試卷類型：A 伽師縣 2022—2023 年度第一學期高二期中調(diào)研考試語 文卷面滿分 150 分 考試用時150分鐘 注意事項： 答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在  答題卡上的指定位置。用 2B 鉛筆將答題卡上試卷類型 A 后的方框涂黑。 選擇題的作答：每小題選出答案后，用 2B 鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“美”作為某種與“真”“善”不同的價值，是古人早就體會到了的。但審美價值有兩個層次，需要做些分辨。其較淺顯的層次，是審美對象能產(chǎn)生一種別于實用的特殊效果，如詩文的辭藻和聲律之美，雖無當于實用，卻自為一種價值；其較深的層次，是審美作為人類意識把握世界的一種特殊方式，與知識的方式取徑不同而歸極不二。從歷史上看，審美價值的前一個層次，是容易被人們感知，故而更早為人們所論述了的。漢魏六朝時代，詩賦大興，文集從經(jīng)子史書中獨立出來，“文筆”說、“聲律”說流行，都說明時人已經(jīng)把審美效果作為獨立的價值來追求。然而，僅此還無以回答保守者的責問：畢竟這有什么用處？于是，有人把“立身”與“作文”判為二途，說“作文”華艷放蕩并不妨礙其“立身”的樸實端嚴。這也不過消極地講聲律翰藻的追求無傷大雅，卻不能積極地為審美價值做出令人信服的辯護。而且，僅就翰藻紛披、宮徵靡曼論審美，是不能把“美”論述為與“真”“善”同等之價值的，它至多是一種無傷于“真”和“善”的良性贅瘤，存之即便無礙，去了倒也干凈。所以，聲律翰藻的追求固是審美意識覺醒的表現(xiàn)，但若停留于這一層次，那么馬上就會有人把這良性贅瘤當作惡性腫瘤來攻擊的。要在中國傳統(tǒng)的價值體系中為審美價值確立其合理地位，還有待于審美觀念的進展。我們可以注意一下六朝文論中的一個矛盾：一方面，聲律辭藻越來越被認為是詩文的根本屬性，另一方面，聲律過于復雜、辭藻過于繁富，卻也一般要被反對。解決這個矛盾的辦法是所謂“文質(zhì)彬彬”之說，即要求聲辭方面的一定程度的講究能與內(nèi)容相適配。然而，在“文質(zhì)”論的一般形態(tài)中，“文”與“質(zhì)”其實屬于兩種不同的價值，“文”的價值在審美方面，“質(zhì)”的價值卻在政治、道德諸方面，兩者的適配雖非不可能，但頗有“牛體馬用”的味道。與此相應的是，在對于詩文風格的品評上，南朝人經(jīng)常贊賞的風格是“清”，到唐代猶是如此。所謂“清”，其實是對聲律辭藻的運用提出了很高的要求，既要講究聲律辭藻，又不能讓它障蔽意義（“所詮”）。然而即便如此，聲辭在這里依然是第二位的，文之大義另有所在，此與把聲鋅認作詩文根本屬性的觀念仍相矛盾。時至宋代，人們對于文學作品的關注重心從“能詮”全面地轉(zhuǎn)向“所詮”，詩文“寫什么”遠比“怎么寫”顯得重要，故文學批評中屢屢出現(xiàn)表示文義的“理趣”一詞，使用者大都強調(diào)它高于字面功夫的意義。這固然使一部分內(nèi)容“當乎義理”卻缺乏審美特征的作品獲得了過高的評價，但也帶來審美觀念的深入。從蘇軾的“反常合道”之“奇趣”到陳師道作詩“不犯正位”，都已超越聲律辭藻等字面效果，而在詩文的意義層次探求作品的審美價值。我們之所以重視“反常合道”一語，就在它實際上有見于審美價值的第二個層次，即某種特殊的觀照、把握世界之方式。而所謂“詩以奇趣為宗”，就是說，對世界的審美把握是詩的精神、詩的主旨。如此，則聲律辭藻等字面審美效果的追求，也就不再與內(nèi)容相異趣。所以，我們認為“理趣”說的形成，是中國傳統(tǒng)審美觀念獲得了深入發(fā)展的一個標志。（摘編自朱剛《“理趣”說探源》）材料二：所謂宋詩的“議論化”，是指詩的藝術表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進行詩歌創(chuàng)作；而“理趣化”則是指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見和生活理趣的內(nèi)涵為指歸。不過，宋詩這種議論化，散文化的新詩風，究竟是功是過？卻歷來評價不一。南宋最早批評宋詩者是“貴含蓄”的張戒，他首先指責“子瞻以議論作詩，魯直又專以補綴奇字……詩人之意掃地矣”，他說蘇、黃及其后人“不知詠物之工、言志之為本也。”我們究竟應該怎樣看待宋詩的議論化和“尚理”呢？藝術創(chuàng)作就是要為審美內(nèi)涵提供相應的形式外觀和載體，凡是一切能夠體現(xiàn)人類心靈中美好、珍貴東西的藝術形式或載體，都是藝術本質(zhì)的需求。而人的審美精神由于社會時代的不斷發(fā)展，它也會逐步隨之變化而發(fā)展，這就決定了藝術表現(xiàn)形式的多維性。宋詩在特定的歷史條件下，運用議論化的詞句方式恰當?shù)乇磉_了宋人心靈中“尚理”的審美內(nèi)蘊，不僅是符合詩歌創(chuàng)作的藝術本質(zhì)的，而且還是一個獨特性的創(chuàng)造和開拓，是對盛唐成就的一種超越。這樣說來，張戒諸公，其論點的片面性和偏頗性，也就一目了然了。再進一步看，詩歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，因為人的精神世界是個有機的整體，情性與理性雖然分屬為兩個不同的領域，卻又存在著一定的溝通，當詩歌進行深刻的理念活動進程時，它可對審美情感發(fā)生必要的引導和哲念的升華，從而促進審美情感活動的有利發(fā)展和內(nèi)涵的豐富。雖然，理念并不能完全脫離開審美情感而孤立存在，還要“議論須帶情韻以行”——即理念必須由審美情感來加以浸透，否則就容易使詩歌墮入膚淺粗疏的泥沼。所以，蘇軾在他進行其“以議論為詩”時，提出了“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的命題，即把“理”與“趣”結(jié)合起來，使“趣”與“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，與宋詩的“情理交融”，應該說二者都有其獨特性的創(chuàng)造，都有其存在的正當理由。因此，張戒把“情”與“理”對立起來，企圖用盛唐的“性情”這一塊印章蓋滿詩史中的全部作品，不僅是徒勞的，而這本身就走進了取消藝術獨創(chuàng)性的死胡同。（摘編自朱靖華《略說宋詩議論化理趣化》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（    ）A．保守者從功用的角度質(zhì)疑人類把握世界的特殊審美方式，認為其對于社會沒有什么用處。B．“文質(zhì)”論在解決詩文聲辭與內(nèi)容之間的矛盾時，很好地適配了兩種異質(zhì)形態(tài)的價值。C．直至宋代，審美價值的較深層次得到某種程度上的認識，推動了傳統(tǒng)審美觀念的深入發(fā)展。D．蘇軾提出“詩以奇趣為宗”，是出于詩歌中的理念可以對審美情感發(fā)生必要的引導的原因。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（    ）A．作者以“良性贅瘤”為喻，其意在于論證聲律翰藻等表層審美價值在中國傳統(tǒng)價值體系中地位不高。B．蘇軾以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的語言入詩，這樣的表達體現(xiàn)了宋詩“理趣化”的特點。C．南宋張戒認為詩“貴含蓄”，指責蘇軾“以議論作詩”的詩風，這與他對詩歌本質(zhì)的認識有密切關聯(lián)。D．陸游詠梅，攢其“零落成泥碾作塵，只有香如故”，表明他重視作詩的“理趣”高于字面功夫的意義。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是（    ）A．“事出于沉思，義歸乎翰藻。”（蕭統(tǒng)《文選序》）B．“詩不能離理，然貴有理趣。”（沈德潛《清詩別裁》）C．“萬趣會文，不離辭情。”（劉勰《文心雕龍》）D．“理過其辭，淡乎寡味。”（鍾嶸《詩品序》）4．請簡要分析材料一的行文脈絡。5．針對詩歌說理，宋人嚴羽在《滄浪詩話》中尊唐而抑宋，認為詩歌趣味只在于“吟詠性情”，而與“理”無關。請結(jié)合材料二對嚴羽的認識進行反駁。  (二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。非攻魯迅文本一：墨子走進宋國國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見個活潑的人，看不見一片肥沃的田地。“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。 待到望見南關的城樓了，突然聽見一個人大叫道：“給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個農(nóng)家歇下來，起來仍復走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠遠的望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。 “這是沙么？”墨子認識他是自己的學生管黔敖，便問。“是的，防云梯的?！?/span>“別的準備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪蕚渲?，不要指望口舌的成功?！?/span>楚國的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個老牌的乞丐了。 墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。“啊呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的?！?/span>“那么，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對楚王說過了?！?/span>墨子說，“待拿我的書來請楚王看一看。”“你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！?/span>“那可也是的，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄詻Q的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。”“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個釘子之后，改口說。“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！?/span>“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請你看一點玩意兒?！?/span>不一會，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！?/span>“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！?/span>“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！?/span>“所以你還是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們再見罷?！?/span>公輸般送他出了大門之后，回進屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣：一進宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊”，募去了破包袱；到得南關外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）文本二：《墨子·公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。”【注】：在收入人教版九年級語文下冊（舊版）課文時，本段因與前文主旨不合而被刪去。6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（   ）A．文中墨子的徒弟曹公子以及管黔敖，他們都繼承了墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作。B．針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當時瞧不起墨子的思想。C．公輸般先后碰了兩個釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深刻思考。D．這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達了對墨子兼愛、非攻思想的認同，同時又融入了對時代的思考。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（   ）A．魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征。B．文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差；楚國人活潑精悍、衣服干凈，則是為了襯托墨子的風塵困頓、舊衣破裳。C．“飯碗敲碎”“募捐救國隊”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點，淡化了小說的嚴肅性。D．小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實無華，卻極有力量。8．有人評價“魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動豐富的手法，生動而又細膩地，歷史而又現(xiàn)實地塑造了一個‘中國的脊梁式’的古代英雄形象”。請結(jié)合文本，分析《非攻》中是如何塑造“墨子”形象的。9．文本二《墨子·公輸》在教材中被刪去的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中卻做了保留，且描寫得細致生動。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談談你的看法。  二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10—14小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/span>（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）（二）告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?/span>孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/span>（節(jié)選自《孟子·告子上》）（三）梁惠王曰：“晉國②天下莫強焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）[注]①顙：額頭②晉國：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國承認為諸侯國，稱三家為三晉，所以梁惠王自稱魏國為晉國。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（   ）A．晉國/天下莫強焉/叟之所知也/及寡人之身東敗/于齊長子死焉/西喪地于秦七百里南/辱于楚B．晉國天下莫強焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里南/辱于楚C．晉國天下莫強焉/叟之所知也/及寡人之身東敗/于齊長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚D．晉國/天下莫強焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚11．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（   ）A．孟子，和孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物?！睹献印芬粫财咂?，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。B．鄉(xiāng)黨，泛指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)；也可指鄉(xiāng)族朋友，文中指后者。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱之鄉(xiāng)黨。C．孝悌，孝，指孝順父母；悌，指敬愛兄長。儒家非常重視“孝悌”之義，把它看作是實行“仁”的重要條件。D．梁惠王，即戰(zhàn)國時魏惠王魏罃，因秦國的壓力，魏惠王曾遷都大梁（今河南開封），故魏也被稱為梁，“惠”是其廟號。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（   ）A．文段一中孟子從人性的前提推導政治，正是因為這種“不忍人之心”是人們本身所固有的，所以施行仁政也應該是天經(jīng)地義的。B．對于人性孟子也重視后天努力的作用，在文段一中他說人們?nèi)绻軌驍U充四端，便足以安定天下，反之就連侍奉父母都成問題。C．文段三中孟子告訴梁惠王要實施“仁政”，只需減省刑罰，少收賦稅，深耕細作，及時除草，這樣就可以輕而易舉地打敗秦楚。D．文段三中孟子為了讓梁惠王進一步相信自己的治國良方——施行仁政是無敵于天下的，他還幫助梁惠王具體分析了敵國的致命弱點。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。（2）彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。14．文段二告子和孟子都以水為喻，各自意在說明什么道理？請作簡要分析。 （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。觀田家韋應物微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。丁壯俱在野，場圃亦就理。歸來景常晏①，飲犢西澗水。饑劬②不自苦，膏澤③且為喜。倉稟無宿儲，徭役猶未已。方慚不耕者，祿食出閭里。【注】①景常晏：指天晚。⑦劬：勞苦。③膏澤：滋養(yǎng)土壤的雨水。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（   ）A．這是一首古體詩，詩歌一、二句就寫出了一幅春雨之下萬物復蘇、一派生機的田野之景。B．驚蟄時令正是春耕之際，農(nóng)家起早摸黑勞作的身影出現(xiàn)在田野上、菜園里、山澗邊。C．“饑劬不自苦，膏澤且為喜”的大意是農(nóng)人勤勞樸實，辛苦勞作不覺苦，春雨潤禾便喜上眉梢。D．詩歌最后，詩人看到官家糧倉無糧，百姓背負沉重的徭役，批判了官吏對百姓的不體恤。16．近代著名學者王文濡認為本詩最后兩句“結(jié)束入神”，請結(jié)合整首詩歌，談談詩人是怎樣做到這一點的。 (三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17. 補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中描寫云中仙人出場時的穿著與出行工具的詩句“___________”和“____________”，令人嘆為觀止。（2）元代戲劇家馬致遠的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩《琵琶行》改編而成，劇名來自詩中的“____________，____________”兩句。（3）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，用“____________，____________”兩句，表達了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈之感。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大年初一，河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，登上微博綜藝榜晚會節(jié)目類第一的位置。該節(jié)目不僅令億萬觀眾耳目一新，更把國人印象中的傳統(tǒng)文化給“舞”得神采奕奕：它用5G、AR技術展示虛擬場景，力求將盛唐的風采和少女的靈動搬上舞臺，再現(xiàn)盛唐時期的大國氣象和以“唐三彩”為代表符號的唐韻之美，（   ）。不僅舞蹈表現(xiàn)了赴宴宮女靈動機巧的梳妝打扮以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩幅傳世名畫為背景，收到了凸顯作品莊嚴與大氣。信息時代背景下，現(xiàn)代技術與傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新以更理想的形式實現(xiàn)了“1＋1＞2”的綜合效應。我們要力求以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，鍛造現(xiàn)代文藝的精彩。18．下列各項中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（   ）A．上面坐著兩個老爺，東邊的一個是馬褂，西邊的一個是西裝。B．林沖信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉。C．資本就是從頭到腳每個毛孔都滲透著血污來到世間的。D．讓死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫。19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/span>   ）A．一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相得益彰的文化畫卷被展現(xiàn)在大眾面前B．一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技交相輝映的文化畫卷在大眾面前展現(xiàn)出來C．因而為大眾描繪出一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相得益彰的文化畫卷D．從而為大眾展示出一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技交相輝映的文化畫卷20．文中畫橫線的句子有語病，請修改。 21．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。人類要生存除了需要氧外，_____，而衣食住行所需的物質(zhì)，絕大部分來自綠色植物光合作用的產(chǎn)物。因為植物能通過光合作用合成碳水化合物，在體內(nèi)進一步加工和轉(zhuǎn)化而形成人類所需要的糧食、蔬菜、水果和植物油，以及木材、植物纖維(如棉花、蓖麻等)和柴草等等。_____，人類就會因無從獲得維持生命所需要的物質(zhì)和能量而無法生存，更談不上人類的發(fā)展和社會的進步了。因此說_____一點也不過分。22．在家鄉(xiāng)進行調(diào)研，你一定會被家鄉(xiāng)的山山水水、民俗風情所陶醉，也一定會對家鄉(xiāng)的美食垂涎三尺，下面就請帶我們走進你的家鄉(xiāng)，介紹一種自己最喜愛的家鄉(xiāng)美食，并給它擬一條廣告詞（不超過30字），讓它走出你的家鄉(xiāng)，名揚天下。美食名稱：___________________廣告詞：__________________________四、寫作(60分) 23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)“值”與“不值”一直是我們在生活中思考的話題。一個人的價值觀決定了他的生活態(tài)度。蘇格拉底說：“未經(jīng)審視的人生是不值得的。”亞里士多德也曾說過，人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。有人說，做好自己喜歡做的事就“值”了；也有人說，別去問值還是不值，生命的價值從來不是用交換去體現(xiàn)；還有人說，值與不值其實就是人們喜歡用金錢來衡量事物的習慣。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案1．C    2．D    3．B    4．①首先提出詩文審美價值的兩層含義，指出淺層含義更容易被感知；②再分析淺層審美價值在傳統(tǒng)價值體系中難以確立合理地位；③接著論述詩文審美價值的深淺兩層難以得到統(tǒng)一；④最后論證宋“理趣”說帶來審美觀念的深入發(fā)展。    5．①宋詩理趣化表達了宋人“尚理”的審美內(nèi)涵。這不僅是符合詩歌創(chuàng)作的藝術本質(zhì)，而且是對唐詩成就的創(chuàng)造和超越。②詩歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，它可對審美情感發(fā)生必要的引導和哲念的升華。詩歌趣味并非只在于“吟詠性情”，不能忽略理性。 6．A    7．C    8．①肖像描寫。通過描摹墨子的草鞋、舊衣破衫、舊包袱等裝扮，及腳上起繭起泡，像老牌乞丐等情態(tài)，寫出墨子艱苦樸素、不辭勞苦、為民請命的形象；②側(cè)面描寫（或反面襯托）。以公輸盤狡詐、心懷不義以及各種借口，側(cè)面襯托出墨子執(zhí)著于仁義的形象。③細節(jié)描寫。以墨子鞋底磨成大窟窿，腳上起繭等細節(jié)描寫寫出他為宋不辭勞苦的形象。    9．①結(jié)構上，結(jié)尾寫為宋國奔波的墨子歸來時，卻在宋遭遇搜身、被募捐、避雨不得以致鼻塞的尷尬經(jīng)歷，使小說內(nèi)容豐富，結(jié)構完整；②人物形象塑造上，使墨子不計名利、為民請命的形象特征更加鮮明；③主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的無奈，深刻揭示了“真正的英雄是孤獨的”這一主旨。④藝術效果上，在詼諧幽默的語言中引人深思，余味悠長。 10．D    11．D    12．C    13．（1）有了這四種發(fā)端卻自認為無所作為的人，是自己傷害自己的人；（有了這四種發(fā)端）卻認為他的君主是無所作為的人，是傷害他的君主的人。（2）他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。    14．①告子以水不分東西而流，說明人性無所謂善，也所謂不善。②孟子以水有明確的上下流向為喻，來說明人性向善是確定無疑的；孟子還以流水受擊打而飛濺、受攔截而倒流為喻，來說明人的本性會因外在環(huán)境的影響而改變。 15．D    16．詩人先通過觀察田間農(nóng)民勞作，以質(zhì)樸的語言，描寫了農(nóng)民勞作的辛苦。接著將農(nóng)人終年勞作與家無余糧、生活饑貧作對比，進而揭示了其中的原因：賦稅徭役的繁重。同時，又將耕種者和食祿者作對比，揭露了當時社會制度的不合理。詩歌最后兩句，作者進行了自省，身為朝廷官員不從事耕種，俸祿卻來自百姓，心中頓感慚愧，表現(xiàn)了一個封建官吏的良知，提升了全詩的格調(diào)，升華了詩歌的主旨。 17．     霓為衣兮風為馬     虎鼓瑟兮鸞回車     座中泣下誰最多     江州司馬青衫濕     人生如夢     一尊還酹江月18．C    19．D    20．舞蹈不僅表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動機巧以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩幅傳世名畫為背景，收到了凸顯作品莊嚴與大氣的效果。 21．     還離不開衣食住行     如果沒有光合作用     植物的光合作用主宰著人類的生存22．     示例一：（美食名稱）“大盤雞”。     （廣告詞）雞肉爽滑麻辣，土豆軟糯甜潤，粗中帶細、香中有醇。示例二：（美食名稱）“手抓肉”。（廣告詞）在草原招待客人，沒有手抓肉怎么行？示例三：（美食名稱）“羊肉串”。（廣告詞）每一串都香名遠播，每一顆都記憶深刻——食材簡單，味道不簡單。23．例文：值不值得為了一場動漫展的門票節(jié)衣縮食，為了一個班會課需要的道具跑遍大街小巷，為了看到流星雨而徹夜不眠……值不值得？“To 值得 or not to 值得”，這是一個問題。一種是純粹從個人的興趣愛好、情感沖動出發(fā)，以一時內(nèi)心滿足為依據(jù)來回答。這樣就無需考慮理性，每個人每個時間每個地點的選擇都會有所不同，基本沒有普遍性和必然性，也就沒有討論的必要。一種是多少兼顧一點理性的成分來回答。那么“值不值得”這個問題，大致可以轉(zhuǎn)換為，“為什么值得”或者“為什么不值得”。即我們要追索的，并非是值得或不值得這個結(jié)果，而是它們的原因。很顯然，本文第一段所舉的三個例證，都屬于“有人”十分執(zhí)著而“有人”認為不值得的情況，答案更多地取決于“人”。社會的整體觀念、人類的普世價值，在這里只是一個參照系。有點像將某一個圖形放到直角坐標系中去一樣，是方是圓，是大是小，在于這個圖本身。這個圖的方程如何，在第幾象限，則是在整個坐標系中，由外在的觀察分析賦予它的值。因此，最終的落腳點，一定是人內(nèi)在的價值觀。人的多樣性，生命價值的多元性，是造成“值不值得”這對矛盾的根本原因。曹操為了實現(xiàn)自己一統(tǒng)天下的宏愿，必須招攬人才，那么殫精竭慮地寫一首《短歌行》，甚至表現(xiàn)出一定程度的虛偽，也是值得的；與之相反，李白做夢都希望能夠獲得精神的自由，那么不要說向地位比自己低的人，哪怕是向地位遠遠在自己之上的人低頭，也是絕對不值得的。于是，值不值得這個問題，最終也一定只有本人在進行自我反思時才能夠回答。也就是說，只有當人將自己的行為與自己的價值觀進行比較，判定前者在多大程度上體現(xiàn)了后者，或自己在多大程度上執(zhí)著地貫徹了后者，且讓自己獲得何種程度之幸福時，我們才可以回答值與不值的問題?；蛘?，雖然自己沒有忠實地貫徹最初的內(nèi)心執(zhí)著，但在行動中，我的價值觀反而獲得了某種升華，意識到了自己最初的幼稚，喪失初心的結(jié)果是自己變得更加完美了，這種幸福超過了執(zhí)著的幸福，那也是一種值得。旁人借助普世價值來對我的行為進行評價，這固然也可以成立，但他構建的是另一種意義，而不是在回答“值與不值”的問題。辛棄疾無奈地悲嘆：有沒有人來問我一聲，你還能吃得下飯么？這是何等凄慘地將自己最可憐的一面展示給世人？但只要能增加1%重新挑燈看劍的可能，那也是值得的。

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