)手段，使文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素的有效路徑。B．文化數(shù)字化與文化經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科一起，主要為文化強國提供思想支撐。C．文化數(shù)字化可以讓文化保持健康而有活力的發(fā)展態(tài)勢，也可以推動文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)整體躍升。D．文化數(shù)字化貫通各部門各行業(yè)，讓資源端、生產(chǎn)端、消費端和云端形成一體，貫穿于文化建設(shè)的全過程。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（   ）A．文化數(shù)字化戰(zhàn)略實施是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要機遇，推動文化消費轉(zhuǎn)型升級是重要手段。B．文化數(shù)字化戰(zhàn)略兼顧供給側(cè)與需求側(cè)構(gòu)建的文化大數(shù)據(jù)體系，以整體性的文化力量，提高了文化生產(chǎn)力水平。C．文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，對文化消費市場的消費趨勢、供給端生產(chǎn)的指向都具有極強的引導(dǎo)性。D．文化數(shù)字化戰(zhàn)略通過文化消費擴大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，增強了文化凝聚人心的作用。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“文化是生產(chǎn)力”這一觀點的一項是（   ）A．《唐宮夜宴》運用VR技術(shù)，把唐三彩、賈湖骨笛、《簪花仕女圖》等文化物品作為節(jié)目背景，讓唐朝小姐姐們穿梭在這些唐元素之中，一瞬間讓傳統(tǒng)文化“活”了起來。B．西班牙的畢爾巴鄂鎮(zhèn)，因著名建筑師設(shè)計建造了一個史無前例的古根漢姆展覽館而激活城市經(jīng)濟，成為風(fēng)靡全世界的旅游勝地。C．棗莊市嶧城區(qū)峨山鎮(zhèn)依托國家級核桃基地品牌，積極打造 “核桃+電商”為主題的電商創(chuàng)業(yè)平臺，拓展特色農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道，使更多的特色農(nóng)產(chǎn)品能夠賣全國、銷全球。D．中央廣播電視總臺百集特別節(jié)目《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》播出，以跨媒介的方式，融合影像、文學(xué)、照片、動畫、訪談等形式，在多維度視覺中向觀眾呈現(xiàn)波瀾壯闊的百年建黨史，為當(dāng)代紅色美術(shù)創(chuàng)作提供了鮮活樣本，成為一款“現(xiàn)象級”節(jié)目。4．請結(jié)合材料二對下面的文化現(xiàn)象加以分析。“數(shù)字故宮”小程序受到追捧。書畫愛好者通過故宮發(fā)布的“故宮名畫記”，能看到超高清的清明上河圖的細(xì)節(jié)；建筑愛好者通過“全景故宮”，可以走進虛擬場景，一個人盡情游覽所有建筑……不管是游故宮、逛建筑，還是賞文物、看展覽，“數(shù)字故宮”小程序都可以“一站式”滿足用戶需求，讓更多國寶“飛入尋常百姓家”，隨時隨地暢享精彩數(shù)字文旅體驗。5．文化數(shù)字化戰(zhàn)略是怎樣夯實文化強國建設(shè)根基的？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/span>（二）現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。涂了漆的苗寨馮驥才十二月里在南寧的文化遺產(chǎn)搶救論壇講了一句話：“許多遺產(chǎn)在我們尚未搶救時就已經(jīng)消失了。”我所表達的是近些年常常碰到的一種令人焦急的狀況與感受。會后一個當(dāng)?shù)氐挠浾咦分覍ι线叺脑捑唧w說明。我說：“還要我舉例嗎？你下去跑一跑就知道了。”從他的臉上看，顯然還不明白我這話的意思。但緊接著的事情，就可以拿來回答他。從南寧出來，一路北上，去到桂北的山里考察少數(shù)民族的村寨。如今經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，比如江浙的沿海地區(qū)，再比如山東，古村落已寥若晨星。我知道，只有在這片黔桂湘三省交界的大山的皺褶里，還會隱伏著一些古老的山寨。然而這些古寨的現(xiàn)狀如何？還有多少完好的歷史杰作？我特意邀請當(dāng)?shù)氐膸孜晃幕瘜W(xué)者做向?qū)?，他們知道我想看什么?/span>然而，親眼目睹的情況卻讓我如挨了當(dāng)頭一棒。依計劃先到融水苗族自治縣去看山上的一座有名的苗寨。據(jù)說這山寨的歷史至少在五百年以上。從一位做向?qū)У漠?dāng)?shù)貙W(xué)者的描述聽得出，這座苗寨外貌優(yōu)美，內(nèi)涵深厚，宛如寶寨。然而驅(qū)車攀山三四個小時之后，停車鉆出來抬頭一看，令所有人——包括做向?qū)У膶W(xué)者，大驚失色。遍布山野一片刺目的艷麗五彩。原來這古寨竟刷了油漆。木樓的墻板涂成雪白，再勾上湖藍色的花邊，吊腳樓長長短短的木柱一律刷上翠綠色，看上去像堆在天地之間一大堆粗鄙的、惡俗的、荒唐可笑的大禮盒。當(dāng)?shù)氐囊晃粚W(xué)者不禁說：“怎么會成這樣？前幾個月來還好好的呢！”后來才知道這里要建設(shè)新農(nóng)村，一些人認(rèn)為這樣做是為了表現(xiàn)“新”——煥然一新。這叫我想起二十年前寫過的一篇小說《意大利小提琴》。一個落魄的藝術(shù)家在舊物店里發(fā)現(xiàn)一把意大利小提琴，如獲至寶，但手里的錢不夠，他回去四方借款，待把錢湊齊再去買琴時，出現(xiàn)了同樣荒唐的一幕——店主為了使這把老琴更招人喜愛，用白漆把琴亮光光重油一遍，好像醫(yī)院用的便壺。能說店主不是出于好意嗎？但無知也會“犯罪”。一座古寨就這樣被報廢了。接下來我去訪問龍堆山頂上另一座歷史悠久的侗寨時，所見景象更加糟糕。為了開發(fā)旅游，吸引人們?nèi)タ粗凝埣固萏铮@座山寨快成旅店區(qū)了。改建的改建，涂漆的涂漆，然后再用彩漆在墻板寫上各種店名。與我同來的本地學(xué)者啞口無言了。是呵，剛才被他描述得神乎其神的那座侗寨呢？看吧，這些古寨和古村落，不就是在我們還沒看到時就消失了嗎？我很想打電話叫南寧那個記者來親眼看一看?？上覜]有他的名片。珍貴的文化遺產(chǎn)就是這樣被毀掉的。一半是片面地為了GDP，為了政績，為了換取眼前一些小利；一半出于無知。文化遺產(chǎn)就是以這樣的速度消失了的。幾個月前還在，幾個月后就完了，永遠消失不見。我想起兩個月前到浙南考察廊橋時，在陳萬里先生居住過的龍泉市的大窯見到一座古廟。這座廟立在村頭的高坡上，老樹簇?fù)?，下臨深澗，很是優(yōu)美。此刻，當(dāng)?shù)貫榱碎_發(fā)旅游，正忙著翻舊為新，換磚換瓦，油漆粉刷。待爬上去一看，這座廟竟是一座明代遺存。不僅建筑是明代的，連木柱上原先的油漆所采用的“披麻帶灰”也原汁原味是明代的。我還發(fā)現(xiàn)大殿兩側(cè)木板墻上畫著“四值功曹”，風(fēng)格當(dāng)屬清代中期。所用顏色朱砂、石綠都是礦物色，歷久彌新，沉靜古雅。然而眼下民工們正在用白色的油漆往上刷呢！四位天神已被蓋上一位，還用彩漆依照原樣“照貓畫虎”重新畫上，花花綠綠，丑陋不堪。我忙找來村里的負(fù)責(zé)人，對他說：“你知道你干的是什么事嗎？那可是你們村里的寶貝?？炜焱Ｏ聛?。千萬別這么干了！”遺產(chǎn)的搶救不仍是第一位的嗎？但搶救不是呼吁，而是行動。要到田野，到山間，到廣大民間去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定遺產(chǎn)，還要和當(dāng)?shù)厝擞懻撛鯓颖Ｗo好這些遺產(chǎn)，而不是舒舒服服地坐在屋里高談闊論、坐而論道。此次在桂北三江的澄陽八寨，徜徉于那種精美的鼓樓和風(fēng)雨橋之時，真為侗族人民的創(chuàng)造而折服。經(jīng)人介紹，與當(dāng)?shù)氐囊晃欢闭谋Ｗo者結(jié)識。據(jù)說這八座侗寨就是他保護下來的，遂對他表示敬意。談話中，他說，當(dāng)初有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門也曾來人，要他們把這些美麗的風(fēng)雨橋全漆成大紅色，要和天安門一樣。被他們堅決拒絕。如果沒有那次拒絕，就沒有今天迷人的澄陽八寨了。后來才知道，此人是一位侗族學(xué)者，現(xiàn)在就住在澄陽八寨，天天守在這里，為保護和弘揚侗族文化而致力工作。一種遺產(chǎn)如果有一位鐘愛它的學(xué)者，這遺產(chǎn)就有了安全保證。但我們中華民族的遺產(chǎn)實在博大而繽紛，多數(shù)遺產(chǎn)的所在地實際上是沒有學(xué)者的，沒有明白人的。如果沒有文化上的見識，這些遺產(chǎn)必然置身在危機之中，毀滅時時可能發(fā)生。搶救是必須在田野第一線的。第一線需要學(xué)者，而且需要學(xué)者中的志愿者。問君愿意在中華大地上千千萬萬瀕危的遺產(chǎn)中認(rèn)領(lǐng)一樣悉心呵護嗎？6．下列詞語在文中的意思，理解不正確的一項是（   ）A．寥若晨星：形容很少 B．粗鄙：粗俗C．神乎其神：神奇得過了頭 D．倘徉：安閑自在地步行7．下列對文章內(nèi)容的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/span>   ）A．文章開頭表明，一些媒體對文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀缺乏了解。B．大山里隱伏的古寨仍以歷史杰作的面貌完好無損地保留著。C．村民們將古老苗寨涂漆的行為是破壞文化遺產(chǎn)的犯罪行為。D．作者認(rèn)為文化遺產(chǎn)的保護不需要呼吁，而是盡快采取行動。8．根據(jù)文意，對下面這句話加以賞析。店主為了使這把老琴更招人喜愛，用白漆把琴亮光光重油一遍，好像醫(yī)院用的便壺。9．根據(jù)全文，你認(rèn)為若想保護好文化遺產(chǎn)，應(yīng)該做好哪些方面的工作？請做簡要說明。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦不學(xué)博依，不能安《詩》不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二當(dāng)其為尸，則弗臣也當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。記問之學(xué)不足以為人師必也其聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（   ）A．記問之學(xué)不足/以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也/B．記問之學(xué)/不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也/C．記問之學(xué)不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問然后語之語之而不知/雖舍之可也/D．記問之學(xué)/不足以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知雖舍之可也/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（   ）A．黨，古代民戶編制，五百家為黨，古有“四閭為族，五族為黨”的說法。B．經(jīng)，指儒家經(jīng)典，清朝時成為古代圖書四大類之一。C．大學(xué)，我國古代成人接受教育的最高學(xué)府，有時也指教育行政機構(gòu)。D．雜服，古代所規(guī)定的各色服制。服，指的是衣服。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（   ）A．文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅持不懈，專心致志。B．文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《勸學(xué)》則認(rèn)為，教育的難處在于很難堅持終身學(xué)習(xí)。C．文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。D．文本二主張既要讓學(xué)生按時學(xué)習(xí)正業(yè)，也要利用空閑學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。14．文本一和文本二談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問題，但面向的群體有所不同，請簡要說明。 （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。浣溪沙?憶舊①蘇軾長記鳴琴子賤②堂。朱顏綠發(fā)映垂楊。如今秋鬢數(shù)莖霜。聚散交游如夢寐，升沉閑事莫思量。仲卿③終不避桐鄉(xiāng)。注：①此詞別本有小序云：“贈陳海州。陳嘗為眉令，有聲。”蘇軾，眉州眉山人。②宓子賤為官時，以禮樂教化人民，達到“政簡刑清”的效果。③西漢中葉時人朱邑，字仲卿，在桐鄉(xiāng)為官，深受人民愛戴，病重時，囑咐其子將其葬于桐鄉(xiāng)。15．下列對詩歌內(nèi)容的理解和分析，錯誤的一項是A．上闋運用“鳴琴而治”的典故，借宓子賤為官時，以禮樂教化人民，達到“政簡刑清” 的效果來贊美陳海州治理眉州有方。B．下闋借用“朱邑歸葬桐鄉(xiāng)”的典故表達陳海州得眉山百姓的愛戴，抒發(fā)了蘇軾對曾經(jīng)任家鄉(xiāng)父母官的陳海州的一片感激之情。C．“朱顏綠發(fā)映垂楊。如今秋鬢數(shù)莖霜”兩句借景抒情，寫出昔日綠柳垂楊環(huán)繞朱漆廳堂，現(xiàn)在卻被秋霜覆蓋的蕭索情景，表達了作者世事變遷之感。D．“聚散交游如夢寐”運用了比喻的修辭手法，寫出了人生聚散浮沉如同夢境一般，與《念奴嬌?赤壁懷古》中的“人生如夢”有異曲同工之妙。16．有人評價此詞意蘊豐富，請簡要分析本詞表達了作者哪些情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）劍閣崢嶸而崔嵬，__________，萬夫莫開。（李白《蜀道難》）（2）__________，余不忍為此態(tài)也?。ㄇ?/span>______》）（3）杜甫《蜀相》中的“____________，____________”一聯(lián)，描寫武侯祠春意盎然的景象，又在景物描寫中傳達了詩人內(nèi)心的憂傷。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成各題。驕陽似火，我們______，氣喘吁吁，終于來到坡底。這只是到了“三潭人家”——一個袖珍的村落。瀑布聲響更加清晰，只是不見瀑布的蹤影。穿過“三潭人家”，走過雜草叢生的羊腸小道，又是一級一級的石階小道，走累的人靠邊坐著休息，狹窄的地方，僅夠一雙腳快速通過。此時，仍是但聞瀑布聲，不見瀑布影。“雜草叢生路”“石階小道”，那還不是最難走的路，越往下走，越不見路的痕跡。此時，______的瀑布聲召喚著你，讓你欲罷不能，只能繼續(xù)前進。我們來到谷底，天空越來越小，四周的群山圍攏過來，細(xì)長瀑布從高空墜下，是水晶簾，是牛毛雨，是潔白的哈達，是白衣少女舞動的水袖。濺起的水珠，如天女散花。這是偶遇的一個小瀑布群。三潭瀑布還沒到，它還被包裹在深山里。進入深山峽谷中，山石巨大，蒼黑，褶皺分明，似一個______的老者。古藤纏繞，遮天蔽日，陽光透過樹縫，灑下斑駁的影子。絲絲涼意，頻頻傳送，風(fēng)里帶著些甜味兒，冒火的嗓子，像含了清涼的薄荷片，涼爽之極，舒服之極。這時，只見千萬串水晶簾從高空垂下，如紗如幻。瀑布之下，有一碧潭水，嫻靜爾雅；似萬馬奔騰的水帶在碧潭之上撞擊嶙峋的巖石而給人以強烈震撼。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請將文中畫波浪線的句子改成幾個較短的句子?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變原意。20．文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。閱讀下面文學(xué)短評選段，完成各題。此后十四句，在借助語言的音韻摹寫音樂的時候、兼用各種生動的比喻以加強其形象性……由“冷澀”到“凝絕”，是一個“聲漸歇”的過程，詩人用“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無窮的藝術(shù)境界，令人____________。彈奏至此，滿以為已經(jīng)結(jié)束了，誰知那“幽愁暗恨”在“聲漸歇”的過程中____________了無窮的力量，無法壓抑，終于如“銀瓶乍破”，水漿奔迸，如“鐵騎突出”，刀槍轟鳴，把“凝絕”的暗流突然推向高湖，才到高潮，即收拔一畫，戛然而止，一曲雖終，而回腸蕩氣、驚心動魄的音樂魅力，卻并沒有____________，如此____________地再現(xiàn)千變?nèi)f化的音樂形象，已不能不使我們驚佩作者的藝術(shù)才華，但作者的才華還不僅表現(xiàn)在再現(xiàn)音樂形象上，更重要的是音樂形象的千變?nèi)f化，為下面的訴說身世作了音樂性的渲染，展現(xiàn)了琵琶女起伏回蕩的心潮。21．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/span>    ）A．拍案叫絕     積淀     消逝     有聲有色B．嘆為觀止     積淀     消逝     有聲有色C．拍案叫絕     積聚     消失     繪聲繪色D．嘆為觀止     積聚     消失     繪聲繪色22．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/span>    ）A．但作者的才華還不僅表現(xiàn)在再現(xiàn)音樂形象上，更重要的是通過音樂形象的千變?nèi)f化，為下面的訴說身世作了音樂性的渲染，呈現(xiàn)了琵琶女起伏回蕩的心潮。B．但作者的才華還不僅表現(xiàn)在再現(xiàn)音樂形象上，更重要的是音樂形象的千變?nèi)f化，為下面的訴說身世作了音樂性的渲染，呈現(xiàn)了琵琶女起伏回蕩的心潮。C．但作者的才華還不僅表現(xiàn)在再現(xiàn)音樂形象上，更重要的是音樂形象的千變?nèi)f化，展現(xiàn)了琵琶女起伏回蕩的心潮，為下面的訴說身世作了音樂性的渲染。D．但作者的才華還不僅表現(xiàn)在再現(xiàn)音樂形象上，更重要的是通過音樂形象的千變?nèi)f化，展現(xiàn)了琵琶女起伏回蕩的心潮，為下面的訴說身世作了音樂性的渲染。23．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“終于像‘瓶破水迸’、‘騎出刀鳴’一樣爆發(fā)”。從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？請簡要分析。  四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（老子）②飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（孔子）③故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（墨子）④父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（孟子）⑤先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）古代先賢有很多關(guān)于幸福的言論，至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。讀了上面五句，你有怎樣的感觸與思考？請以其中任意一兩句為基礎(chǔ)，結(jié)合社會現(xiàn)實，寫一篇文章向校文學(xué)社社刊《白帆》的“幸福大家談”欄目投稿。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
參考答案1．B    2．D    3．B    4．①滿足文化消費個性化需求。公眾可以通過小程序自由選擇自己喜歡的內(nèi)容參觀。②實現(xiàn)了文化消費的均衡化。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用降低了欣賞國寶的成本，可以拉近文物與普通百姓間的距離，不同層次、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域的人都能欣賞。③體現(xiàn)了文化消費的本土化。故宮承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引了更多國人的關(guān)注。    5．①文化數(shù)字化戰(zhàn)略有效促進文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，提高了文化生產(chǎn)力；②文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動文化創(chuàng)新，數(shù)字化產(chǎn)生的文化數(shù)據(jù)的整體性力量為文化強國賦能；③文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進文化消費產(chǎn)業(yè)需求個性化、均衡化、本土化的轉(zhuǎn)型升級，夯實文化強國的根基。 6．C    7．A    8．作者用了類比推理和比喻修辭手法，一方面通過小說中的故事類比要描述的文化遺產(chǎn)保護的問題，一方面將涂了漆的苗寨比作醫(yī)院的尿壺，表現(xiàn)出被裝飾得整齊劃一的苗寨失去了原有的價值，表達出作者內(nèi)心的沉痛和焦慮。    9．摒棄追求政績和經(jīng)濟效益的想法；提高公眾對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識；要有真正的專家對文化遺產(chǎn)做正確的保護。 10．B    11．C    12．B    13．（1）積累善行養(yǎng)成高尚的品德，非凡的智慧自然得到，也就具有了圣人的精神境界。（2）這樣之后，才能教化民眾，改變風(fēng)俗。使周圍的人心悅誠服，遠方的人依附歸順。    14．①文本一是站在教育者的角度，面向的群體是學(xué)習(xí)的人。②文本二是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。 15．C    16．①將過去“朱顏綠發(fā)”與現(xiàn)在“秋鬢數(shù)莖霜”進行對比，抒發(fā)了時光流逝、人生易老的感慨；②運用比喻，表達了人生如夢、聚散無常的無奈；③直接抒懷，充分顯示出不計較個人得失、超然物外的曠達；④運用典故，委婉的表達出對陳海州的愛戴、感激。 17．     一夫當(dāng)關(guān)     寧溘死以流亡兮     離騷     映階碧草自春色     隔葉黃鸝空好音18．汗流浹背  震耳欲聾  飽經(jīng)風(fēng)霜    19．碧潭之上，水帶撞擊嶙峋的巖石，似萬馬奔騰，給人以強烈震撼。    20．①水晶簾、牛毛雨、哈達、水袖四個喻體，將從高空墜下的細(xì)長瀑布的形態(tài)之美，從不同角度進行展示，形象生動，如在目前。②四個“是”字引出的句子，形成了排比，使比喻的內(nèi)容非常豐富，語言整齊優(yōu)美，讀來瑯瑯上口，有音樂美感。 21．C    22．D    23．①原句是整句，形式整齊，音韻和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，氣勢貫通。②原句是短句，節(jié)奏明快，富有音樂性。③原句語義重點在“銀瓶乍破”“鐵騎突出”，強調(diào)了音樂本身水漿奔迸，刀槍轟鳴的特點，改句的語義重點變成了“爆發(fā)”。 24．例文：于平淡中尋覓幸福幸福對于每個人而言都不盡相同，我且享受屬于自己的那份幸福。午后，金色的陽光彌漫在一方長長的書桌上。翻開一本書，扉頁上留下了長長的序言，端起一杯茶，懶懶地坐在書桌前。耳畔漸漸傳來清晰的鋼琴曲，如一泓清泉般流淌著。我在細(xì)細(xì)地品味文字，讓它們從我眼中流瀉。忽然，一團如棉絮般輕巧的東西，落在了我的指間。“嘿，小家伙，怎么你的身體那么柔軟，長得那樣白凈呀！”攤開手心，看著它在我的手掌間回旋，伴隨著午后的天籟，上演著唯美的華爾茲?；蛟S，這就是一種小小的感觸吧！點點滴滴的感觸，總在這擁擠的人與人之間徘徊。珍惜，每一個小小的感觸，哪怕它只會成為一瞬間綻放的煙花。我不忍驚擾它小小的夢，輕輕地將它放在書桌上，讓它帶著夢想的羽翼，為下一個人來人往中的他（她），帶去短暫的欣喜。我，繼續(xù)品味著穿梭在眼中的文字，因這一喜悅，我的心，似乎變得有些興奮雀躍。就這樣，一個下午，當(dāng)我閱讀完紀(jì)伯倫的《先知》，恍然明白了詩的哲理和內(nèi)蘊，具有超越時空、國界的限制，承載著詩的靈魂的，便是閱讀它的每一位讀者——不，應(yīng)該說是過客。轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)那團如棉絮般的小東西不見了。內(nèi)心莫名地一陣失落，但當(dāng)聽著《小夜曲》這清新的曲調(diào)時。我想：它，也只是屬于我生命中的一位過客。人生，跌宕起伏，有太多太多的事和物，是我們無法去一一挽留的。亦如那團棉絮，它只是和我來了一次無聲的對話，就走了。但這又何妨？至少它在我的生命中留下過足跡，哪怕只是輕輕地飄過，我都記得這份淺淺的笑靨，是屬于我們的一次午后的相逢。也許，幸福就是陶淵明那自由自在的樣子吧。“采菊東籬下，悠然見南山。”一個清瘦硬朗，蓬松著頭發(fā)，瀟灑地在田中耕作的隱者出現(xiàn)了。他早出晚歸，與樹木為伴，與鳥獸為友，他就是陶潛，一個不為五斗米折腰的君子。他不喜官場的阿諛奉承，于是他離開了塵網(wǎng)，開始了自由自在的田園生活。陶潛，你是自由的真摯追求者，是幸福的終極向往者，你追求著自由同時也追求著幸福。合上書本，走出房間。天空，還是一片明凈的湛藍，夕陽，映襯著一切是那樣美好，我的心，因這一位小小的過客的到來，舒心地笑了……或許幸福就是平靜地過著一種自然的生活；或許幸福就是淡定地享受著一切的自然；又或許它什么也不是，只是你心中的那一泓清泉。

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