www.ks5u.com秘密★啟用前“決勝新高考·名校交流”2021屆高三3月聯(lián)考卷語文注意事項：1.本試題卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡的相應位置。3.全部答案在答題卡上完成，答在本試題卷上無效。4.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。5.考試結束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：近一百年的現(xiàn)代中國考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，相當于五帝時代的從距今五千多年開始至距今四千年共一千多年的新石器時代晚期，中華文明在七大區(qū)域內(nèi)差不多同時起源，然后各自獨立發(fā)展。各區(qū)域之間雖相互影響，但并沒有改變各支文化的主體性。這是一個無中心的多元并行發(fā)展的文明起源狀態(tài)。總體上看，這些多元文明還有兩個現(xiàn)象：一是中原地區(qū)與海岱地區(qū)兩支文明表現(xiàn)出較多的“世俗”模式，而江浙地區(qū)與北方地區(qū)兩支文明則表現(xiàn)為較多的“宗教”模式；二是北方地區(qū)、海岱地區(qū)、江浙地區(qū)較之其他地區(qū)則更具有先進性，如果不是當時自然氣候環(huán)境等因素發(fā)生了意外，實際上應該是這東部的三大區(qū)域文化最先進入早期國家階段的。然而，在距今四千年之前，北方地區(qū)、江浙地區(qū)、海岱地區(qū)、江漢地區(qū)的幾支文化都先后衰落乃至中斷。唯獨中原地區(qū)持續(xù)發(fā)展，終于從距今四千年開始，在夏禹與夏啟等部族酋長的努力下，夏部族率先建立以部族聯(lián)盟共主世襲制為特征的早期文明國家。繼夏代之后，中原地區(qū)又先后有以商族為方國聯(lián)盟共主的商代、以周族為封國聯(lián)盟共主的周代相繼興起。由于夏商周三代都以中原地區(qū)為活動中心，前后持續(xù)發(fā)展又達一千多年之久，因此，中華文明的發(fā)展模式出現(xiàn)了以中原文化為中心的多元一體的發(fā)展格局，這相對于五帝時代無中心的多元文化并行發(fā)展的文明模式來說，是一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變深刻影響了以后中華文明的發(fā)展走向。這種以中原為核心的多元一體發(fā)展模式，便是以中原部族為核心不斷融合周邊部族而逐漸華夏化的過程。這個過程到了西周以后，在政治上，因為以分封建侯為手段的姬、姜兩姓文化繁榮擴展而出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。在文化上，周公“制禮作樂”，孔子編定《六經(jīng)》，司馬遷撰著《史記》，均強調(diào)中原文化的核心地位，倡導“華夷之辨”。其結果便是，在進一步確定并弘揚中原文化的同時，淡化乃至淹沒了中原以外廣大地區(qū)豐富多彩的各部族、各邦國文化。這就是五帝時代數(shù)以千萬計的部族文化只留下中原地區(qū)以及海岱地區(qū)、江漢地區(qū)部族文化部分資料的原因。總之，由于時間上久遠的客觀性，造成了有關五帝時代文獻記載稀少的情況；由于空間上的政治主觀性，造成了有關五帝時代的文獻記載只重視中原“華夏”部族歷史文化而淡化“四夷”部族歷史文化的片面性。此可以“后羿代夏四十年”這一歷史事實的文獻記載為例。《山海經(jīng)》與《楚辭》站在海岱東夷部族的角度敘述這一段歷史，所以既贊美后羿，又記錄詳細；《尚書》《(史記》因站在中原華夏文化角度考慮，所以就完全刪去了這一段歷史；《左傳·襄公四年》《左傳·哀公元年》雖然采用了楚地傳說，保留了這一段歷史，但其敘述立場卻是站在中原，因而把后羿作為歷史反面人物看待。(摘編自江林昌《五帝時代與中華文明起源》，《濟南大學學報》2020年第4期)材料二：作為中華文明的形成時期，五帝時代所處的年代相當于考古學揭示的公元前3500年至公元前2000年，并可劃分為三個時期：黃帝時期、顓頊與帝嚳時期、唐堯與虞舜時期。結合先秦文獻與考古研究，以上三個時期可以與中華文明的三個發(fā)展階段即“古國文明”“古王國文明”“王國文明”相對應?？v觀中華文明的發(fā)展演變，首先是在小的地理區(qū)域內(nèi)形成缺乏“王權”特征的“古國文明”；之后產(chǎn)生初具“王權”特征的“古王國文明”，但此時仍缺乏有序的國家管理機構且具有小區(qū)域特色；最終形成以中原為核心兼具四方文化特色，具有王權與王室文化特征，且社會管理體系初步完備的“王國文明”。目前考古學所揭示的可與三個“文明”階段相對應，并能列舉一系列特征表明其社會進入“文明”發(fā)展狀態(tài)的考古學文化實體個案，分別是“紅山文明”“良渚文明”和“陶寺文明”。其中“紅山文明”是否代表著黃帝時期的古國文明，“良渚文明”是否代表著顓頊與帝嚳時期的古王國文明，尚需要進一步地探索與認證。但是“陶寺文明”所代表的應是堯舜時期的王國文明，是中國王國文明的開端，即“最初的中國”。陶寺文明是指主要分布在晉西南地區(qū)的陶寺文化早中期，具體年代大致在公元前2450年至公元前2000年之間。其代表性遺存，最重要的是山西省襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的陶寺文化早期的城址(宮城)、大型窖藏區(qū)、6座大墓，陶寺文化中期的大型城址、較大型的宮殿建筑基址、具有祭祀與觀測天象功能的半圓形大型建筑基址、城址西南角的手工業(yè)區(qū)等。陶寺文化早中期這些高層次、高品質(zhì)遺存的發(fā)現(xiàn)，反映出陶寺文明初步形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工業(yè)生產(chǎn)管理體系和糧食儲備管理體系。陶寺文化早期的宮城、中期的大型宮殿基址、王室大墓，只有大墓才享有的特殊器物——彩繪龍盤、石磬、土鼓、鼉鼓等大型禮樂器證明，陶寺文明存在著十分明顯的“王權”與初步的王室文化現(xiàn)象，權力體系以及初級“禮制”也已經(jīng)形成，顯示出社會制度正在建立。陶寺文明的社會貧富分化也十分明顯，如少數(shù)大墓、中型墓以及數(shù)以千計的小墓，其墓葬規(guī)模、隨葬品的數(shù)量與質(zhì)量，判然不同，還有被殺殉用于奠基或祭祀的人骨。上述表明，陶寺文明具有鮮明的王權與初步的王室文化特征，以及較為完備的社會管理體系或國家管理機構，所以，可以將陶寺文明視為王國文明。陶寺文明是目前認識的中國最早的王國文明。蘇秉琦先生在30年前就將之稱為“最初的中國”。(摘編自朱乃誠《中原文化研究》2020年第4期)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.新石器時代晚期中國文明在七大區(qū)域同時起源，各自獨立發(fā)展，這是一百多年來現(xiàn)代中國考古發(fā)現(xiàn)與研究的成果。B.七大區(qū)域之間的相互影響，雖然沒有改變各支文化的主體性，但導致了除中原地區(qū)外的其他文化的消亡。C.同為“世俗”模式，中原地區(qū)雖然沒有海岱地區(qū)的先進性，但由于未遭受當時自然氣候環(huán)境等因素發(fā)生的意外，得以持續(xù)發(fā)展。D.夏商周三代都以中原地區(qū)為活動中心，在一千多年的時間里不斷融合周邊部族而逐漸華夏化，深刻影響了中華文明的發(fā)展走向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.如果要研究中華文明多元一體發(fā)展格局的成因，對中原地區(qū)公元前兩千年的考古發(fā)現(xiàn)應該是重要的參考資料。B.《左傳》和《楚辭》都有對海岱部落歷史的記述，但《左傳》站在中原立場視后羿為反面人物因而采用了楚地傳說的歷史。C.新石器時代晚期，作為中華文明三個發(fā)展階段之一且具有小區(qū)域特色的“古王國文明”階段，仍缺乏有序的國家管理機構。D.陶寺遺址中有少數(shù)大墓、中型墓以及數(shù)以千計的小墓，說明當時社會存在多個階層，陶寺文明的社會貧富分化十分明顯。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列文明形態(tài)中能夠作為周公“制禮作樂”歷史依據(jù)的一項是(3分)A.紅山文明     B.陶寺文明     C.良渚文明     D.海岱文明4.材料二最后一段得出一個結論：可以將陶寺文明視為王國文明。請結合論證過程給這個結論補充演繹推理三段論的大前提和小前提。(4分)大前提：                                                                       小前提：                                                                       結論：所以陶寺文明是一種王國文明。5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。(6分) (二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：一千八百擔(節(jié)選)吳組緗外面遠遠傳來一陣零亂的破鑼鼓聲，夾雜著小孩子的嚷嚷，像戲臺上出將官的那般空氣。時候已經(jīng)快下午三點。在西廳里榻上躺著默默想心事的子壽，那位商會會長，這時忽然沉著臉，走到正堂里來，大聲嚷著說：“柏堂兄，今天這個會你是存心不打算開了？”柏堂望望子壽那張想尋是非的臉，苦笑了，說：“老弟，你這話是個什么意思？我怎么有意不打算開？是在等月齋老叔——”“宋月齋死了呢？我們姓宋的不活啦？——諸位，我們是受人家的欺！我要打倒把持公堂侵吞義莊的白螞蟻！我……”大家對這突如其來的事莫名其妙，吃一驚，都瞠眼望著他。柏堂堆了滿臉的苦笑。“你這個笑面虎就是白螞蟻！你和宋月齋勾串好了侵吞義莊！今天這個會，不是大家催迫你，你是不會召集的；現(xiàn)在你借口等人，你就是延宕著想不開這個會！一千八百擔好讓你兩個盤剝上腰包！”“老弟官，犯不著！你不過是生意失敗了，債務要發(fā)作，想拿義莊的稻去維持！你縱然是狗急跳墻，可也真不通世務。這一千八百擔，有多少正用？怎么挨到你來沾？打開天窗說亮話，那個野夢你不必做。”商會會長像一只瘋了的野狗，跳過去就要抓住那位一臉干笑的義莊管事。大家拉開了，說：“這是祠堂里，不能這么撒潑！都是一家人，有話好說。現(xiàn)在就派人去請月齋老來。也不必等了，就開會！就開會！”“本本廣！本本廣！本本則本則本本廣！本本——本本——廣！”那陣零亂無節(jié)的破鑼鼓聲和著小孩子的吶喊，這時近在外面的廣場上了。大家都探頭向中門那邊望出去：被派了去請月齋老的景元，那位臉上有傷痕的失業(yè)店伙，忽然由門外跑進來，氣急敗壞的樣子，挺直了眼睛，梗著兩根指頭粗細的青筋，嚷：“搶搶搶搶搶糧糧的！客客客客民佃佃佃戶望望望望這這邊來，帶帶帶帶了家家家伙的！搶搶搶糧的——搶糧的！”大家怔住了，每個人臉上都似乎立刻少去了一件要緊東西，只顯著兩只大眼和一張洞似的嘴。那門外的草場上，正有一大群赤膊人，嘈嘈雜雜向祠堂這邊涌過來。破鑼鼓打得更零亂，一些窮孩子喊著，跳著，打著口哨，像鬼叫。“雙喜！雙喜！關大門！關大門！”是柏堂嚷。雙喜沉著那雙晦氣眼，像剛剛從瞌睡里忽然被人一巴掌打醒來似的，由下堂耳門奔出來，沒頭沒腦地一陣亂竄，像個掐去了頭的蒼蠅那樣子。中門太大太笨重了，雙喜剛剛斜著肩膊推著一片打算關，那一大群赤膊漢子已經(jīng)浩浩蕩蕩到了門口了。每人都是一身干巴的肉，兩條黑瘦的臂膊。有的臉上用煙煤石灰涂成各種的鬼臉子；有的把筲籮畚箕什么的戴在頭上，學著“目蓮戲”中小鬼那么一晃一閃地蹲跳著?；靵y的嚷喊，鑼鼓和尖銳的口哨聲，直像鐵錘子，不住望人耳里敲。其中走出一個滿腮蓬松胡子的黑漢子，把手向后面搖擺一陣，走到祠堂里面，喘著氣嚷：“我們是借糧！我們是借糧！我們找柏先生，宋柏堂！”祠堂里面的宋家子孫都像一群碰見野貓的雞，有的向東西官廳里躲，有的正望門口人堆里竄。柏堂拖住四區(qū)區(qū)長紹軒，口唇只是抖。“這個事，你負責！你負責！”外面那群漢子早潮水似的望門里涌過來，直向后堂倉房那邊竄?；j筐，筲箕，木桶，滿堂亂舞。鑼鼓和嚷喊聲放大了數(shù)十倍，連那一根根的大石柱都在震跳著。其中一群打鑼打鼓或嚷著，打著唿哨的空手黑漢子，涌到柏堂和區(qū)長紹軒跟前。“抓住他！宋柏堂！宋柏堂！——不要怕：腦袋砍掉也只碗口大的一個疤！”那群空手漢子擁上去，拖住了義莊管事和區(qū)長；義莊管事和區(qū)長直著喉嚨叱嚷，亂跳亂掙扎。大家抬的抬，拉的拉，拖的拖；鑼鼓，吶喊，口哨直擁送著出了祠堂的門。義莊管事和區(qū)長像兩只敬神的祭豬，被那群漢子扛著拖著到龍王臺下來。龍王臺上那只瓦缸不知幾時已被人推下地，把原先蹲在下面的西風癩痢打翻在泥濘瓦礫中。那張苦笑臉子已經(jīng)粉碎了。祠堂門口進進出出亂竄著人：挑著，扛著，馱著滿滿家伙稻谷的，口里“杭則！”“哎呀！”“咳則！”“杭呀！”地應答著；拿著空家伙的，口里打著唿哨，旋風似的望里面卷。豆腐店老板步青老和那位口吃的景元，不知幾時也回家拿了籮筐家伙，正在人堆里擠挨著；松齡少爺剛從門里竄出來，硬著頸項跑，像一只被狗子追趕的鵝！雙喜伏在門口的臺階上，嗚嗚咽咽哭著“太祖爺爺呀！……兩只大石獅向著他打哈哈，像打得氣也喘不過來的樣子。1933年11月10日文本二：在現(xiàn)代文學以來的宗族敘事歷程中考察，三十年代“社會科學理論”與文學敘事之間的深層聯(lián)系由此凸顯。二十世紀二十年代鄉(xiāng)土小說作家們主要憑依啟蒙思想，對于宗族制的否定多是一種定性式的宣判，現(xiàn)在則可以“社會科學理論”為支撐進行“客觀”分析。隨著域外思潮逐步深入地引進，尤其是左翼思想團體對于馬克思主義社會科學理論的大力推廣，這一時期文學創(chuàng)作所受影響愈見顯著。“歷史的趨勢”是，登上歷史舞臺的應該是、將會是聚集在祠堂外的人群。在《一千八百擔》中，這一群佃戶的面貌還是模糊不清的，他們策劃的“革命”行動還是小說中的一條暗線。但是隨著敘事的發(fā)展，他們必將走向舞臺中央。在兩者的場景對比中更可以生動感知時代思潮與文學敘事的內(nèi)在聯(lián)系。二十世紀二十年代鄉(xiāng)土文學所呈現(xiàn)的宗族組織形態(tài)完整，強悍而有力，“玉湖莊”“瀏村”都富有凝聚力和號召力，村民們同仇敵愾；而在以《一千八百擔》《在祠堂上》《脊背與奶子》等為代表的二十世紀三十年代宗族敘事作品中，這里的宗族組織已現(xiàn)破敗傾覆之勢，族人之間明爭暗斗，離心離德，家族道義淪喪殆盡。(摘編自袁紅濤《“宗族史”與“社會史”的銜接：論<一千八百擔>的敘事意識》)6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說的人物眾多繁雜，但情節(jié)始終圍繞祠堂里的一千八百擔糧食展開，仍然給讀者一種層次清晰的感覺。B.小說善于運用語言的暗示來展開情節(jié)，如“那位臉上有傷痕的失業(yè)店伙……青筋”一句含蓄地寫出了佃戶們的魯莽舉動。C.小說多次寫到義莊管事宋柏堂的“笑”，既使得小說情節(jié)形成前后照應，也展現(xiàn)出宋柏堂虛偽、圓滑的一面。D.“連那一根根的大石柱都在震跳著”運用了夸張的修辭手法，既渲染了鑼鼓和嚷喊聲的喧鬧，也寫出了佃戶們的聲勢浩大。7.下列與文本有關的說法，不正確的一項是(3分)A.文本開篇的“外面遠遠傳來一陣零亂的破鑼鼓聲”一句渲染了故事發(fā)生的緊張氣氛，也與后文的鑼鼓聲相照應。B.“只顯著兩只大眼和一張洞似的嘴”一句運用外貌描寫和比喻的修辭手法，形象地表現(xiàn)出宋柏堂等人遇到佃戶搶糧時的恐懼。C.二十世紀二十年代鄉(xiāng)土小說作家們的文學創(chuàng)作徹底否定了宗族制的存在，三十年代鄉(xiāng)土小說作家們則著墨于祠堂外的人群。D.二十世紀三十年代宗族敘事作品里的宗族組織沒有二十年代鄉(xiāng)土文學所呈現(xiàn)的宗族組織形態(tài)完整的特點，《一千八百擔》中宋氏祠堂的狀況就很明顯地證明了這一點。8.袁紅濤認為，在二十世紀二十年代與三十年代的宗族敘事作品的場景對比中“更可以生動感知時代思潮與文學敘事的內(nèi)在聯(lián)系”。請結合文本一具體分析小說《一千八百擔》體現(xiàn)的“時代思潮與文學敘事的內(nèi)在聯(lián)系”。(4分)9.如欲以“《一千八百擔》里的祠堂”為題寫一則小評論，請結合文本，列出評論要點。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。李宥，字仲嚴，唐之后裔，自吳徙青，遂為青人。祖成，五代末，以詩酒游公卿間，善摹寫山水，至得意處，疑非筆墨所成。人欲求者，先為置酒，酒酣落筆，煙景萬狀，世傳以為寶。父覺，太平興國五年舉九經(jīng)，起家將作監(jiān)丞、通判建州，秩滿，州人借留，有詔褒之，就遷左贊善大夫、知泗州，轉(zhuǎn)秘書丞。太宗以孔穎達《五經(jīng)正義》詔孔維與覺等校定。維薦覺有學，遷《禮記》博士，賜緋魚。淳化初，上以經(jīng)書板本有田敏輒刪去者數(shù)字，命覺與孔維詳定。二年，詳?！洞呵镎x》成，改水部員外郎、判國子監(jiān)。四年，遷司門員外郎。被病假滿，詔不絕奉。卒。宥幼孤，不好弄，長讀書屬文，不雜交游。舉進士，調(diào)火山軍判官。入館?？睍w集賢校理，遂直院。知蘄州，歲兇人散，委嬰孩而去者相屬于道。宥令吏收取計口給谷俾營婦均養(yǎng)之每旬閱視所活甚眾或殺人以米十石給傭者使就獄曰我重賄吏爾必不死。宥得其情，論如法。提點荊湖刑獄，權戶部判官，利州轉(zhuǎn)運使，判戶部勾院，知制誥，糾察在京刑獄，同判太常寺。舊宗廟五饗，輔臣攝事，中廢且久，止差從官。宥因?qū)αρ?，遂復故事。以諫議大夫知江寧府。民有告人殺其子者，曰：“吾子去家時，巾若巾，今巾是矣。”民自誣服。宥疑，召問，卒伸其枉。府舍火，宥畏兵亂，闔門不救，降秘書監(jiān)，尋令致仕。起分司南京，改太子賓客，判留司御史臺，卒。宥性清介，然與物無忤，好獎拔士人。外族甚貧，宥有別業(yè)，以券畀之。既死，家無余財，官賜錢十萬。(節(jié)選自《宋史·李宥傳》《宋史·李覺傳》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.宥令吏收取/計口給谷/俾營婦均養(yǎng)之/每旬閱視/所活甚眾/或殺人/以米十石給傭者/使就獄/曰/我重賄吏/爾必不死B.宥令吏收/取計口給谷/俾營婦均養(yǎng)之/每旬閱視/所活甚眾/或殺人/以米十石給傭者/使就獄曰/我重賄吏/爾必不死C.宥令吏收取/計口給谷/俾營婦均養(yǎng)之/每旬閱視/所活甚眾/或殺人/以米十石給傭者/使就獄曰/我重賄吏/爾必不死D.宥令吏收/取計口給谷俾/營婦均養(yǎng)之/每旬閱視/所活甚眾/或殺人/以米十石給傭者/使就獄/曰/我重賄吏/爾必不死11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.青人，即青州人。青州，古代九州之一，因地處東海和泰山之間，按古代五行學說“東方屬木，木色為青”，故名“青州”。B.進士，古代科舉殿試及第者之稱。隋煬帝始置進士科。唐宋設此科，凡應試者謂之舉進士，中試者皆稱進士。C.戶部，古代官署名稱，為掌管土地、戶籍、財經(jīng)、軍需的機關，長官為戶部尚書，也稱地官、大司徒、大司農(nóng)等。D.致仕，古代官員交還官職，即退休。致仕源于周代，漢以后形成制度，致仕的年齡一般為六十歲，有疾患則提前。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.李宥年幼即孤，交友謹慎。他從吳地遷居到青州，不喜好玩耍，經(jīng)常讀書寫文章，從不隨便與其他人交游往來。B.李宥涉遠為官，體恤百姓。他擔任蘄州知州，因為年景不好，人們拋棄嬰孩四處逃難，他設法收養(yǎng)嬰孩并定期去察看。C.李宥仕途順暢，辦案有方。他代理戶部判官期間，有位百姓屈打成招，李宥召來重新審問，最終替他洗雪冤屈。D.李宥為官清廉，清正耿直。他喜好獎勵推舉人才；他毫不吝嗇，妻族有人家境貧寒，他便將自己別處的房產(chǎn)送給了這家人，至死，家中沒有多余的財產(chǎn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)人欲求者，先為置酒，酒酣落筆，煙景萬狀，世傳以為寶。(2)民有告人殺其子者，曰：“吾子去家時，巾若巾，今巾是矣。”14.州府失火時，李宥為什么關上大門不去施救？結果如何？請簡要說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15，16題。邵陵作張謂嘗聞虞帝苦憂人，只為蒼生不為身。已道一朝辭北闕，何須五月更南巡。昔時文武皆銷鑠，今日精靈常寂寞。斑竹①年來筍自生，白蘋春盡花空落。遙望零陵見舊丘，蒼梧云起至今愁。惟馀帝子千行淚，添作瀟湘萬里流。[注]①斑竹：傳說舜帝的兩個妃子娥皇、女英千里追尋舜帝，到君山后，聞舜帝已崩，抱竹痛哭，流淚成血，落在竹子上形成斑點，故名“斑竹”，又名“淚竹”或“湘妃竹”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.本詩屬于古體詩，三次轉(zhuǎn)韻，韻腳依次是“身”“巡”“寞”“落”“愁”“流”。B.“蒼梧”的意象不僅承載了虞帝濟蒼生的堅毅，更承載了作者懷才不遇的悲情。C.作者借舜帝二妃抒發(fā)戀君之情，表現(xiàn)作者客居他鄉(xiāng)的迷茫與歸鄉(xiāng)無望的凄愴。D.這首詩表達含蓄蘊藉，格律謹嚴，比較典型地體現(xiàn)出了張謂詩作的語言風格。16.詩的七、八兩句分別寫到“斑竹”“白蘋”，對表情達意有何作用？請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《師說》中，韓愈圍繞“             ”展開論述，描述了士大夫之族不從師，結果見識反而不及“             ”的現(xiàn)象。(2)《蜀道難》中李白說明蜀道艱險、盼望友人早日歸來，表達對友人關切的兩句是：             ？             。(3)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》用“             ”從正面描寫周瑜擔任三軍統(tǒng)帥時的年輕有為，用“             ”表達自己以酒祭奠江上明月的豪邁曠達。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。2021年2月7日上午10點，南京高淳環(huán)湖線花山大橋拱塔順利實現(xiàn)合龍。作為全線控制性工程，環(huán)湖線花山大橋主塔的合龍，標志著環(huán)湖線建設取得又一重要階段性進展，預計2021年10月即可建成通車。環(huán)湖線為南京市重點工程，(       )“心形”拱塔高度達83.2米左右，巨大的42段鋼結構拼接而成，在空中完成一個弧形。從遠處看，既像一個“心形”，又像一面風帆。環(huán)湖線工程還把固城湖西側水慢城和東側蔣山、花山等串景成線，形成完整的環(huán)湖旅游路線。而“心形”結構的花山大橋?qū)⒊蔀檫@條線上的網(wǎng)紅地標。18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?/span>(3分)A.其中花山大橋主橋結構外形特殊，主塔采用斜靠式“心形”拱塔造型。B.其中花山大橋采用斜靠式“心形”拱塔造型的主塔，主橋結構外形特殊。C.其中花山大橋主橋結構外形特殊，采用斜靠式“心形”拱塔造型的主塔。D.其中花山大橋主塔采用斜靠式“心形”拱塔造型，主橋結構外形特殊。19.下列各項中，和畫波浪線句子使用的修辭手法相同的一項是(3分)A.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。     B.綠楊煙處曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。C.不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。     D.一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。20.文中畫橫線的句子有語病，請修改。(3分) (二)語言文字運用II(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21，22題。近年來，我國突發(fā)公共衛(wèi)生事件頻發(fā)，相關輿情在微博等網(wǎng)絡社交平臺上廣泛擴散，造成了不少恐慌、焦慮等情緒的蔓延。實際情況表明，①             ，不利于公共衛(wèi)生事件的管理。公共衛(wèi)生事件涉及民眾切身利益，②             ，然而學界對該領域的情緒傳播規(guī)律的研究尚少。在研究數(shù)據(jù)方面，目前的多數(shù)研究僅選取微博博文作為研究對象，微博的評論研究還是一個缺口，相比而言，博文中陳述性消息占比較大，評論往往才能真正體現(xiàn)民眾的意見。在情感分析方面，歸因理論運用較多，即事件的性質(zhì)和責任歸屬會對網(wǎng)民的情緒產(chǎn)生影響，有學者提出與民眾密切相關的信息易引發(fā)關注，反之亦然。一般而言，事件傷害的對象與自己相關度越高，情緒越強烈，事件違反法律和道義越嚴重，③             ，這些與公共衛(wèi)生事件輿情的傳播規(guī)律不謀而合。21.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15字。(6分)22.請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過30字。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)正在熱播的紀錄片《中國》有下面三組有關孔子的鏡頭：早年的孔子：拜訪老子時高談闊論、意氣風發(fā)，那是年輕氣盛的雄心勃勃；壯年的孔子：周游列國時滿目滄桑、失魂落魄，那是奔走之人的顛沛流離；晚年的孔子：杏壇講學時誨人不倦、氣定神閑，那是傳道授業(yè)的充實滿足。網(wǎng)友的彈幕：網(wǎng)友甲：早知會落魄流離，何必當初去魯遠游！網(wǎng)友乙：不論是對傳道授業(yè)的堅守，還是游走天下時的無奈，你，一直在路上！讀了上述材料，你有哪些思考和感悟？請結合上述材料并聯(lián)系生活實際，以“進退都是無悔人生”為主題，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。      

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