“對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化解讀”是2020年新高考論述類文本閱讀的新考法，考查的是考生對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。這里的“個(gè)性化”必須是立足自我，帶有明顯的個(gè)性色彩，見解具有獨(dú)創(chuàng)性，不要求是最終的科學(xué)結(jié)論，只要言之成理，能夠自圓其說(shuō)即可。
一、明確題型與設(shè)問(wèn)方式本考點(diǎn)設(shè)題為主觀題型，命題的設(shè)題方式與角度有：①對(duì)文本的社會(huì)價(jià)值提出自己的見解(選材角度)。②對(duì)文章的結(jié)構(gòu)安排、藝術(shù)處理提出自己的看法(結(jié)構(gòu)角度)。③對(duì)文本反映的人生價(jià)值和當(dāng)代精神的探究(社會(huì)影響角度)。④探究文本中的疑點(diǎn)、難點(diǎn)和空白點(diǎn)，提出自己的見解。
二、巧妙解讀文本內(nèi)容1．明確指出個(gè)人觀點(diǎn)，即一開始就必須告訴人們你準(zhǔn)備就哪一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解讀，這個(gè)問(wèn)題可以是題目規(guī)定的，也可以是自己確定的。讓讀者對(duì)我們的個(gè)人觀點(diǎn)有一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，也為下一步的觀點(diǎn)分析做鋪墊。2．準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)本質(zhì)。在明確個(gè)人觀點(diǎn)之后，必須用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。
3．發(fā)散思維，力求全面。在分析文本內(nèi)容，闡述個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，要努力調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)存，并盡最大的可能從多個(gè)角度、多個(gè)層面與文本內(nèi)容建立起這樣或那樣的聯(lián)系，而后依照由表及里、由淺到深(或由主到次)的順序，分條逐層地展示出對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程，使自己見解的正確性或合理性得到證明。最后還必須有一個(gè)簡(jiǎn)練的結(jié)語(yǔ)，再一次申明自己的見解或認(rèn)識(shí)。
三、個(gè)性化解讀文本內(nèi)容第一步：明確提出自己的觀點(diǎn)。贊成或反對(duì)什么，一定要旗幟鮮明，不能模棱兩可。第二步：分層論述自己的觀點(diǎn)。為分清層次，答題時(shí)可在每個(gè)層次前標(biāo)上序號(hào)或者每層用一個(gè)段落。為防止泛泛而談或者以述代評(píng)，可嘗試進(jìn)行“分論點(diǎn)＋文章材料＋分析評(píng)價(jià)”的訓(xùn)練。逐步做到觀點(diǎn)正確，例證典型，分析深入。
(2020·新高山東考模擬卷)閱讀文章(見P19“練·素養(yǎng)達(dá)成”)，完成后面的題。用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來(lái)評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
【參考答案】觀點(diǎn)一：不合理。①傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性是基于文學(xué)史構(gòu)建起來(lái)的，已經(jīng)形成一種相對(duì)封閉的審美慣性，不適用于評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)這種文類。②科幻小說(shuō)依托科技發(fā)展，長(zhǎng)于構(gòu)建幻想的新世界，給讀者提供一種驚異的審美體驗(yàn)，這是一種新的文學(xué)性。觀點(diǎn)二：有一定的合理性。①科幻小說(shuō)畢竟是一種文學(xué)體裁，是將科學(xué)幻想寄予文學(xué)思維的一種文類。②科幻小說(shuō)可以借鑒傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性，在細(xì)節(jié)描寫、敘事形式探索和情節(jié)模式等方面取長(zhǎng)補(bǔ)短。
閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”(《論語(yǔ)·述而》)，就是這個(gè)緣故。
不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一個(gè)方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?《論語(yǔ)·為政》)這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)
材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德行。
孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉。
基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理，而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》)
材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　)A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。
C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限?！敬鸢浮緿
【解析】A.原文材料一第二段說(shuō)“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久”，并非“都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著”。B.原文材料二開頭一段僅僅對(duì)“述”的古今含義做了客觀摘錄，并未說(shuō)古代的含義被現(xiàn)代含義“取代”。C.原文材料二第二段在對(duì)《中庸》中這句話的分析闡述時(shí)只是說(shuō)“‘述’表達(dá)了‘孝’的德行”，但這句話并不包含這兩者“統(tǒng)一”的意思。
2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占據(jù)著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。
【答案】B【解析】“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制做出了相應(yīng)的解釋，并非他提出來(lái)的。
3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(　　)A．“上帝為每個(gè)人的靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”
【答案】C【解析】要正確選出支撐材料二主要觀點(diǎn)的語(yǔ)句，首先要明確材料二的主要觀點(diǎn)。從材料二中不難發(fā)現(xiàn)，其主要是就孔子的“孝”展開論述的，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。因此，該題提供的四個(gè)選項(xiàng)只有C項(xiàng)可以作為這一論點(diǎn)的論據(jù)。A.強(qiáng)調(diào)要擁有真理。B.表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏。D.只是就孝順父母宗親而言的。
4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。________________________________________________________【答案】緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

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