第1講 古代中華文明的奠基與形成—先秦  【學(xué)】【預(yù)習(xí)案】【基礎(chǔ)感知】（結(jié)合提綱提示和背讀案，記憶本節(jié)課重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)。）一、結(jié)合創(chuàng)新第1頁，記憶先秦、秦漢時(shí)期的階段特征？二、夏、商、西周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化（約公元前2070年—公元前771年）1、   政治：夏、商、西周時(shí)期的政治制度？2、   經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)3、   文化：歷法、文字三 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化（公元前770—公元前221）1、政治 2、經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)  3、文化  4、科技  5、文學(xué)【議、展、評(píng)】1、   西周至春秋時(shí)期的上層社會(huì)，是血而優(yōu)則仕，它的選賢禮能也僅限于貴族階層，與下層的對(duì)流基本上沒有，因此，可以說西周政治基本上是一個(gè)貴族政治，是一種等級(jí)制政治。 結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，西周的政治制度如何體現(xiàn)了貴族政治？  2、（1）結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計(jì)二輪第4頁，如何理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的社會(huì)轉(zhuǎn)型期？ （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史走向統(tǒng)一的時(shí)期？      【訓(xùn)練案】【固】1、（2018河北聯(lián)考）“周代分封制的實(shí)質(zhì)則是周天子作為國家元首委派諸侯去各地建立地方政府，推行天下一統(tǒng)的政治制度。”這說明分封制（  ）。A、加強(qiáng)了皇權(quán)專制統(tǒng)治  B、開創(chuàng)了地方分權(quán)體制C、有利于邊疆地區(qū)開發(fā)  D強(qiáng)化了國家整體觀念2、（2018湖南模擬）晉獻(xiàn)公的曾祖父是晉穆侯的小兒子，晉獻(xiàn)公奪取晉國國君位置后，為鞏固其地位，將公族（大宗國君親族）勢(shì)力屠殺殆盡。從此晉國不再立公子、公孫為貴族，史稱“晉無公族”。這樣一來，政權(quán)就落到卿大夫手中，于是就有了韓趙魏三家分晉。這說明（  ）A.西周的分封制開始瓦解   B.宗法制有利于政權(quán)穩(wěn)定C.封建等級(jí)制度受到?jīng)_擊   D.家國體制退出歷史舞臺(tái)3、（2013年廣東）戰(zhàn)國以前，“百姓”是對(duì)貴族的總稱；戰(zhàn)國以后，“百姓”成為民眾的通稱。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（  ）。A、分封制的加強(qiáng)  B、宗法制的衰落 C、百家爭鳴局面的出現(xiàn)  D、井田制的推行4、公元前720年，周平王去世，即位的桓王遵從其遺愿，將大權(quán)交給西虢公，心懷不滿的鄭莊王既不為平王奔喪，也不朝賀新王登基，卻命人侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼，從此“周鄭交惡”。該狀況反映出（   ）。A、天子權(quán)力開始削弱   B、貴族政治徹底瓦解  C、宗法制不復(fù)存在     D、分封制受到?jīng)_擊5、春秋戰(zhàn)國時(shí)期 ,諸侯國相互朝見成為邦交的主流.據(jù)統(tǒng)計(jì),僅見于《春秋》《左傳》的朝見 就有 101 次(如表).由此可以推論(    )A周王室衰微 ,禮崩樂壞  B變法運(yùn)動(dòng)促進(jìn)相互朝見C井田制瓦解 ,土地私有  D遠(yuǎn)交近攻影響邦國外交6、現(xiàn)代考古在秦、魏等國故地出土了許多生鐵鑄造的農(nóng)具。1950—1951年河南輝縣發(fā)掘了5座大型魏墓，1號(hào)墓出土鐵器 65件，其中農(nóng)具占58件，包括、鋤、鏟、鐮、犁鏵等一整套鐵農(nóng)具。材料說明戰(zhàn)國時(shí)期（  ）。A、生鐵鑄造由魏國獨(dú)斷經(jīng)營    B、成套鐵農(nóng)具有利農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作C、鐵制農(nóng)具成為隨葬必備品    D、鐵制農(nóng)具最早出現(xiàn)于河南輝縣7、（2018江蘇單科）被孟子稱為“賤丈夫”的民間商人，最初是不合法的，不能到城里市場上去交易。他們只能在野外找個(gè)土崗，“以左右望”，獲取利益。后來，民間商人向政府納過稅后就可以在城里的市場上進(jìn)行交易了。這一變化反映了（   ）A. 政府放棄重農(nóng)抑商政策  B. 民間商人推動(dòng)商業(yè)市鎮(zhèn)崛起C. 政府不再監(jiān)管商業(yè)活動(dòng)  D. 民間商人可以取得合法地位8、（2018北京文綜）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)(    )A. 與甲骨文“王”字的本義一致           B. 是“無為而治”的理論依據(jù)C. 奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)              D. 體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念9、（2015年山東）《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是（  ）。A、兼愛尚賢  B、主權(quán)在民  C、以民為本 D、道法自然10、《易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《尚書·周書·泰誓上》：“惟天地，萬物父母，惟人，萬物之靈。”《道德經(jīng)》二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”上述材料共同體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的（  ）A.人文精神  B.民本思想  C.天人感應(yīng)    D.唯物主義  【知識(shí)拓展】1、創(chuàng)新設(shè)計(jì)P2【史論拓展】分封制促進(jìn)了民族融合和文化交流殷商西周時(shí)代是中國文化史上以神為本的文化過渡為以人為本的文化的關(guān)鍵時(shí)期。夏王朝的資料沒多少直接證據(jù)，但商王朝的面容雖然模糊，還是存在一些證據(jù)的。比如它的歷代王系，比如它的征伐等等，就商和周的區(qū)別來說，商對(duì)天和鬼的敬畏多于周，日常生活中，事無巨細(xì)，都要先卜而后行，幾乎到了無事不卜、無日不卜的地步，商朝彌漫著神權(quán)色彩。卜辭中“帝”以人類主宰神的身份反復(fù)出現(xiàn)。后來，又演變而為“上帝”、“天”。“宗天”觀念是殷代文化的重要特色。宗天，意味著對(duì)自然神的虔誠崇拜。殷人認(rèn)為，王母簡狄去河邊沐浴，吞食玄鳥遺卵，懷孕產(chǎn)契。玄鳥是天的使者，殷人的祖先契也就是天的兒子，天神自然也就等同自己的宗祖神。所以最高統(tǒng)治者祭祀上天即祭祀自己的祖先，而百姓也祭祀自己的祖先，所以認(rèn)為政治統(tǒng)治借助于人倫秩序。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對(duì)于神的崇拜逐漸淡薄，而對(duì)自身能力的信心卻與日俱增。于是，以神為本的文化便逐漸向以人為本的文化過渡。從西周開始，社會(huì)文化的濃郁的宗教迷信氛圍漸次被注重世事的精神所沖淡。對(duì)天神的無條件的絕對(duì)依賴，修正為有條件的相對(duì)崇拜。人們從惶恐地匍伏于天神腳下的奴婢狀態(tài)中逐漸解脫出來；在理性之光的照耀下，著力于創(chuàng)造現(xiàn)世的美好人生。中國早期的學(xué)術(shù)思想經(jīng)歷了從自然崇拜到理性覺醒的發(fā)展過程。周以小邦克大邑商，本身的統(tǒng)治力也確實(shí)懸殊，因此它必須有能夠說服其它諸候服從它的強(qiáng)有力理由，它提出“皇天無親，唯德是輔”，就是統(tǒng)治權(quán)有德者居之，它能打敗商族，是因?yàn)樗鼡碛许槒纳咸斓牡滦?，?duì)待其它諸候更加仁愛，““德”的出現(xiàn)是中國文化史上里程碑式的事件。”“德”在殷商卜辭中從未出現(xiàn)，可見它是周人獨(dú)創(chuàng)的思想。周公思想包含的“民之所欲，天必從之”， 保民正為了保王，保民是比宗天、尚鬼更為急迫的現(xiàn)實(shí)課題。周公的封地是魯國。由其長子伯禽代為受封。因此，到春秋之世，魯國對(duì)周公的禮制資料保存的最為完整?？鬃由钤隰攪?，正好具有系統(tǒng)學(xué)習(xí)周公思想的得天獨(dú)厚的條件。   周公的上述“明德慎罰”、“敬德保民”的政治思想無疑為孔子的“德治”思想提供了重要思想資源，儒家文化根植于我國夏商周以來的文化傳統(tǒng)。從其直接來源而言，儒家思想是孔子在繼承西周文化基礎(chǔ)上而形成的。商的政治繼承并無絕對(duì)的規(guī)定，兄終弟繼與父死子繼并存，繼承制也完善了許多。西周的封建其實(shí)是開國殖民，不僅意味著地域，還意味著一種特殊的社會(huì)組織。周初時(shí)候的中國，周人面對(duì)的是一片蠻荒的地土，所以當(dāng)時(shí)的分封建國，并不是可以安享其成，而要篳路藍(lán)縷地去開基立業(yè)，得人就要比得地更重要了，所以我們可以從史籍記載中可以看到分賜給魯公、康叔等的不僅有地域、禮器，還有可供服役的部族，比如分給魯候伯禽的有六族殷民，所以分封制度是人口的再編組，通過這些重新分配的人口去邊遠(yuǎn)地方開土殖民，融合當(dāng)?shù)夭孔?，從而促進(jìn)了民族融合。故而西周的封建在最初的時(shí)候較多地帶有一種武裝殖民的性質(zhì)，但不單純是征服和掠取財(cái)富，通過分封制、宗法制、禮樂制度使一個(gè)來源多樣、不同群組組成的王朝有了心理上與文化上的認(rèn)同感與歸屬感，中華民族的基礎(chǔ)而由此而形成。2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征：社會(huì)制度的大變革，生產(chǎn)關(guān)系的大轉(zhuǎn)變，文化上的大繁榮，民族關(guān)系上的第一次大融合。總的趨勢(shì)是由分裂到走向統(tǒng)一。
春秋戰(zhàn)國歷史發(fā)展的三種趨勢(shì)
一是從分裂走向統(tǒng)一，二是各民族相互融合，三是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，這三條主線，互相促進(jìn)，互相影響
⑴由分裂走向統(tǒng)一。春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭霸，大國兼并小國，諸侯數(shù)目逐漸減少；戰(zhàn)國時(shí)，較大的諸侯國只剩下齊楚等七國，七國繼續(xù)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，給人民帶來了災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。秦國經(jīng)商鞅變法逐漸富強(qiáng)，秦王贏政經(jīng)過大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭，于公元前221年統(tǒng)一全國。
②由奴隸制瓦解到封建制確立。春秋時(shí)期，由于鐵器、牛耕的使用，私田增多，魯國首先采取按畝收稅的方法，承認(rèn)土地私有。一些貴族將土地出租，收取地租．轉(zhuǎn)化為地主，奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，井田制瓦解，意味著奴隸制的瓦解。戰(zhàn)國時(shí)期，在新興地主階級(jí)推動(dòng)下，各諸侯國經(jīng)過變法，廢除了舊制度，封建制度最終確立。③春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原王朝同周邊地區(qū)各少數(shù)民族的關(guān)系都有了發(fā)展，在前代的基礎(chǔ)上，在頻繁的戰(zhàn)爭和頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往中，民族融合進(jìn)一步加快，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)。這些為后來秦朝多民族統(tǒng)一國家的形成打下了基礎(chǔ)，成為我國民族融合的重要?dú)v史時(shí)期。3、創(chuàng)新設(shè)計(jì)P2【史論拓展】古代宗法制對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響【概念解析】家國一體與家國同構(gòu)：二者不能等同，家國一體指的是一個(gè)人既是家族的族長，又是國家的掌權(quán)者，同時(shí)家族勢(shì)力在國家的管理中起著舉足輕重的作用，家既是國，國就是家。這主要指最高統(tǒng)治者而言。    家國同構(gòu)指的是家庭，家族，甚至國家在組織結(jié)構(gòu)上的共同性，均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制。“家國同構(gòu)”是宗法社會(huì)的特征。家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。父家長因其血統(tǒng)上的宗主地位，統(tǒng)率族眾家人，而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停止，而是通過血脈遺傳，代代相繼。同樣，君王自命“天子”，君王駕崩，君統(tǒng)不止，由其嫡長子承襲，如是不絕。    家長在家庭內(nèi)是一把手，君王是國家的一把手，是全國子民的嚴(yán)父。不僅國君如父，而且各級(jí)地方政權(quán)的首腦亦被視為百姓的“父母官”。 4、   創(chuàng)新設(shè)計(jì)P3【史論拓展】小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響 創(chuàng)新設(shè)計(jì)P5【史論拓展】先秦時(shí)期儒學(xué)思想的特點(diǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)P5【史論拓展】影響中國古代文字演變的因素5、【知識(shí)拓展】西周之后為什么姓氏突然增加，更多百姓擁有了姓氏？“姓”和“氏”的產(chǎn)生和發(fā)展，姓氏的起源可以追溯至母系氏族時(shí)期，這也是中國早期姓氏大多為女字旁或女子底的原因，例如上古八大姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘。（1）不過，早期的姓氏較少，基本以部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字為主，其作用主要便是為了辨別部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之間的通婚。同時(shí)，姓氏也是一種地位的象征，當(dāng)時(shí)只有諸侯國的國君及其家族才有姓，而賜封了土地以后的貴族才擁有氏，普通的部落子民、奴隸等賤民則無姓無氏只有名。（2）在夏商周時(shí)代，姓氏是屬于貴族的，平民百姓和奴隸通常沒有姓氏，因此在當(dāng)時(shí)所說的“百姓”是指貴族。周天子為姬姓，代表著當(dāng)時(shí)天下的大宗，又下屬有各個(gè)姬姓的小宗，這些小宗便稱為魯氏、衛(wèi)氏和晉氏等。之所以姓氏如此分別，以姓明始祖，以氏別子孫，大抵就是因?yàn)樵谧诜ㄖ贫戎?，一個(gè)代表始祖的“姓”，亦可以是代表著一個(gè)宗族或家族的大宗，而其“姓”之下所分出的“氏”，則是屬于大宗之下的各個(gè)小宗。因此，“姓氏”的本質(zhì)，實(shí)際上就是宗法制度中大小宗之間宗法統(tǒng)屬關(guān)系的體現(xiàn)，通過姓氏來辨別與始祖血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，從而辨別其尊卑。所以，作為從一個(gè)宗族中分立出去的氏，在嚴(yán)格正常的宗法制度下，無論如何是不能改稱為“姓”的。宗法制度所以把姓看得如此重要，其社會(huì)根源是：“異姓則異德，異德則異類；……同姓則同德，同德則同心。（3）春秋時(shí)代禮崩樂壞，臣弒其君，嫡庶相爭、屢見不鮮，隨著宗法分封制的崩潰，原來姓氏來別尊卑的作用已經(jīng)沒有意義，部分貴族和平民的身份地位發(fā)生了反轉(zhuǎn)，平民也有了屬于自己的姓氏，“百姓”不再單純屬于貴族，也包含了下層民眾，秦漢以后姓和氏合二為一。
 

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