?2022屆湖南省大聯(lián)考雅禮十六校高三二模語(yǔ)文試題
注意事項(xiàng)：
1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡指定位置上．
2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑．如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)．回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上．寫(xiě)在本試卷上無(wú)效．
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回．
一、現(xiàn)代文閱讀
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的小說(shuō)，在敘事上采用了曲折復(fù)義的表達(dá)方式，明確說(shuō)小說(shuō)故事是假語(yǔ)存（賈雨村）、真事隱（甄士隱），在真假、有無(wú)、虛實(shí)之間，《紅樓夢(mèng)》中有大量的藝術(shù)空白點(diǎn)，也就是“不寫(xiě)之寫(xiě)”。
“不寫(xiě)之寫(xiě)”應(yīng)該主要從美學(xué)修辭學(xué)上來(lái)理解，而不是從索隱或隨意聯(lián)想的角度來(lái)理解。遺憾的是，“不寫(xiě)之寫(xiě)”大多數(shù)情況被屬于歷史學(xué)范疇的考證派或非文學(xué)立場(chǎng)的索隱派所籠罩。一部藝術(shù)作品，所能寫(xiě)到的東西相對(duì)于無(wú)始無(wú)終、波瀾壯闊的生活來(lái)講總是有限的。也就是說(shuō)，“不寫(xiě)之寫(xiě)”在“寫(xiě)”和“不寫(xiě)”之間有一個(gè)辯證關(guān)系。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，“寫(xiě)”什么是值得反復(fù)思量和推敲的，“寫(xiě)”是主要的，是呈現(xiàn)給廣大讀者和觀眾的，是他們能夠直接感知和認(rèn)知的，是直接訴諸讀者直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。至于“不寫(xiě)”，則屬于并不完全由作家掌控的部分，由“寫(xiě)”喚起人們對(duì)“不寫(xiě)”感知、認(rèn)知，這對(duì)作家來(lái)說(shuō)不是一個(gè)輕而易舉的技能，對(duì)閱讀來(lái)說(shuō)不是輕易能獲得的效果。
那么作家和作品中的“不寫(xiě)之寫(xiě)”究竟該怎么理解？作家的“不寫(xiě)之寫(xiě)”，應(yīng)該是服務(wù)于其藝術(shù)目的的或者一定的藝術(shù)目的的。作家通過(guò)作品寫(xiě)出來(lái)的東西，雖然是局部的，但可以意識(shí)到它的整體，這才是“不寫(xiě)之寫(xiě)”。換言之，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一，是確定性和不確定性的統(tǒng)一，而并不是所有的空白、筆觸不到的都叫“不寫(xiě)之寫(xiě)”，不是在閱讀過(guò)程中隨意生發(fā)、隨意聯(lián)想到的內(nèi)容都是“不寫(xiě)之寫(xiě)”。
從《紅樓夢(mèng)》的文本舉例，如第三十五回寶玉與薛寶釵丫鬟鶯兒的對(duì)話。鶯兒笑道：“你還不知道，我們姑娘有幾樣世上的人沒(méi)有的好處呢，模樣兒還在次?！睂氂褚?jiàn)鶯兒嬌憨婉轉(zhuǎn)，語(yǔ)笑如癡，早不勝其情了，那更提起寶釵來(lái)！便問(wèn)道：“好處在哪里？好姐姐，細(xì)細(xì)告訴我聽(tīng)?！柄L兒笑道：“我告訴你，你可不許又告訴她去?！睂氂裥Φ溃骸斑@個(gè)自然的?！闭f(shuō)著，只聽(tīng)外頭說(shuō)道：“怎么這樣靜悄悄的！”二人回頭看時(shí)，不是別人，正是寶釵來(lái)了。既然這個(gè)秘密是鶯兒不能告訴寶釵的，此時(shí)在鶯兒和寶玉對(duì)話時(shí)當(dāng)事人寶釵闖了進(jìn)來(lái)，鶯兒當(dāng)然不能當(dāng)著寶釵的面給寶玉說(shuō)了，況且是秘密呢。薛寶釵究竟有什么別人都沒(méi)有的好處，讀者也就無(wú)法知道了。這個(gè)“不寫(xiě)之寫(xiě)”，是永無(wú)直接答案的。不是寶玉以后沒(méi)有機(jī)會(huì)再向鶯兒求證求解，而是作者“不寫(xiě)”了。
“不寫(xiě)”使文本具有了開(kāi)放性，使我們可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富和確認(rèn)，在閱讀理解中讓薛寶釵的性格豐富起來(lái)。而《紅樓夢(mèng)》的敘述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“寫(xiě)”了很多，“寫(xiě)”又限定了我們的理解和聯(lián)想。薛寶釵有世上人少有的好處，作家為了讓你關(guān)注、揣摩他的藝術(shù)描寫(xiě)，從設(shè)置懸念和激發(fā)閱讀動(dòng)力與興趣來(lái)說(shuō)，也是不會(huì)輕易直接告訴你的。急于求解問(wèn)題的答案有，也沒(méi)有，鶯兒接下來(lái)要說(shuō)的成為了文本的“空白點(diǎn)”，這就是“不寫(xiě)之寫(xiě)”的妙處。
這樣的“不寫(xiě)之寫(xiě)”，構(gòu)成了文本理解的不確定性，但具有理解的合理性。因?yàn)檫@些不寫(xiě)之寫(xiě)，是讀者可以根據(jù)上下文，根據(jù)對(duì)人物一貫的性格、行為邏輯、情感取向推測(cè)到的，但又不能完全說(shuō)明白，不能完全“意于言表”，從而使藝術(shù)具有含蓄雋永、味之無(wú)窮的韻致和品格。
（摘編自孫偉科《〈紅樓夢(mèng)〉中的“不寫(xiě)之寫(xiě)”》）
材料二：
空白是中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖中處理黑白關(guān)系的主要手段。在《紅樓夢(mèng)》的畫(huà)家筆法中，空白是被經(jīng)常運(yùn)用的一種。曹雪芹曾通過(guò)薛寶釵之口表達(dá)了他對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的見(jiàn)解。但作為一個(gè)精通繪畫(huà)的作家，曹雪芹“自覺(jué)引進(jìn)繪畫(huà)技法”來(lái)進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，從而使其“不僅繪景、狀物在妙合畫(huà)理，而且寫(xiě)人、敘事也往往默運(yùn)畫(huà)學(xué)神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特別注意這種空白手法的運(yùn)用，不時(shí)在《紅樓夢(mèng)》中留有空白。
《紅樓夢(mèng)》中制造空白的手法，除了語(yǔ)言、情節(jié)的省略及“不寫(xiě)之寫(xiě)”等以外，還利用“矛盾”制造空白，創(chuàng)造出朦朧、模糊的藝術(shù)意境，從而增強(qiáng)了小說(shuō)的空靈之美。例如：寶玉酒醉后要攆李奶媽?zhuān)灰u人勸住了，并沒(méi)有攆，而李奶媽卻說(shuō)寶玉攆了茜雪。這看起來(lái)相矛盾，但實(shí)際是另起了頭緒，是將茜雪“出去”的一段情節(jié)通過(guò)“矛盾”制造了空白，使讀者可任意馳騁自己的想象去推想這其中的緣由。張愛(ài)玲就認(rèn)為茜雪是“負(fù)氣走的”，對(duì)此，倒是脂硯齋頗能理解作者的原意，他說(shuō)：“照應(yīng)前文，又用一‘?dāng)f’字，屈殺寶玉。然在李媼心中口中畢肖?！笨梢?jiàn)，作者筆法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻畫(huà)了李奶媽形象，可謂“一石二鳥(niǎo)”。
這正是空白的妙處。因?yàn)橄襁@樣的情節(jié)若實(shí)寫(xiě)了，不但容易使筆墨輕重不均，沖淡主調(diào)色彩，而且還使情節(jié)受到了限制，顯得死板不活。而這里運(yùn)用以虛寫(xiě)實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑的空白藝術(shù)手法，則使有限的畫(huà)面中生出無(wú)限煙波，創(chuàng)造了煙云模糊的意境，增強(qiáng)了小說(shuō)的空靈之美。若通部中萬(wàn)萬(wàn)件細(xì)微之事俱備，《石頭記》真亦太覺(jué)死板矣。
（摘編自曹金鐘《“矛盾”與中意境的創(chuàng)造手法》）
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹運(yùn)用“不寫(xiě)之寫(xiě)”藝術(shù)手法創(chuàng)設(shè)了大量的藝術(shù)空白點(diǎn)，借以體現(xiàn)作品真假相依、有無(wú)相生、虛實(shí)相合的故事特點(diǎn)。
B. 紅學(xué)研究的考證派和索隱派在對(duì)“不寫(xiě)之寫(xiě)”進(jìn)行探究時(shí)，忽視了“不寫(xiě)之寫(xiě)”的美學(xué)意蘊(yùn)，而以機(jī)械的方式理解其中的虛實(shí)空白藝術(shù)。
C. “寫(xiě)”和“不寫(xiě)”影響讀者感受：“寫(xiě)”得越少，文本的開(kāi)放性越強(qiáng)，讀者聯(lián)想空間就越大；若所有細(xì)節(jié)都交代清楚，作品就顯得死板。
D. 小說(shuō)創(chuàng)作中制造空白并非一般意義上的隨意而為，而是對(duì)已有內(nèi)容的適度限制和對(duì)未寫(xiě)內(nèi)容的有意設(shè)置，具有更加含蓄雋永的審美意趣。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 就“寫(xiě)”與“不寫(xiě)之寫(xiě)”而言，“不寫(xiě)之寫(xiě)”是建立在“寫(xiě)”的基礎(chǔ)之上的，不能喧賓奪主；二者應(yīng)主次分明，相得益彰。
B. “不寫(xiě)之寫(xiě)”構(gòu)成文本理解的不確定性，對(duì)這種不確定性的合理解讀，不是由作者完全掌控的，還取決于讀者的理解能力。
C. 《紅樓夢(mèng)》通過(guò)設(shè)置前后不一致或不合理的情節(jié)來(lái)制造矛盾，以此形成空白，引發(fā)讀者質(zhì)疑，進(jìn)而推想緣由，探求真相。
D. 讀者在閱讀過(guò)程中，如果不能對(duì)作品的留白、空白、不寫(xiě)之寫(xiě)等做出合理的聯(lián)想、填補(bǔ)，就肯定無(wú)法完全領(lǐng)會(huì)作品的意旨。
3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“不寫(xiě)之寫(xiě)”手法的一項(xiàng)是（ ）
A. 第十三回，秦可卿的死訊傳出來(lái)后，身為公爹的賈珍“哭的淚人一般”，并表示“盡我所有罷了”來(lái)料理喪事；而對(duì)作為丈夫的賈蓉有何表現(xiàn)卻未作交代。
B. 第三十五回，傅家兩個(gè)嬤嬤受差遣看望挨打?qū)氂駮r(shí)私下談?wù)撍斑B一點(diǎn)剛性也沒(méi)有”，后文只寫(xiě)寶玉與鶯兒閑話打絡(luò)子一事，卻不再對(duì)嬤嬤作其他描寫(xiě)。
C. 第四十回，劉姥姥在宴會(huì)上逗笑，作者逐一展現(xiàn)了湘云、黛玉、寶玉、賈母、王夫人、薛姨媽、探春、惜春等人的情態(tài)，卻沒(méi)有寫(xiě)寶釵和迎春二人的反應(yīng)。
D. 第七十五回，中秋賞月，賈政要求限一“秋”字即景作詩(shī)?？戳速Z蘭的詩(shī)，賈政“喜不自勝”并“講與賈母聽(tīng)”；寶玉作完，賈政看了卻只是“點(diǎn)頭不語(yǔ)”。
4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本中設(shè)置的空白在讀者感受方面的作用。
5. 《紅樓夢(mèng)》第九十八回《苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地》寫(xiě)了黛死釵嫁的相關(guān)情節(jié)，林黛玉咽氣之際聲聲叫著：“寶玉，寶玉，你好……”說(shuō)到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了?！澳愫谩绷粝铝丝瞻?，能引發(fā)讀者對(duì)黛玉的心理、性格，以及寶黛愛(ài)情的豐富解讀，堪稱(chēng)“不寫(xiě)之寫(xiě)”的典范。請(qǐng)結(jié)合材料，進(jìn)行合理想象，在“空白”處補(bǔ)寫(xiě)兩條內(nèi)容，并對(duì)其簡(jiǎn)要說(shuō)明。
【1~5題答案】
【答案】1. D 2. B 3. B
4. ①可以設(shè)置種種懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣；②可以引發(fā)讀者的聯(lián)想與想象，使其獲得豐富的審美體驗(yàn)。
5. 示例一：“寶玉，寶玉，你好狠心！”“狠心”二字，可以將黛玉在獲悉寶玉與寶釵的婚約之后萬(wàn)念俱灰、傷心欲絕的怨恨之情盡情傳達(dá)。
示例二：“寶玉，寶玉，你好苦命！”“苦命”二字，既寫(xiě)寶玉，又寫(xiě)自己，五味雜陳，融為一團(tuán)，“有情人難成眷屬”的無(wú)助之感自然流露。
示例三：“寶玉，寶玉，你好好保重!”黛玉寄人籬下，孤苦無(wú)依，含蓄內(nèi)斂，對(duì)寶玉一往情深，但在彌留之際卻只能留下斬不斷的絲絲牽掛，一聲“保重”，萬(wàn)般不舍，可見(jiàn)一斑。
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。
A.“借以體現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文為“《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的小說(shuō)，在敘事上采用了曲折復(fù)義的表達(dá)方式，明確說(shuō)小說(shuō)故事是假語(yǔ)存（賈雨村）、真事隱（甄士隱），在真假、有無(wú)、虛實(shí)之間，《紅樓夢(mèng)》中有大量的藝術(shù)空白點(diǎn)，也就是‘不寫(xiě)之寫(xiě)’”，“作品真假相依、有無(wú)相生、虛實(shí)相合的故事特點(diǎn)”與“不寫(xiě)之寫(xiě)”的藝術(shù)手法都是《紅樓夢(mèng)》的特點(diǎn)，它們之間沒(méi)有選項(xiàng)說(shuō)的邏輯關(guān)系。
B.“而以機(jī)械的方式理解其中的虛實(shí)空白藝術(shù)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，原文為“‘不寫(xiě)之寫(xiě)’應(yīng)該主要從美學(xué)修辭學(xué)上來(lái)理解，而不是從索隱或隨意聯(lián)想的角度來(lái)理解”，可知“機(jī)械的方式”曲解文意，于文無(wú)據(jù)。
C.“‘寫(xiě)’得越少，文本的開(kāi)放性就越強(qiáng)，讀者聯(lián)想空間就越大；若所有細(xì)節(jié)都交代清楚，作品就顯得死板”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)化。原文為“作家的‘不寫(xiě)之寫(xiě)’，應(yīng)該是服務(wù)于其藝術(shù)目的的或者一定的藝術(shù)目的的。作家通過(guò)作品寫(xiě)出來(lái)的東西，雖然是局部的，但可以意識(shí)到它的整體，這才是‘不寫(xiě)之寫(xiě)’。換言之，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一，是確定性和不確定性的統(tǒng)一”，可見(jiàn)并不是“寫(xiě)”得越少越好，也不是細(xì)節(jié)交代清楚就顯得死板。
故選D。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
B.“還取決于讀者的理解能力”錯(cuò)誤。原文為“‘不寫(xiě)’使文本具有了開(kāi)放性，使我們可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富和確認(rèn)”可知并沒(méi)有說(shuō)還取決于讀者的“理解能力”，而是與讀者的“經(jīng)驗(yàn)”有關(guān)。
故選B。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
由“《紅樓夢(mèng)》中有大量的藝術(shù)空白點(diǎn)，也就是‘不寫(xiě)之寫(xiě)’”“‘不寫(xiě)’使文本具有了開(kāi)放性，使我們可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富和確認(rèn)”“因?yàn)檫@些不寫(xiě)之寫(xiě)，是讀者可以根據(jù)上下文，根據(jù)對(duì)人物一貫的性格、行為邏輯、情感取向推測(cè)到的，但又不能完全說(shuō)明白，不能完全‘意于言表’，從而使藝術(shù)具有含蓄雋永、味之無(wú)窮的韻致和品格”可知“不寫(xiě)之寫(xiě)”是藝術(shù)的空白。
A.“對(duì)作為丈夫賈蓉有何表現(xiàn)卻未作交代”不是作者有意留下讓讀者去思考，而是沒(méi)有必要交代，因此不屬于藝術(shù)留白。
B.“傅家兩個(gè)嬤嬤受差遣看望挨打的寶玉時(shí)私下談?wù)撍B一點(diǎn)剛性也沒(méi)有’……卻不再對(duì)嬤嬤作其他描寫(xiě)”中傅家兩個(gè)嬤嬤并不是作者所要描述的對(duì)象，作者只是借她們之口點(diǎn)出世人對(duì)寶玉的評(píng)價(jià)，至于寶玉如何“沒(méi)有剛性”，留給讀者自己去思考，所以不屬于“不寫(xiě)之寫(xiě)”手法。
C.“卻沒(méi)有寫(xiě)寶釵和迎春二人的反應(yīng)”也不是有意留白讓讀者去思考，而是因?yàn)榍懊鎸?duì)各色人等的描寫(xiě)已經(jīng)很詳細(xì)，沒(méi)有必要再重復(fù)寫(xiě)她二人的表現(xiàn)，不屬于“不寫(xiě)之寫(xiě)”；
D.“寶玉作完，賈政看了卻只是‘點(diǎn)頭不語(yǔ)’”是因?yàn)橘Z政素來(lái)對(duì)寶玉要求極嚴(yán)，即使做得好也不會(huì)當(dāng)面夸贊他，因此這里的描寫(xiě)并非刻意留白，不屬于“不寫(xiě)之寫(xiě)”。
故選B。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。
由材料一倒數(shù)第二段“薛寶釵有世上人少有的好處，作家為了讓你關(guān)注、揣摩他的藝術(shù)描寫(xiě)，從設(shè)置懸念和激發(fā)閱讀動(dòng)力與興趣來(lái)說(shuō)，也是不會(huì)輕易直接告訴你的”可知可以設(shè)置種種懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。
由材料一倒數(shù)第二段“‘不寫(xiě)’使文本具有了開(kāi)放性，使我們可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富和確認(rèn)，在閱讀理解中讓薛寶釵的性格豐富起來(lái)。而《紅樓夢(mèng)》的敘述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家‘寫(xiě)’了很多，‘寫(xiě)’又限定了我們的理解和聯(lián)想”可知可以引發(fā)讀者的聯(lián)想與想象，使其獲得豐富的審美體驗(yàn)。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。
林黛玉無(wú)意聽(tīng)到賈寶玉成親的消息，如同一個(gè)疾雷，心里五味陳雜，迷迷癡癡，五內(nèi)俱焚，黛玉哇地一聲，一口血直吐出來(lái)。林黛玉要死了，等著寶玉來(lái)看他。她多么想再看寶玉一眼，但是，黛玉等到最后，也沒(méi)見(jiàn)寶玉的人影，黛玉用盡最后的力氣茫然的對(duì)著黑暗，直聲喊道：“寶玉、寶玉，你好……”。然后就咽氣了。
寶玉的通靈寶玉是要有塊金的來(lái)配的，寶釵恰好就有個(gè)賴(lài)頭和尚給的金鎖。寶黛的木石前盟在被世人看好的金玉良緣面前似乎不堪一擊，為此憂心的黛玉身體也一日不如一日。得知寶玉和寶釵定親的消息之后，黛玉萬(wàn)念俱灰，一心只求速死。臨死之前，黛玉對(duì)她一直依戀的寶玉既有責(zé)怪，又有哀怨、難舍，萬(wàn)念俱灰、傷心欲絕，也許臨終想說(shuō)的是“寶玉，你好狠的心啊”。
賈寶玉和林黛玉兩人雖然相互愛(ài)著對(duì)方，但卻走不到一起，無(wú)疑是最遺憾的事。而賈寶玉最終被安排和薛寶釵成親，當(dāng)林黛玉聽(tīng)到寶玉定親的消息，千愁萬(wàn)感，把身子一天天糟蹋起來(lái)，杯弓蛇影，一日竟至絕粒?！坝星槿穗y成眷屬”的無(wú)助之感自然流露，也許也會(huì)想到寶玉也會(huì)因此而傷心難過(guò)，既想到自己，又想到寶玉，五味雜陳，融為一團(tuán)，也許會(huì)說(shuō)“寶玉，寶玉，你好苦命”。
寶玉是黛玉一生的希望和牽掛，即使在彌留之際也是斬不斷絲絲牽掛，萬(wàn)般不舍。即使心中怨恨寶玉，但在自己即將離世之際，也放下了過(guò)往，真心希望寶玉能過(guò)得好，因此這句話很有可能“寶玉，寶玉，你好好保重”。
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
閱讀下面的文字，完成下列小題。
文本一：
時(shí)間怎樣地行走
遲子建
墻上的掛鐘，曾是我童年最?lèi)?ài)看的一道風(fēng)景，我對(duì)它有一種說(shuō)不出的崇拜，因?yàn)樗乒苤鴷r(shí)間，我們的作息似乎都受著它的支配 。我覺(jué)得左右搖擺的鐘擺，就是一張可以對(duì)所有人發(fā)號(hào)施令的嘴，它說(shuō)什么，我們就得乖乖地聽(tīng)。到了指定的時(shí)間，我們得起床上學(xué)，我們得做課間操，我們得被父母吆喝著去睡覺(jué)……雖然說(shuō)，有的時(shí)候，我們還沒(méi)睡夠不想起床，我們?cè)趹?hù)外的月光下還沒(méi)有戲耍夠不想回屋睡覺(jué)，都必須因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系而聽(tīng)從父母的吩咐。他們理直氣壯呵斥我們的話與掛鐘息息相關(guān)，“都幾點(diǎn)了，還不起床”，要么就是“都幾點(diǎn)了，還在外面瘋玩，快睡覺(jué)去！”這時(shí)候，我覺(jué)得掛鐘就是一個(gè)拿著煙袋鍋磕著我們腦門(mén)的狠心的老頭，又兇又倔，真想把它給掀翻在地讓它永遠(yuǎn)不能再行走。
在我的想象中，它就是一個(gè)看不見(jiàn)形影的家長(zhǎng)，嚴(yán)厲而又古板。但有時(shí)候它也是溫情的，比如除夕夜里，它的每一聲腳步都給我們帶來(lái)快樂(lè)，我們可以放縱地提著燈籠在白雪地上玩?zhèn)€盡興，可以在子時(shí)鐘聲敲響后得到夢(mèng)寐以求的壓歲錢(qián)，想著用這錢(qián)可以買(mǎi)糖果來(lái)甜甜自己的嘴，真想在雪地上暢快地打幾個(gè)滾。
我那時(shí)天真地以為時(shí)間是被一雙神秘大手給放在掛鐘里的，從來(lái)不認(rèn)為那是機(jī)械的產(chǎn)物。它每時(shí)每刻地行走著，走得不慌不忙，氣定神凝，它不會(huì)因?yàn)樨潙俅巴怿B(niǎo)語(yǔ)花香的美景而放慢腳步，也不會(huì)因?yàn)楸憋L(fēng)肆虐大雪紛飛而加快腳步，它的腳是世界上最能經(jīng)得起誘惑的腳，從來(lái)都是循著固定的軌跡行走。我喜歡聽(tīng)它前行的聲音，總是一個(gè)節(jié)奏，好像一首溫馨的搖籃曲……時(shí)間藏在掛鐘里，與我們一同經(jīng)歷著風(fēng)霜雪雨、潮起潮落。
我上初中以后，手表就比較普及了，我看見(jiàn)時(shí)間躲在一個(gè)小小的圓盤(pán)里，在我們的手腕上跳舞，它跳得靜悄悄的，不像墻上的掛鐘，行進(jìn)得那么清脆悅耳，“答”“滴答”的聲音不絕于耳。所以，手表里的時(shí)間總給我們一種鬼鬼祟祟的感覺(jué)，從這里走出來(lái)的時(shí)間因?yàn)闆](méi)有聲色而少了幾分氣勢(shì)，這樣的時(shí)間仿佛也沒(méi)了威嚴(yán)，不值得尊重，所以明明到了上課時(shí)間我還會(huì)磨蹭一兩分鐘再進(jìn)教室，手表里的時(shí)間也就因此顯得有些落寞。
后來(lái)，生活變得豐富多彩了，時(shí)間棲身的地方就多了，項(xiàng)鏈墜可以隱藏著時(shí)間，讓時(shí)間和心臟一起跳動(dòng)；臺(tái)歷上鑲嵌著時(shí)間，時(shí)間和日子交相輝映；玩具里放置著時(shí)間，時(shí)間就有了幾分游戲的成分；至于計(jì)算機(jī)和手提電話，只要我們一打開(kāi)它們，率先映入眼簾的就有時(shí)間……時(shí)間如繁星一樣到處閃爍著，它越來(lái)越多，也就越來(lái)越顯得匆匆了。
十幾年前的一天，我在北京第一次發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的痕跡，我在梳頭時(shí)發(fā)現(xiàn)了一根白發(fā)，它在清晨的曙光中像一道明麗的雪線一樣刺痛了我的眼睛，我知道，時(shí)間其實(shí)一直悄悄地躲在我的頭發(fā)里行走，只不過(guò)它這一次露出了痕跡而已。我明白，時(shí)間讓花朵綻放的時(shí)候也會(huì)讓人的眼角綻放出花朵——魚(yú)尾紋；時(shí)間讓一棵青春的小樹(shù)越來(lái)越枝繁葉茂；讓車(chē)輪的輻條越來(lái)越沾染上銹跡；讓一座老屋逐漸地駝了背……時(shí)間還會(huì)變戲法，它能讓一個(gè)活生生的人在瞬間消失在他們?cè)鵀橹燎趧谧髦耐恋厣?，我的祖父、外祖父和父親，就這樣，讓時(shí)間給無(wú)聲地接走了，再也看不到他們的腳印，只能在清冷的夢(mèng)中見(jiàn)到他們依稀的身影……他們不在了，可時(shí)間還在，它總是持之以恒、激情澎湃地行走著……在我們看不到的角落，在我們不經(jīng)意走過(guò)的地方，在日月星辰中、在夢(mèng)中。
我終于明白，掛鐘上的時(shí)間和手表里的時(shí)間，只是時(shí)間的一個(gè)表象而已，它存在于更豐富的日常生活中……在漲了又枯的河流中；在小孩子戲耍的笑聲中；在花開(kāi)花落中；在侯鳥(niǎo)的一次次遷徙中；在我們歲歲不同的臉龐中；在桌子椅子不斷增添的新的劃痕中；在一個(gè)人的聲音又清脆而變得沙啞的過(guò)程中；在一場(chǎng)接著一場(chǎng)去了又來(lái)的寒冷和飛雪中。只要我們?cè)谛凶?，時(shí)間就會(huì)行走。我們和時(shí)間是一對(duì)情侶，相依相偎著，不朽的它會(huì)在我們不知不覺(jué)間引領(lǐng)著我們一直走到地老天荒。
文本二：
當(dāng)我讀完《遲子建散文》時(shí)，那種溫馨、恬靜，放射出穿透時(shí)空的光輝，帶著精神的圣潔照亮了我的心田，讓我們感受到立體、豐厚、富有生命實(shí)感的審美品格。無(wú)論小說(shuō)還是散文，她的創(chuàng)作都執(zhí)著于一個(gè)主題——詩(shī)意和溫情。作家一次次帶著初生牛犢的勇氣，用她那只充滿靈性的筆撥開(kāi)陰霾，在生活的邊界和存在的縫隙中，捕捉著溫情而詩(shī)意的光亮。遲子建散文最打動(dòng)人心的是那種面對(duì)命運(yùn)不屈的頑強(qiáng)，她帶著一種溫暖的鼓舞人心的力量，在光明與黑暗的無(wú)間之隙尋找靈魂的安居之所。她的散文大氣豁達(dá)，在柔腸中透出堅(jiān)硬的質(zhì)感，以文學(xué)的方式將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)融化到大千世界中，讓我們?cè)诠饷骱蜏嘏蝎@得了對(duì)“美”的重新理解和認(rèn)識(shí)，從而呈現(xiàn)出“獨(dú)有的美的特質(zhì)”。
——選自梁?！对?shī)意與溫情——讀》
6. 下列有關(guān)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的說(shuō)法不正確的是（ ）
A. 文本一概述了時(shí)間的各種行走方式，依次寫(xiě)了時(shí)間在鐘表中、生活中、生命中行走，讓讀者，尤其是身為高三學(xué)生的各位同學(xué)深有感觸。
B. 文本一寫(xiě)到白發(fā)“在清晨的曙光中像一道明麗的雪線一樣刺痛了我的眼睛”，這讓作者發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的足跡，感受到時(shí)光流逝、歲月凋零。
C. 文本一寫(xiě)作者到了上課時(shí)間還要磨蹭一會(huì)兒再進(jìn)教室，又寫(xiě)隨著生活變得豐富多彩時(shí)間越顯匆匆，表達(dá)了因浪費(fèi)時(shí)間而產(chǎn)生的一絲遺憾。
D. 文本二準(zhǔn)確評(píng)價(jià)了遲子建的散文，其中的“詩(shī)意與溫情”在文本一中體現(xiàn)得淋漓盡致，那鼓舞人心的力量幫助讀者找到靈魂的安居之所。
7. 下列名句最能體現(xiàn)文本一對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)的是（ ）
A. 時(shí)間會(huì)刺破青春表面的彩飾，會(huì)在美人的額上挖掘深溝淺槽?！勘葋?br /> B. 誰(shuí)能以深刻的內(nèi)容充實(shí)每個(gè)瞬間，誰(shuí)就是在無(wú)限地延長(zhǎng)自己的時(shí)間?！獛?kù)爾茨
C. 時(shí)間像奔騰澎湃的急湍，它一去無(wú)還，毫不留戀?！f(wàn)提斯
D. 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲?！祆?br /> 8. 文本一是圍繞人的成長(zhǎng)與對(duì)時(shí)間的感受來(lái)展開(kāi)的，請(qǐng)梳理作者的思路。
9. 請(qǐng)結(jié)合文本二，分析文本一中“獨(dú)有的美的特質(zhì)”體現(xiàn)在哪些方面。
【6~9題答案】
【答案】6. C 7. B
8. ①小時(shí)候貪玩而痛恨時(shí)間的管束→②初中時(shí)漠視時(shí)間而不刻苦學(xué)習(xí)→③十幾年前發(fā)現(xiàn)白發(fā)而感嘆時(shí)光飛逝→④現(xiàn)在明白應(yīng)該和時(shí)間一起走過(guò)充實(shí)的人生。
9. ①所用的表現(xiàn)手法具有“美質(zhì)”。作者將時(shí)間人格化，“行走”生動(dòng)形象地體現(xiàn)了時(shí)光的流逝；又把魚(yú)尾紋比作眼角綻放的花朵，形象貼切。
②所思所感具有“美質(zhì)”。作者認(rèn)為時(shí)間并不是無(wú)情地拋棄我們，而是我們的情侶，伴隨我們走過(guò)一生。我們應(yīng)該熱愛(ài)、珍惜時(shí)間，讓生命在時(shí)間里充滿意義，綻放光彩。
③語(yǔ)言風(fēng)格具有“美質(zhì)”。文章語(yǔ)言靈動(dòng)，晶瑩明亮，有一種溫暖的鼓舞人心的詩(shī)意和溫情。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
C.“表達(dá)了因浪費(fèi)時(shí)間而產(chǎn)生的一絲遺憾”分析錯(cuò)誤。作者并沒(méi)有遺憾，而是平靜地接受時(shí)間的流逝。
故選C。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
從文本一的最后一段“只要我們?cè)谛凶?，時(shí)間就會(huì)行走。我們和時(shí)間是一對(duì)情侶，相依相偎著，不朽的它會(huì)在我們不知不覺(jué)間引領(lǐng)著我們一直走到地老天荒”可以看出，作者認(rèn)為會(huì)和時(shí)間一起走向地老天荒，這與B中“誰(shuí)能以深刻的內(nèi)容充實(shí)每個(gè)瞬間，誰(shuí)就是在無(wú)限地延長(zhǎng)自己的時(shí)間”意思最為接近。
故選B。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文章思路的分析能力。
在文章的開(kāi)頭，作者寫(xiě)到“我們還沒(méi)睡夠不想起床，我們?cè)趹?hù)外的月光下還沒(méi)有戲耍夠不想回屋睡覺(jué)，都必須因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系而聽(tīng)從父母的吩咐?！矣X(jué)得掛鐘就是一個(gè)拿著煙袋鍋磕著我們腦門(mén)的狠心的老頭，又兇又倔，真想把它給掀翻在地讓它永遠(yuǎn)不能再行走”可以看出，小時(shí)候作者貪玩而痛恨時(shí)間的管束。
到了初中，作者對(duì)時(shí)間又有了新的認(rèn)識(shí)，“我上初中以后……手表里的時(shí)間總給我們一種鬼鬼祟祟的感覺(jué)”“這樣的時(shí)間仿佛也沒(méi)了威嚴(yán)，不值得尊重，所以明明到了上課時(shí)間我還會(huì)磨蹭一兩分鐘再進(jìn)教室，手表里的時(shí)間也就因此顯得有些落寞”，此時(shí)作者漠視時(shí)間而不刻苦學(xué)習(xí)。
隨著作者年齡的增長(zhǎng)，“十幾年前的一天，我在北京第一次發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的痕跡，我在梳頭時(shí)發(fā)現(xiàn)了一根白發(fā)，它在清晨的曙光中像一道明麗的雪線一樣刺痛了我的眼睛，我知道，時(shí)間其實(shí)一直悄悄地躲在我的頭發(fā)里行走，只不過(guò)它這一次露出了痕跡而已”，白發(fā)的發(fā)現(xiàn)讓作者感嘆時(shí)光飛逝。
而如今，“我終于明白，掛鐘上的時(shí)間和手表里的時(shí)間，只是時(shí)間的一個(gè)表象而已，它存在于更豐富的日常生活中”“只要我們?cè)谛凶?，時(shí)間就會(huì)行走。我們和時(shí)間是一對(duì)情侶，相依相偎著，不朽的它會(huì)在我們不知不覺(jué)間引領(lǐng)著我們一直走到地老天荒”，此時(shí)的作者終于明白應(yīng)該和時(shí)間一起走過(guò)充實(shí)的人生。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析能力。
對(duì)于文本二中所說(shuō)的“獨(dú)有的美的特質(zhì)”，可以從表現(xiàn)手法、作者的感受以及文章的語(yǔ)言風(fēng)格幾方面來(lái)分析。
首先，文本一所用的表現(xiàn)手法具有“美質(zhì)”。文中作者運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法，如作者將時(shí)間人格化，“但有時(shí)候它也是溫情的，比如除夕夜里，它的每一聲腳步都給我們帶來(lái)快樂(lè)”“它每時(shí)每刻地行走著，走得不慌不忙，氣定神凝……”，此時(shí)作者將時(shí)間描寫(xiě)為一位不知疲倦的人，生動(dòng)形象地描寫(xiě)出時(shí)間永不停息、一直在流逝的狀態(tài)。同時(shí)，作者還運(yùn)用了比喻的修辭手法，“時(shí)間讓花朵綻放的時(shí)候也會(huì)讓人的眼角綻放出花朵——魚(yú)尾紋”中，作者將魚(yú)尾紋比作眼角綻放的花朵，形象貼切，讓文章的表達(dá)富有美感。
其次，作者的所思所感具有一種詩(shī)意美。在文章的結(jié)尾，作者深情地寫(xiě)到，“只要我們?cè)谛凶撸瑫r(shí)間就會(huì)行走。我們和時(shí)間是一對(duì)情侶，相依相偎著，不朽的它會(huì)在我們不知不覺(jué)間引領(lǐng)著我們一直走到地老天荒”，在回顧了親人們的逝去，以及自己生命中時(shí)間的流逝，作者并沒(méi)有讓傷感包圍自己，而是表現(xiàn)出了積極的一面，認(rèn)為我們應(yīng)該熱愛(ài)、珍惜時(shí)間，讓生命在時(shí)間里充滿意義，綻放光彩。這就充分表現(xiàn)出作者所思所感具有“美質(zhì)”。
最后，在語(yǔ)言方面，文本一的語(yǔ)言靈動(dòng)，晶瑩明亮，有一種溫暖的鼓舞人心的詩(shī)意和溫情。如“它每時(shí)每刻地行走著，走得不慌不忙，氣定神凝，它不會(huì)因?yàn)樨潙俅巴怿B(niǎo)語(yǔ)花香的美景而放慢腳步，也不會(huì)因?yàn)楸憋L(fēng)肆虐大雪紛飛而加快腳步……與我們一同經(jīng)歷著風(fēng)霜雪雨、潮起潮落”“我明白，時(shí)間讓花朵綻放的時(shí)候也會(huì)讓人的眼角綻放出花朵——魚(yú)尾紋；時(shí)間讓一棵青春的小樹(shù)越來(lái)越枝繁葉茂；讓車(chē)輪的輻條越來(lái)越沾染上銹跡；讓一座老屋逐漸地駝了背”“我們和時(shí)間是一對(duì)情侶，相依相偎著，不朽的它會(huì)在我們不知不覺(jué)間引領(lǐng)著我們一直走到地老天荒”等，這些語(yǔ)言充滿詩(shī)意之美，充滿著對(duì)生命理解的溫情，這讓文章具有了語(yǔ)言之美。
二、古代詩(shī)文閱讀
（一）文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列小題。
文本一：
尚書(shū)·虞書(shū)·皋陶謨
曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，謨明弼諧?！庇碓唬骸坝?，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇敘九族①，庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)，在茲?！庇戆莶栽唬骸坝?！”
皋陶曰：“都！在知人，在安民?！庇碓唬骸俺氏倘魰r(shí)②，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采?！庇碓唬骸昂?？”皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常吉哉！
“日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚師師百工惟時(shí)撫于五辰庶績(jī)其凝無(wú)教逸欲有邦兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬(wàn)幾無(wú)曠庶官天工人其代之。天敘有典，勅我五典五惇哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土！”
皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可績(jī)。”皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉！”

文本二：
舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。……
……堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職。于是舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門(mén)，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服?！龤q一考功，三考絀陟③，遠(yuǎn)近眾功咸興。分北三苗④。
此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí);……唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交趾、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于是禹乃興九招之樂(lè)，致異物，鳳皇來(lái)翔。天下明德皆自虞帝始。
節(jié)選自《史記·五帝本紀(jì)》
【注釋】①敘，同“序”。②時(shí)，通“是”。③絀，通“黜”。④北，同“背”。
10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 翕受敷施/九德咸事/俊乂在官/百僚師師/百工惟時(shí)/撫于五辰庶績(jī)/其凝無(wú)教/逸欲有邦/兢兢業(yè)業(yè)/一日二日萬(wàn)幾無(wú)曠/庶官/天工/人其代之
B. 翕受敷施/九德咸事/俊乂在官/百僚師師/百工惟時(shí)/撫于五辰/庶績(jī)其凝/無(wú)教逸欲有邦/兢兢業(yè)業(yè)/一日二日萬(wàn)幾/無(wú)曠庶官/天工/人其代之
C. 翕受敷施九德/咸事俊乂/在官百僚/師師百工/惟時(shí)撫于五辰/庶績(jī)其凝/無(wú)教逸欲有邦/兢兢業(yè)業(yè)/一日二日萬(wàn)幾/無(wú)曠庶官/天工/人其代之
D. 翕受敷施九德/咸事俊乂/在官百僚/師師百工惟時(shí)/撫于五辰庶績(jī)/其凝無(wú)教/逸欲有邦/兢兢業(yè)業(yè)/一日二日萬(wàn)幾無(wú)曠/庶官/天工/人其代之
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 五典，就是“三綱五?！敝械摹拔宄＃ǜ噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝）”。
B. 謨，意為謀劃。謨是《尚書(shū)》六種文體（典、謨、訓(xùn)、制、誓、命）之一。
C. 三年喪，是臣為君的三年喪期，對(duì)臣的服飾、言語(yǔ)、飲食等方面要求嚴(yán)格。
D. 大理，是古代官名，主管天下刑罰獄訟，相當(dāng)于今天的最高人民法院院長(zhǎng)。
12. 下列對(duì)文本一有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 皋陶和禹考察古時(shí)的立治之道。皋陶指出，真誠(chéng)地遵行先賢的德行，就能使謀略美善，群臣也齊心協(xié)力。禹對(duì)皋陶的觀點(diǎn)表示認(rèn)可。
B. 皋陶認(rèn)為，每日能表現(xiàn)出三德，日夜恭敬努力，卿大夫就能保持封地；每天能莊嚴(yán)地實(shí)踐六德，用以輔助政事，諸侯就能保持邦國(guó)。
C. 皋陶“慎厥身，修思永”“惇敘九族”“邇可遠(yuǎn)，在茲”“庶明勵(lì)翼”等語(yǔ)，與《大學(xué)》中的修身、齊家、治國(guó)、平天下一一對(duì)應(yīng)。
D. 舜知人善任，安撫四海。在他的治理下，天下政治清明。禹創(chuàng)制《九招》歌頌舜的功德，招來(lái)祥瑞之物，鳳凰也飛來(lái)，隨樂(lè)聲盤(pán)旋。
13. 把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1)知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。
（2)天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。
14. 文本一中皋陶提出了三條基本方針。試概括之，并據(jù)文本二舉例。
【10~14題答案】
【答案】10. B 11. B 12. C
13. （1)能識(shí)別人才算明智，才能用人得當(dāng)；能安定民心才是仁愛(ài)，百姓才會(huì)歸服。
（2)上天聽(tīng)取意見(jiàn)，觀察問(wèn)題，要依附于百姓的視聽(tīng)；上天明察可畏，要由百姓揚(yáng)善懲惡的行為決定。
14. ①修身。舉例：舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。②知人。舉例：此二十二人咸成厥功。③安民。舉例：方五千里，至于荒服。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：對(duì)于九德能普遍推行，使具備九德的人都出來(lái)任職做事，才德超群的人都獲得官位。百官臣僚相互學(xué)習(xí)效法，各個(gè)工種的人都按時(shí)工作，使政事與天象運(yùn)轉(zhuǎn)相順應(yīng)，各種事情都會(huì)成功。不要貪圖安逸和私欲，要兢兢業(yè)業(yè)，因?yàn)榍闆r天天變化萬(wàn)端。不要虛設(shè)百官，上天命定的工作，人應(yīng)當(dāng)代替完成。
“九德”是具備九德的人，作主語(yǔ)，與“咸事”是主謂關(guān)系，中間不能斷開(kāi)，在“九德”前斷句，排除CD；
“庶績(jī)”指各種事業(yè)，“凝”在這成功之意，與“庶績(jī)”構(gòu)成主謂短語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除A。
故選B。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。
B.“謨是《尚書(shū)》六種文體（典、謨、訓(xùn)、制、誓、命）之一”說(shuō)法錯(cuò)誤，《尚書(shū)》六種文體分別是：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。
故選B。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.選項(xiàng)中詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤，“邇可遠(yuǎn)，在茲”對(duì)應(yīng)平天下；“庶明勵(lì)翼”對(duì)應(yīng)治國(guó)。
故選C。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“官人”，用人；“惠”，仁愛(ài)；“懷”，歸順。
（2）“聰”，聽(tīng)取意見(jiàn)；“（聰）明”，觀察問(wèn)題；“明畏”，明察可畏；“明威”，揚(yáng)善懲惡。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。
概括三條基本方針：文本一由“慎厥身，修思永”概括出“修身”，由“在知人，在安民”概括出“知人”“安民”。
舉例：文本二“舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)”意思是，舜居住在媯水岸邊，他在家里做事更加謹(jǐn)慎，體現(xiàn)“修身”；“此二十二人咸成厥功”意思是，這二十二人個(gè)個(gè)成就功業(yè)，體現(xiàn)“知人”；“方五千里，至于荒服”意思是，縱橫五千里的領(lǐng)域，都受到安撫，直到離京師最遠(yuǎn)的邊荒地區(qū)，體現(xiàn)“安民”。
參考譯文：
文本一：
查考往事古跡。皋陶說(shuō)：“君能誠(chéng)實(shí)地履行其德行，就能有遠(yuǎn)見(jiàn)，而輔佐的臣子也能同心協(xié)力?！庇碚f(shuō)：“好??！如何去做呢？”皋陶說(shuō)：“??！要謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自身，思慮深遠(yuǎn)。要親近九族，那些賢明的人就會(huì)相互勉勵(lì)來(lái)輔助，由近及遠(yuǎn)，道理就在于此?！庇砺?tīng)了這番精當(dāng)?shù)难哉?，拜謝說(shuō)：“對(duì)呀！”
皋陶說(shuō)：“??！還要能辨別不同的人，安撫民心?！庇碚f(shuō)：“噢！都像這樣，連帝舜也難以做到。能識(shí)別人就是明智，就善于用人。能安定民心就是慈愛(ài)，百姓都會(huì)懷念他。能做到明智和受人愛(ài)戴，何必?fù)?dān)心驩兜？何必流放三苗？何必畏懼巧言、善色、很佞的人呢？”
皋陶說(shuō)：“??！考察人的行為有九種美德。要說(shuō)某人有美德，就要把他做的事一件一件列出來(lái)。”禹問(wèn)：“什么是九德呢？”皋陶說(shuō)：“寬宏而又堅(jiān)栗，柔順而又卓立，謹(jǐn)厚而又嚴(yán)恭，多才而又敬慎，馴服而又剛毅，正直而又溫和，簡(jiǎn)易而又方正，剛正而又篤實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)而又良善。要表彰那些具有九德的好人啊！
“每日能表現(xiàn)出三種美德，日夜都恭敬努力，這樣做卿大夫就能保持其封地。每天能莊嚴(yán)地實(shí)踐六種德，用以輔助政事于國(guó)，作為諸侯就能保持他的邦國(guó)了。對(duì)于九德能普遍推行，使具備九德的人都出來(lái)任職做事，才德超群的人都獲得官位。百官臣僚相互學(xué)習(xí)效法，把自己的職責(zé)事務(wù)做好，使政事與天象運(yùn)轉(zhuǎn)相順應(yīng)，各種事情都會(huì)成功。不要貪圖安逸和私欲，要兢兢業(yè)業(yè)，因?yàn)榍闆r天天變化萬(wàn)端。不要虛設(shè)百官，上天命定的工作，人應(yīng)當(dāng)代替完成。上天規(guī)定了人與人之間的常法，要告誡人們用父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的辦法，把這五者敦厚起來(lái)?。∩咸烊蚊械碌娜?，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五種禮服表彰這五者??！上天懲罰有罪的人，要用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰處治五者?。≌?wù)要?jiǎng)窈土?！要努力啊！上天的視?tīng)依從臣民的視聽(tīng)，上天的賞罰依從臣民的賞罰。天意和民意是相通的，要謹(jǐn)慎啊，有國(guó)土的君王！”
皋陶問(wèn)：“我的話可以實(shí)行嗎？”禹說(shuō)：“當(dāng)然！你的話可以實(shí)行并且可以成功。”皋陶說(shuō)：“我沒(méi)有別的學(xué)識(shí)，只想天天輔佐君主并對(duì)他有所幫助啊！”
文本二：
舜二十歲時(shí)，就因?yàn)樾㈨槼隽嗣?。三十歲時(shí)，堯帝問(wèn)誰(shuí)可以治理天下，四岳全都推薦虞舜，說(shuō)這個(gè)人可以。于是堯把兩個(gè)女兒嫁給了舜來(lái)觀察他在家的德行，讓九個(gè)兒子和他共處來(lái)觀察他在外的為人。舜居住在媯水岸邊，他在家里做事更加謹(jǐn)慎。堯的兩個(gè)女兒不敢因?yàn)樽约撼錾砀哔F就傲慢地對(duì)待舜的親屬，很講究為婦之道。堯的九個(gè)兒子也更加篤誠(chéng)忠厚?！?br /> ……堯年紀(jì)大了，讓舜代行天子之政，到四方去巡視。舜被舉用掌管政事二十年，堯讓他代行天子的政務(wù)。代行政務(wù)八年，堯逝世了。服喪三年完畢，舜讓位給丹朱，可是天下人都來(lái)歸服舜。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖，從堯的時(shí)候就都得到舉用，卻一直沒(méi)有職務(wù)。于是舜就到文祖廟，與四岳商計(jì)，開(kāi)放四門(mén)，了解溝通四方的情況，他讓十二州牧討論稱(chēng)帝應(yīng)具備的功德，他們都說(shuō)要辦有大德的事，疏遠(yuǎn)巧言諂媚的小人，這樣，遠(yuǎn)方的外族就都會(huì)歸服?！咳昕己艘淮喂?jī)，經(jīng)過(guò)三次考核，按照成績(jī)升遷或貶黜，所以，不論遠(yuǎn)處近處，各種事情都振興起來(lái)了。（又根據(jù)是否歸順）分化治理三苗部族。
這二十二人個(gè)個(gè)成就功業(yè)：皋陶擔(dān)任大理，掌管刑法，斷案平正，人們都佩服他能按情據(jù)實(shí)斷理；……其中禹的功勞最大，開(kāi)通了九座大山，治理了九處湖澤，疏浚了九條河流，辟定了九州方界，各地都按照應(yīng)繳納的貢物前來(lái)進(jìn)貢，沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)??？v橫五千里的領(lǐng)域，都受到安撫，直到離京師最遠(yuǎn)的邊荒地區(qū)。那時(shí)，南方安撫到交阯、北發(fā)，西方安撫到戎、析枝、渠廋、氐、羌，北方安撫到山戎、發(fā)、息慎，東方安撫到長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷，四海之內(nèi)，共同稱(chēng)頌帝舜的功德。于是禹創(chuàng)制《九招》樂(lè)曲歌頌舜的功德，招來(lái)了祥瑞之物，鳳凰也飛來(lái)。天下清明的德政都從虞舜時(shí)代開(kāi)始。
（二）古代詩(shī)歌閱讀
詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟①
於穆清廟②，肅雝顯相③。
濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。
對(duì)越在天，駿奔走在廟④。
不顯不承⑤，無(wú)射于人斯！
【注釋】①這首詩(shī)是“周頌”的第一篇，寫(xiě)的是周人祭祀周文王的場(chǎng)景。②於穆，猶“穆穆”。③雝，同“雍”。④駿，通“逡”。⑤不，通“丕”；承，通“烝”。
15. 下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 頌，是宗廟的樂(lè)歌。這首詩(shī)表現(xiàn)了周人對(duì)周文王的敬畏之情。
B. 只有秉承文王的功德，才能有充足的人才儲(chǔ)備從而鞏固統(tǒng)治。
C. 第五句意指祭祀祖先要誠(chéng)心誠(chéng)意，才能報(bào)答文王的在天之靈。
D. 祭祀宗廟和祖先不僅是形式，而是要通過(guò)這種方式告誡后人。
16. 孔子曾說(shuō)：“《清廟》，王德也，至矣！敬宗廟之禮，以為其本；秉文之德，以為其蘗?！?（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)·孔子詩(shī)論》）你對(duì)他的比喻有什么理解？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。
【15~16題答案】
【答案】15. B 16. ①孔子指出：祭祀祖先的禮儀是根本；秉承文王的功德是枝葉。②“於穆清廟，肅雝顯相”“駿奔走在廟”都是“敬宗廟之禮”：恭敬肅穆，感念先人的偉業(yè)。③“秉文之德”，就是要“濟(jì)濟(jì)多士”“無(wú)射于人”：培養(yǎng)人才，毫不懈怠地繼承先人的功德。
【解析】
【15題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“只有秉承文王的功德，才能有……”條件和結(jié)論顛倒，“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”應(yīng)為有充足的人才儲(chǔ)備，才能秉承文王的功德從而鞏固統(tǒng)治。故選B。
【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。首先找出孔子話中的比喻句，即“敬宗廟之禮，以為其本；秉文之德，以為其蘗”，然后結(jié)合本詩(shī)分析含義。“敬宗廟之禮，以為其本”是把“敬宗廟之禮”比喻為“本”，即祭祀祖先的禮儀是根本；“秉文之德，以為其蘗”是把“秉文之德”比喻為“蘗”，即秉承文王的功德是枝葉。本詩(shī)中“於穆清廟，肅雝顯相”是說(shuō)宗廟莊嚴(yán)而清靜，助祭的公卿高貴又雍容，“駿奔走在廟”是說(shuō)公卿們敏捷地在廟中奔跑操勞，都體現(xiàn)了恭敬肅穆，感念先人的偉業(yè)，屬于“敬宗廟之禮”。
“秉文之德”體現(xiàn)在本詩(shī)的“濟(jì)濟(jì)多士”和“無(wú)射于人斯”，“濟(jì)濟(jì)多士”是說(shuō)官吏眾多，“無(wú)射于人斯”是說(shuō)他們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記和背棄文王的美德，也就是說(shuō)要培養(yǎng)更多的人才，毫不懈怠地繼承先人的功德。
（三）名篇名句默寫(xiě)
17. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）李商隱在《夜雨寄北》中用“____________________,_________________”表達(dá)了羈旅中無(wú)奈、孤獨(dú)的心情。
（2）《赤壁賦》中蘇軾用“____________________,_________________”剪影式地再現(xiàn)了曹操自信豪邁、文武雙全的風(fēng)姿。
（3）“瀟湘”是湖南的簡(jiǎn)稱(chēng)，也常常出現(xiàn)在中國(guó)古詩(shī)文中，如“____________________,_________________”。
【17題答案】
【答案】 ①. 君問(wèn)歸期未有期 ②. 巴山夜雨漲秋池 ③. 釃酒臨江 ④. 橫槊賦詩(shī) ⑤. 然則北通巫峽 ⑥. 南極瀟湘（斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路）
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。
默寫(xiě)的時(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：“漲”“釃”“槊”“碣”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I
閱讀下面的文字，完成下列小題。
雅魯藏布江自西南向北斜貫于拉孜縣北部長(zhǎng)達(dá)114公里。就在這114公里的雅江兩岸，產(chǎn)生了3個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目、2個(gè)市級(jí)非遺項(xiàng)目、15個(gè)縣級(jí)非遺項(xiàng)目，有32位非遺傳承人。非遺項(xiàng)目猶如拉孜人的靈魂與 ，花開(kāi)遍野、枝繁葉茂。
這里不僅有拉孜折嘎、吉如諧欽、拉孜堆諧等11個(gè)拉孜代表性的傳統(tǒng)舞蹈和音樂(lè)，還有藏刀、六弦琴、唐卡等傳統(tǒng)技藝。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著拉孜縣非遺文化的厚重 。
近年來(lái)，拉孜縣認(rèn)真貫徹落實(shí)關(guān)于“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”“打造歷史文化名城”的新要求，積極實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。
在拉孜縣柳鄉(xiāng)孜龍村，國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人次旦旺加年歲已高，其兒子尼瑪旺拉接過(guò)了父親的衣缽，繼續(xù)進(jìn)行鍛制孜龍藏刀的事業(yè)。作為孜龍藏刀第七代傳人，尼瑪旺拉感到機(jī)會(huì)難得，責(zé)任重大。尼瑪旺拉現(xiàn)在正和父親一起 合適的學(xué)徒人選，“學(xué)習(xí)藏刀的人，最重要的是品行 ，有耐心。”次旦旺加說(shuō)。
讓非遺項(xiàng)目“走出去”，進(jìn)入校園、社區(qū)、農(nóng)村，“飛入尋常百姓家”。在拉孜鎮(zhèn)中心小學(xué)，赤列加措老師帶著孩子們?cè)谡n間跳著堆諧。作為學(xué)校“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)負(fù)責(zé)人，赤列加措告訴記者，縣里開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)后，堆諧作為學(xué)校特色教育之一被引入課堂，孩子們?cè)隗w驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者。
18. 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 根脈 底蘊(yùn) 物色 端正
B. 根脈 氣韻 訪求 正直
C. 血脈 底蘊(yùn) 訪求 端正
D. 血脈 氣韻 物色 正直
19. 畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 孩子們?cè)隗w驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，成為非遺文化的守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者。
B. 孩子們?cè)隗w驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的愛(ài)好者、守護(hù)者、傳承者。
C. 孩子們?cè)诟形蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的愛(ài)好者、守護(hù)者、傳承者。
D. 孩子們?cè)诟形蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者。
20. 請(qǐng)為文段擬寫(xiě)一個(gè)合適的標(biāo)題，要求對(duì)仗工整且能涵蓋文段主要內(nèi)容。
【18~20題答案】
【答案】18. A 19. C
20. 雅江河畔歌聲（歌舞）美，拉孜非遺魅力足
【解析】
【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。
第一處，“根脈”，根指根本、根基，脈指血統(tǒng)、宗派等相承系統(tǒng)?！把}”指血統(tǒng)，人體內(nèi)流通血液的脈絡(luò)。此處是說(shuō)“非遺項(xiàng)目”，應(yīng)使用“根脈”。
第二處，“底蘊(yùn)”，內(nèi)心蘊(yùn)藏；底細(xì)；事情的內(nèi)涵；文化的涵養(yǎng)。“氣韻”指文學(xué)或藝術(shù)上獨(dú)特的風(fēng)格或文章、書(shū)法繪畫(huà)的意境或韻味，也指人的神采和風(fēng)度等。此處以“厚重”修飾，說(shuō)的是文化內(nèi)涵，應(yīng)使用“底蘊(yùn)”。
第三處，“物色”，尋找合適的人選或東西。“訪求”，探訪，搜尋。此處是說(shuō)尋找合適的學(xué)徒，應(yīng)使用“物色”。
第四處，“端正”，思想品行正派。“正直”，公正剛直。此處說(shuō)的是品行正派，應(yīng)使用“端正”。
故選A。
【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處，“體驗(yàn)……魅力”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“感悟……魅力”。第二處，“守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先“愛(ài)好”，再“守護(hù)”，最后“傳承”。只有C修改正確。故選C。
【20題詳解】本題考查學(xué)生壓縮概括之?dāng)M標(biāo)題的能力。標(biāo)題要包含主要事件，可以采用主謂句式，就本題來(lái)說(shuō)，還要使用對(duì)仗結(jié)構(gòu)。材料共五段文字，介紹雅魯藏布江畔的文化特色，第二段說(shuō)“這里不僅有拉孜折嘎、吉如諧欽、拉孜堆諧等11個(gè)拉孜代表性的傳統(tǒng)舞蹈和音樂(lè)，還有藏刀、六弦琴、唐卡等傳統(tǒng)技藝。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著拉孜縣非遺文化的厚重底蘊(yùn)”承上啟下，從第三段開(kāi)始介紹拉孜縣“積極實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，四、五兩段從個(gè)人傳承和非遺項(xiàng)目進(jìn)校園兩個(gè)方面具體介紹拉孜的非遺保護(hù)傳承工作。據(jù)此可知，材料主要從舞蹈音樂(lè)以及傳統(tǒng)技藝兩個(gè)方面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承，最后使用對(duì)仗結(jié)構(gòu)進(jìn)行概括即可，如先提“雅江”，再提“拉孜”，先提“歌舞”，再提“非遺”。
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II
閱讀下面的文字，完成下列小題。
人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。 ① ，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的，特別是人類(lèi)對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。 ② ，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵俣窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。 ③ ，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，（ ），才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。
21. 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)這樣多次的重復(fù)
B. 往往需要經(jīng)過(guò)由精神到物質(zhì)，由物質(zhì)到精神，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的重復(fù)
C. 往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)這樣多次的重復(fù)
D. 往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的重復(fù)
22. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
【21~22題答案】
【答案】21. D 22. ①這是（整個(gè)）認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段
②而（但）在社會(huì)斗爭(zhēng)中
③人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)
【解析】
【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)銜接連貫的能力。“由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”是對(duì)物質(zhì)、精神的闡釋?zhuān)瑧?yīng)在后面，據(jù)此排除C；人們認(rèn)識(shí)事物的邏輯是先物質(zhì)再精神，先實(shí)踐然后才能對(duì)事物有所認(rèn)識(shí)，據(jù)此排除AB。故選D。
【22題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。
第一處，空缺處是對(duì)前文的總結(jié)，根據(jù)“然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段”可知，前文講的是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，因此填寫(xiě)“這是（整個(gè)）認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段”。
第二處，由“特別是人類(lèi)對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此”可知，前文說(shuō)的是自然界的斗爭(zhēng)“成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的”，與后文“有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_”形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，因此用關(guān)聯(lián)詞“而”“但是”，與自然界的斗爭(zhēng)相對(duì)的是人類(lèi)的社會(huì)斗爭(zhēng)，因此填寫(xiě)“但在社會(huì)斗爭(zhēng)中”一類(lèi)的句子。
第三處，由“即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去”可知，認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)過(guò)程，因此填寫(xiě)“人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考”一類(lèi)的句子。
四、寫(xiě)作
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
材料一 人口老齡化既是挑戰(zhàn)也存在機(jī)遇。從挑戰(zhàn)方面看，這將減少勞動(dòng)力的供給數(shù)量、增加家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)和基本公共服務(wù)供給的壓力。同時(shí)也要看到人口老齡化促進(jìn)了“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展，擴(kuò)大了老年產(chǎn)品和服務(wù)消費(fèi)。而且，在我國(guó)60歲及以上人口中，低齡老年人口占55.83%，這些低齡老年人大多具有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能的優(yōu)勢(shì)，身體狀況還可以，發(fā)揮余熱和作用的潛力較大。——國(guó)家統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)寧吉喆
材料二 芬蘭赫爾辛基的涅米寧聽(tīng)說(shuō)養(yǎng)老院的老人缺少陪伴，便利用空閑時(shí)間用小車(chē)帶老人外出兜風(fēng)。多年不愛(ài)說(shuō)話的老人開(kāi)始分享自己和這個(gè)地方的故事；阿爾茨海默病患者變得不那么煩躁；盲人告訴他，他們聞到花香，聽(tīng)到鳥(niǎo)語(yǔ)，感到微風(fēng)吹進(jìn)他們的耳朵，于是，他也聽(tīng)到了許多人生故事，進(jìn)一步了解了自己的城市，似乎與老人形成了某種神秘的聯(lián)系。
以上材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你作為新時(shí)代青年的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【23題答案】
【答案】略
【解析】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。
審題：這是一道材料作文題。
材料一主要介紹人口老齡化帶來(lái)挑戰(zhàn)和機(jī)遇；材料二主要介紹芬蘭赫爾辛基的涅米寧到養(yǎng)老院陪伴老人，讓他與老人之間有了某種神秘聯(lián)系。這兩則材料的共性就是“老人”或“老齡化”，這相當(dāng)于給我們提供了一個(gè)寫(xiě)作的話題，我們只要圍繞這個(gè)話題進(jìn)行思考，展開(kāi)討論即可。
作為新時(shí)代的青年，關(guān)于“老人”或“老齡化”，應(yīng)該有怎樣的感悟或思考呢？比如，從關(guān)愛(ài)老人的角度入手，可以寫(xiě)為什么要關(guān)愛(ài)老人，以及如何關(guān)愛(ài)老人，在寫(xiě)作時(shí)可以兼顧可行性和文學(xué)性，使作品更有吸引力。當(dāng)然，也可以寫(xiě)對(duì)老齡化社會(huì)的思考，表達(dá)一個(gè)青年人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。可以先指出老齡化是一個(gè)不可避免的問(wèn)題，我們應(yīng)該正確面對(duì)；再談老齡化可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題；最后再談如何解決這些問(wèn)題。按照層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)進(jìn)行安排，這樣的文章更有深度，更有針對(duì)性。
如果想要寫(xiě)成記敘文也可以，可以寫(xiě)一個(gè)夢(mèng)境，在夢(mèng)里自己變成了一個(gè)老人，當(dāng)自己老了之后，會(huì)出現(xiàn)很多的問(wèn)題，身體機(jī)能變壞，出現(xiàn)各種各樣的疾?。挥洃浟ο陆?，很多問(wèn)題記不起來(lái)了，甚至是小腦萎縮；精神上也變得脆弱起來(lái)。這個(gè)時(shí)候突然意識(shí)到老了太可怕，老年人太可憐，應(yīng)該關(guān)愛(ài)老人，讓他們擁有更多的陪伴和幸福。
立意：
1．老吾老以及人之老。
2．關(guān)愛(ài)老人的今天，就是善待我們的明天。
3．發(fā)揮老人的余熱。

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