?2021-2022學(xué)年湖北省鄂東南省級示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校高二下學(xué)期期中聯(lián)考
語文試卷
考試時(shí)間：2022年4月18日上午09：00-11：30 試卷滿分：150分
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成后面小題。
材料一：
《只此青綠》是一個(gè)好的舞劇文本，它的創(chuàng)意和結(jié)構(gòu)為編導(dǎo)創(chuàng)造了表達(dá)空間。“舞蹈詩劇”這個(gè)概念本身并不是我所看重的，因?yàn)槲璧妇褪俏璧?，舞劇就是舞劇，不太需要用別的藝術(shù)門類來界定。“只此青綠”這四個(gè)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“舞蹈詩劇”這四個(gè)字，它創(chuàng)造了屬于舞蹈、屬于這個(gè)作品本身的獨(dú)特的表達(dá)方式。
《只此青綠》的出現(xiàn)對于中國古典舞蹈創(chuàng)作來說，在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代。這給我們帶來了一個(gè)較大的啟示：古典舞蹈的創(chuàng)作或者說傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)作在今天需要的是想象而不是迷思。
《只此青綠》沒有背負(fù)傳統(tǒng)的包袱，在古典舞的創(chuàng)作上、在樣式的開掘上完全進(jìn)入了自己的軌道。舞蹈從展卷人和畫卷背后無數(shù)人的付出的角度進(jìn)入，擺脫了從畫卷本身的樣式進(jìn)行模仿的創(chuàng)作模式，進(jìn)入到情感和精神的層面，這樣舞蹈的表達(dá)空間一下就出來了。其中有兩個(gè)令我感動(dòng)的地方。一個(gè)是入畫，最讓人稱道的就是把“江山”和“人民”這兩個(gè)概念融到了一起——不是用文字去表達(dá)的“江山即人民”而是通過入畫舞蹈的視覺樣式去表達(dá)，通過舞蹈完成了立意的舞臺轉(zhuǎn)化。還有一個(gè)是古今兩個(gè)時(shí)空的對話，展卷人和王希孟之間隔著長卷的對望是一個(gè)動(dòng)情點(diǎn)。這兩個(gè)感動(dòng)點(diǎn)一個(gè)從橫向上把工匠群體和藝術(shù)精神都融進(jìn)舞劇里，一個(gè)從縱向上跨越時(shí)空達(dá)到了今天和古代的共情。這兩個(gè)維度構(gòu)成了精妙的舞蹈立意和敘事方式。所以好的舞劇一開始的創(chuàng)意都是由一個(gè)具有巨大發(fā)展空間的初始點(diǎn)生發(fā)出來的，《只此青綠》創(chuàng)造了一個(gè)新的敘事表達(dá)方式，充滿想象，不是糾結(jié)于舊的、原來的傳統(tǒng)，不是糾結(jié)于己有的古典舞本身的動(dòng)作體系和樣式。
（摘自《：創(chuàng)新表達(dá)讓古典舞煥發(fā)光彩》《中國文化報(bào)》2022年2月11日
材料二：
《只此青綠》是一個(gè)現(xiàn)代人的“腦洞”。用時(shí)空交錯(cuò)的敘事，講了一位現(xiàn)代故宮研究員，因?qū)Α肚Ю锝綀D》的潛心鉆研，走入了畫家的內(nèi)心世界。他陪伴王希孟，嘔心瀝血繪制《千里江山圖》，最終與這位“天才少年”心心相印，探尋出了《千里江山圖》能夠“獨(dú)步千載”的緣由，也讀懂了現(xiàn)代人與古文物之間的情感連接。
元代書法家溥光形容它“自可獨(dú)步千載，殆眾星之孤月耳”。這句話也像是在說王希孟。據(jù)傳，他在20歲就英年早逝，史書對于他的身世記載寥寥，但，今人卻對千年之前的傳奇展開美妙的無限想象?！吨淮饲嗑G》選用的視角，是一次古今對話的過程，也是一次傳達(dá)民族記憶的創(chuàng)作。這種創(chuàng)新的舞蹈詩劇，讓觀眾擁有了沉浸式賞畫的視角。
這種演繹古畫的節(jié)目形式，此前也有過嘗試——《此畫怎講》。這個(gè)節(jié)目通過讓“古畫活過來”的創(chuàng)新模式，以畫中人物的動(dòng)態(tài)和口吻，詮釋了14幅中國美術(shù)史上的人物畫。畫中人物互動(dòng)聊天的過程還會(huì)結(jié)合當(dāng)下熱議話題，科普藝術(shù)的形式，新穎又有趣。近年來，古今對話的盛行之風(fēng)從《中國詩詞大會(huì)》開始，刮起了一陣全民溫習(xí)中華傳統(tǒng)文化之風(fēng)。而后無論是《經(jīng)典詠流傳》，還是《如果國寶會(huì)說話》，都是出一部火一部。今年又出現(xiàn)了《典籍里的中國》。這種古今對話的沉浸式戲劇給大眾普及《尚書》《楚辭》等流傳千古的典籍故事，對話古代先賢，體會(huì)歷史的厚重。今年屢次出圈的河南衛(wèi)視繼《唐宮夜宴》之后，又創(chuàng)作了“元宵奇妙夜”“清明時(shí)節(jié)奇妙夜”“端午奇妙游”和“七夕奇妙游”，他們對傳統(tǒng)節(jié)日的文化概念進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)意表達(dá)。因此，憑借神仙級的國風(fēng)舞臺，迅速包攬熱搜，并有稱霸衛(wèi)視收視率之勢。“國潮”一詞隨之流行，“國潮”的出現(xiàn)意味著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，成為當(dāng)下藝術(shù)呈現(xiàn)的潮流。中國傳統(tǒng)文化也就此進(jìn)入大眾的視野，成為流行的文化現(xiàn)象?！皣薄币渤闪四贻p人的新寵。
很多年輕人也開始創(chuàng)作自己理解的國潮。B站一個(gè)音樂UP主“自得琴社”把古琴和古風(fēng)服裝結(jié)合，收獲無數(shù)網(wǎng)友的點(diǎn)贊。其代表作《醉成都》，上演了中國傳統(tǒng)樂器大合奏，再配上考究的服飾、卷軸的創(chuàng)意拍攝手法，構(gòu)成了如同畫卷般的畫面。傳統(tǒng)文化元素的視聽語言，又融入年輕人喜愛的說唱元素，俏皮地呈現(xiàn)出鮮活的成都市井風(fēng)貌。宋代人說Rap和大熊貓同框的畫面你想象過嗎？嚴(yán)苛考據(jù)，大膽結(jié)合才成就如此大膽的遠(yuǎn)古樂舞。另一首《長安十二時(shí)辰幻想曲》則用古琴唐服讓聽者仿佛“夢回大唐，與君笑醉三千場”?！白缘们偕纭钡淖畲筇厣遣痪心嘤趥鹘y(tǒng)演奏題材，把中國傳統(tǒng)樂器作為一種音樂語言，去創(chuàng)作更多元的文化作品。文化傳承是一件了不起的事，無論是衛(wèi)視節(jié)目還是個(gè)人創(chuàng)作，基底都是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，表演形式卻很多樣。
這些爆火的文化節(jié)目有一個(gè)共同點(diǎn)——沒有炒作?！安恍鷩W，自有聲?！?br /> 它們的底氣是什么？是五千年中華文化的深厚底蘊(yùn)。這些傳承者讓大眾發(fā)覺，中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化，同樣可以引領(lǐng)新時(shí)代的潮流。只要保持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造力，古典藝術(shù)也能煥發(fā)生機(jī)。對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行解構(gòu)與再創(chuàng)造，賦予其時(shí)代生命力，正是當(dāng)下潮流。
（《國潮新寵》摘編自知乎，2021年9月2日）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 《只此青綠》大膽擺脫了模仿畫卷本身樣式的創(chuàng)作模式，其創(chuàng)意和結(jié)構(gòu)為編導(dǎo)創(chuàng)造了表達(dá)空間，意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“舞蹈詩劇”這個(gè)概念。
B. 《只此青綠》不拘泥于已有的古典舞的動(dòng)作體系和樣式，創(chuàng)造了一個(gè)新的敘事表達(dá)方式，標(biāo)志著古典舞蹈創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代。
C. 屢次出圈的河南衛(wèi)視把傳統(tǒng)節(jié)日的文化概念進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)意表達(dá)，推出了一系列神仙級的國風(fēng)舞臺劇，俘獲了不少觀眾的心。
D. “自得琴社”的作品把中國傳統(tǒng)樂器作為一種音樂語言，結(jié)合古風(fēng)服裝，并且都融入年輕人喜歡的說唱元素，多元化地弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 入畫環(huán)節(jié)通過舞蹈完成了立意的舞臺轉(zhuǎn)化，從縱向上聯(lián)系工匠群體和藝術(shù)精神，體現(xiàn)了“江山即人民”的主題。
B. 《只此青綠》采用古今對話的形式，進(jìn)入到畫卷內(nèi)外的情感和精神層面，跨越時(shí)空達(dá)到了今天和古代的共情。
C. 《只此青綠》用一位現(xiàn)代故宮研究員陪伴王希孟嘔心瀝血繪制《千里江山圖》的過程，真實(shí)地還原了王希孟的創(chuàng)作過程。
D. 古今對話的盛行之風(fēng)從《中國詩詞大會(huì)》開始，刮起了一陣全民溫習(xí)中華傳統(tǒng)文化之風(fēng)，成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)的最佳形式。
3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中屬于對傳統(tǒng)文化采用古今對話式創(chuàng)新表達(dá)的是（ ）
A. “數(shù)字敦煌”對敦煌石窟和相關(guān)文物進(jìn)行全面的數(shù)字化采集、加工和存儲，通過互聯(lián)網(wǎng)向全球共享。
B. 王兆鵬教授的《唐宋文學(xué)編年地圖》上線，從中既可以查出唐宋時(shí)期某位詩人的足跡與作品，也能查出某地曾經(jīng)接納過的詩人。
C. 《國家寶藏》用明星作為“國寶守護(hù)人”，講述“大國重器”們的前世今生，解讀中華文化的基因密碼。
D. 《百心百匠》讓明星嘉賓拜師民間非遺匠人，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，帶領(lǐng)觀眾沉浸到具體的工藝制作過程中。
4. 請梳理材料一第三段的論證思路。
5. 請結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新表達(dá)？
【1~5題答案】
【答案】1. D 2. B 3. C
4. ①首先提出觀點(diǎn)，《只此青綠》在古典舞的創(chuàng)作上和樣式的開掘上完全進(jìn)入了自己的創(chuàng)新軌道；
②再從“入畫”和“古今時(shí)空的對話”兩個(gè)方面論述其精妙的舞蹈立意和敘事方式；
③最后總結(jié)好的舞劇來源于好的創(chuàng)意。
5. ①要敢于想象，大膽開創(chuàng)新思路，不糾結(jié)于舊的、原來的傳統(tǒng)。
②要與時(shí)俱進(jìn)，采用類似古今對話這樣的創(chuàng)新視角進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)，讓觀眾能夠沉浸式欣賞，達(dá)到今古共情；
③要調(diào)動(dòng)年輕人個(gè)人創(chuàng)作的積極性，深入挖掘傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，采用多樣的表達(dá)形式，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代生命力。
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
D.“把中國傳統(tǒng)樂器作為一種音樂語言，結(jié)合古風(fēng)服裝，并且都融入年輕人喜歡的說唱元素”以偏概全，原文是“其代表作《醉成都》……又融入年輕人喜愛的說唱元素”，融入說唱元素的是原文里提到的《醉成都》，并非所有作品都這樣。
故選D。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
A.“入畫環(huán)節(jié)通過舞蹈完成了立意的舞臺轉(zhuǎn)化，從縱向上聯(lián)系”錯(cuò)誤，“從縱向上聯(lián)系”的應(yīng)該是古今對話，而“入畫環(huán)節(jié)”應(yīng)該為“從橫向上聯(lián)系”。
C.“真實(shí)地還原”錯(cuò)，原文是“今人卻對千年之前的傳奇展開美妙的無限想象”。
D.“最佳”無中生有。原文只是說“近年來，古今對話的盛行之風(fēng)從《中國詩詞大會(huì)》開始，刮起了一陣全民溫習(xí)中華傳統(tǒng)文化之風(fēng)……”，沒有說是最佳形式。
故選B。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
材料中提到的古今對話是指借助想象，采用今人和今人扮演的古人進(jìn)行對話交流，達(dá)到相互理解的一種傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)方式。
A.是現(xiàn)代技術(shù)用于傳統(tǒng)文化的保護(hù)；
B.是現(xiàn)代技術(shù)用于傳統(tǒng)文化的保護(hù)；
D.是向民間非遺匠人學(xué)習(xí)，不是古今對話。
故選C。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
開頭“《只此青綠》沒有背負(fù)傳統(tǒng)的包袱，在古典舞的創(chuàng)作上、在樣式的開掘上完全進(jìn)入了自己的軌道”提出觀點(diǎn)。
中間“入畫，最讓人稱道的就是……通過舞蹈完成了立意的舞臺轉(zhuǎn)化。還有一個(gè)是古今兩個(gè)時(shí)空的對話，……這兩個(gè)感動(dòng)點(diǎn)一個(gè)從橫向上把工匠群體和藝術(shù)精神都融進(jìn)舞劇里，一個(gè)從縱向上跨越時(shí)空達(dá)到了今天和古代的共情。這兩個(gè)維度構(gòu)成了精妙的舞蹈立意和敘事方式”，從“入畫”和“古今時(shí)空的對話”兩個(gè)方面論述其精妙的舞蹈立意和敘事方式；
最后“所以好的舞劇一開始的創(chuàng)意都是由一個(gè)具有巨大發(fā)展空間的初始點(diǎn)生發(fā)出來的……”，總結(jié)好的舞劇來源于好的創(chuàng)意。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
根據(jù)材料一“古典舞蹈的創(chuàng)作或者說傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)作在今天需要的是想象而不是迷思”“《只此青綠》創(chuàng)造了一個(gè)新的敘事表達(dá)方式，充滿想象，不是糾結(jié)于舊的、原來的傳統(tǒng)，不是糾結(jié)于己有的古典舞本身的動(dòng)作體系和樣式”可知，要敢于想象，大膽開創(chuàng)新思路，不糾結(jié)于舊的、原來的傳統(tǒng)。
根據(jù)材料一“古今兩個(gè)時(shí)空的對話”“從縱向上跨越時(shí)空達(dá)到了今天和古代的共情”，材料二“古今對話的盛行之風(fēng)從《中國詩詞大會(huì)》開始，刮起了一陣全民溫習(xí)中華傳統(tǒng)文化之風(fēng)……這種古今對話的沉浸式戲劇給大眾普及《尚書》《楚辭》等流傳千古的典籍故事，對話古代先賢，體會(huì)歷史的厚重”可知，要與時(shí)俱進(jìn)，采用類似古今對話這樣的創(chuàng)新視角進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)，讓觀眾能夠沉浸式欣賞，達(dá)到今古共情。
根據(jù)材料二“很多年輕人也開始創(chuàng)作自己理解的國潮……其代表作《醉成都》，上演了中國傳統(tǒng)樂器大合奏，再配上考究的服飾、卷軸的創(chuàng)意拍攝手法，構(gòu)成了如同畫卷般的畫面。傳統(tǒng)文化元素的視聽語言，又融入年輕人喜愛的說唱元素，俏皮地呈現(xiàn)出鮮活的成都市井風(fēng)貌”“只要保持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造力，古典藝術(shù)也能煥發(fā)生機(jī)”可知，要調(diào)動(dòng)年輕人個(gè)人創(chuàng)作的積極性，深入挖掘傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，采用多樣的表達(dá)形式，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代生命力。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面文字，完成后面小題。
牛車隊(duì)快走出夏季新草場的山口時(shí)，一輛“嘎斯”輕型卡車，卷著滾滾沙塵迎面開來。還未等牛車讓道，“嘎斯”便騎著道沿開了過去。在會(huì)車時(shí)，陳陣看見車上有兩個(gè)持槍的軍人，幾個(gè)場部職工，和一個(gè)穿著蒙古單袍的牧民。牧民向他招招手，陳陣一看竟是道爾基。看見打狼能手道爾基和這輛在牧場打狼出了名的小“嘎斯”，陳陣的心又提到了嗓子眼。
剛走到草甸，從小組車隊(duì)方向跑來一匹快馬。陳陣認(rèn)出是畢利格阿爸。老人氣喘吁吁，鐵青著臉問道：你剛才看見那輛汽車上有沒有道爾基？
陳陣說看見了。老人對陳陣說：你跟我上舊營盤去一趟。
陳陣跟老人順原路疾跑。老人說：道爾基準(zhǔn)是帶人去打狼了。他漢語好，當(dāng)上了團(tuán)部的打狼參謀，成天帶著炮手們開著小卡車打狼。前幾天還帶師里的大官打了幾條大狼，成了全師的打狼英雄了。有馬信告訴我，說道爾基帶人帶車去舊營盤了，我一猜就知道他干啥去了。
陳陣問：他去干啥？
老人說：去各家各戶的舊營盤下毒、下夾子。額侖草原的老狼、瘸狼、病狼可憐吶，自個(gè)兒打不著食、只能靠撿大狼群吃剩的骨頭活命，也撿人和狗吃剩的東西，饑一頓，飽一頓。每次人畜一搬家，它們就跑到舊營盤撿東西吃。什么臭羊皮、臭骨頭、大棒骨、羊頭骨、剩飯剩奶渣，還刨出死狗、病羊、病牛犢吃。老牧民都知道這些事。牧民信喇嘛，心善，看那些老狼病狼可憐，沒人會(huì)在那兒下毒下夾子。
老人嘆了口氣說：可自打一些外來戶來了以后，時(shí)間長了，他們也看出了門道。道爾基一家，就喜歡搬家時(shí)給狼留下死羊，塞上毒藥和下夾子，再回來殺狼剝狼皮。他家賣的狼皮為啥多？就是他家不信喇嘛，不敬狼，什么毒招都敢使，殺那些老狼瘸狼也真下得了手。你說，狼心哪有人心毒啊……
老人滿目凄涼，胡須顫抖地說：這些日子，他們打死了多少狼啊。打得好狼東躲西藏，都不敢出來找東西吃了。我估摸大隊(duì)一走，連好狼都得上舊營盤找東西吃。道爾基比狼還賊吶……再這么打下去，額侖草原的人就上不了騰格里，額侖草原也快完了。
兩人翻過山梁。向舊營盤跑去。果然看見汽車車輪印。兩人走進(jìn)營盤，再不敢貿(mào)然前行，生怕鋼夾打斷馬蹄腕。兩人下了馬，老人看了一會(huì)兒，指指爐灰坑說：道爾基下的夾子很在行，你看那片爐灰，好像是風(fēng)吹的，其實(shí)是人撒的，爐灰底下就是夾子，旁邊還故意放了兩根瘦羊蹄。要是放兩塊羊肉，狼倒會(huì)疑心。瘦羊蹄本來就是垃圾堆里的東西，狼容易上當(dāng)。我估摸他下夾子的時(shí)候，手上也是沾著爐灰干的，這樣就蓋住了人味。只有鼻子最靈的狼能聞出來?？墒抢翘狭?，鼻子也老了，就聞不出來……
陳陣一時(shí)驚愕而氣憤得說不出話來。
老人又指了指牛犢糞旁邊的半只病羊說：你看那羊身上準(zhǔn)保下了藥。他們從北京弄來了高級毒藥，這兒的狼聞不出來，吃了下去，一袋煙的功夫準(zhǔn)死。
陳陣說：那我把羊都拖到廢井里去。
老人說：你一個(gè)人拖得完嗎？那么多老營盤吶。
兩人騎上馬又陸陸續(xù)續(xù)看了四五個(gè)營盤，發(fā)現(xiàn)道爾基并沒有在每個(gè)營盤上做手腳。有的下毒，有的下夾子，有的雙管齊下，還有的什么也不下。真真假假，虛虛實(shí)實(shí)。而且總是隔一個(gè)營盤做一次手腳，兩個(gè)做了局的營盤之間往往隔著一個(gè)小坡。如果一處營盤夾著狼或毒死狼，并不妨礙另一處的狼繼續(xù)中計(jì)。
兩人還發(fā)現(xiàn)，道爾基下毒多，下夾子少。而下夾子又利用灰坑，不用再費(fèi)力挖新坑。因而，道爾基行動(dòng)神速，整個(gè)大隊(duì)的營盤用不了大半天就能完成布局。
再不能往前走了，否則就會(huì)被道爾基他們發(fā)現(xiàn)。
畢利格老人撥轉(zhuǎn)馬頭往回走，自言自語地說：只能救這些狼了。兩人走到一處設(shè)局的營盤，老人下馬，小心翼翼地走到半條臭羊腿旁邊，從懷里掏出一個(gè)小羊皮口袋，打開口，往羊腿上撣出一些灰白色的晶體。陳陣立刻懂了老人的意圖，這種毒藥是牧場供銷社出售的劣質(zhì)的毒獸藥，毒性小，氣味大，只能毒殺最笨的狼和狐貍，而一般的狼都能聞出來。劣藥蓋住了好藥，道爾基就白費(fèi)勁了。
陳陣心想，老人還是比道爾基更厲害。想想又問：這種藥被風(fēng)刮散了怎么辦？
老人說：不會(huì)。這毒藥味兒就是散了，人聞不出來，狼能聞出來。
老人又找到幾處下夾子的地方。老人讓陳陣撿了幾塊羊棒骨，用力扔過去，砸翻了鋼夾。這也是狡猾的老狼對付夾子的辦法之一。
兩人又走向另一處營盤。直到老人的劣等藥用完之后，兩人才騎馬回返。
陳陣問：要是過幾天他們來溜夾子，發(fā)現(xiàn)有人把夾子動(dòng)過了怎么辦？這可是破壞打狼運(yùn)動(dòng)的行為啊，那您可就要倒霉了。
老人說：我再倒霉，哪比得上額侖的狼倒霉。狼沒了，老鼠野兔翻天翻地，草原完了，誰也逃不掉啊……我總算救下幾條狼了，救一條算一條吧。額侖狼，快逃吧。逃到那邊去吧……道爾基他們真要是上門來找我算賬，更好，我正憋著一肚子火沒處發(fā)呢……
登上山梁，半空中幾只大雁凄惶哀鳴，東張西望地尋找著同類。形單影孤地繞著圈子。老人勒住馬抬頭看，長聲嘆道：連大雁南飛都排不成隊(duì)了，都讓他們吃掉了。老人回頭久久望著他親手開辟的新草場，兩眼噙滿了渾濁的淚水。
陳陣想起跟老人第一次進(jìn)入這片新草場時(shí)的美景，才過了一個(gè)夏季，美麗的天鵝湖新草場，就變成了天鵝野雁和草原狼的墳場了。他說：阿爸，我真想大哭一場……
老人說：哭吧，哭出來吧，你阿爸也想哭。狼把蒙古老人帶走了一茬又一茬，怎么偏偏就把你老阿爸這一茬丟下不管了呢……
老人仰望騰格里，老淚縱橫，嗚嗚……嗚……像一頭蒼老的頭狼般地哭起來。
（節(jié)選自《狼圖騰》，有刪改）
6. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 還未等牛車讓道，“嘎斯”便騎著道沿開了過去，可見“嘎斯”上的人心高氣傲，不屑于和趕著牛車的普通牧民們打交道。
B. 畢利格阿爸正話反說，說道爾基成天帶著炮手們開著小卡車打狼，成了全師的打狼英雄，體現(xiàn)了他對道爾基所代表的打狼者的反感。
C. 畢利格老人撥轉(zhuǎn)馬頭往回走，自言自語地說：只能救這些狼了。這體現(xiàn)了老人在目前的形勢下救狼有限的無奈心情。
D. 陳陣跟老人說“這可是破壞打狼運(yùn)動(dòng)的行為啊，那您可就要倒霉了”，側(cè)面體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們目光短淺，以狼為害、不懂得和自然和諧相處的狀況。
7. 下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 選文中道爾基沒有出場，但通過畢利格老人和陳陣的對話，僅運(yùn)用側(cè)面描寫，就比較全面地展示了他的性格形象。
B. 小說中的北京知青陳陣是小說的線索人物，通過他的眼見耳聞，文中人物陸續(xù)登場，充分展示自己的性格。
C. 小說中的環(huán)境描寫具體生動(dòng)，烘托了人們肆意破壞草原生態(tài)平衡后的凄慘景象，表達(dá)了對草原破壞者的痛斥。
D. 畢利格老人用劣質(zhì)毒藥來蓋住道爾基撒下的高級毒藥的味，以便讓老狼們能夠聞出來，這里用欲揚(yáng)先抑手法體現(xiàn)了老人的技高一著。
8. 文中的畢利格老人是個(gè)什么樣的形象？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。
9. 《狼圖騰》被視為草原游牧民族文化、草原生存哲學(xué)的歷史真實(shí)再現(xiàn)。從本文中你可以看到什么樣的草原游牧文化和生存哲學(xué)？
【6~9題答案】
【答案】6. A 7. B
8. ①是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)老道的獵人，非常了解草原狼和其他動(dòng)物的習(xí)性；
②是一個(gè)善良的老牧民，對老狼病狼發(fā)自內(nèi)心的同情；
③是一個(gè)智慧的老牧民，尊重草原生態(tài)規(guī)律，能和草原上的其他生命和諧相處；
④是一個(gè)痛心無奈的老人，看著草原傳統(tǒng)游牧文化慢慢消失而無可奈何。
9. ①草原上人與狼看似互為敵人，其實(shí)彼此依賴，互相成就：草原狼吃掉病弱的牛馬羊，為草原除去鼠兔之害，保障草場的正常生產(chǎn)，維持草場的生態(tài)平衡；牧民們痛恨草原上的狼群襲擊牲畜，都鍛煉成了打狼高手，但又憐憫狼們老弱病的處境，在搬家時(shí)常給它們也留下一線生機(jī)。
②草原上的傳統(tǒng)牧民敬畏自然，有樸素的信仰。比如文中提到的“信仰喇嘛”，主張做人要善良；信仰騰格里（長生天/天神），比如文中提到的“再這么打下去，額侖草原的人就上不了騰格里”；蒙古人的天葬習(xí)俗，文中提到的“狼把蒙古老人帶走了一茬又一茬”，即這種習(xí)俗的體現(xiàn)。
③樸素的生態(tài)發(fā)展理念，選文中夏季草場的遷徙即是這種體現(xiàn)。草原上冬季草場和夏季草場的遷徙，讓草場得到輪流休養(yǎng)，更好地可持續(xù)發(fā)展。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“可見‘嘎斯’上的人心高氣傲，不屑于和趕著牛車的普通牧民們打交道”錯(cuò)誤。道爾基向陳陣招手打招呼了，并不是不屑一顧，“嘎斯”便騎著道沿開了過去主要體現(xiàn)他們打狼心切，車開得速度快。故選A。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“僅運(yùn)用側(cè)面描寫”錯(cuò)誤，開篇道爾基就出場了，顯示他和兵團(tuán)人關(guān)系不一般，應(yīng)該是主要運(yùn)用側(cè)面描寫。C.“小說中的環(huán)境描寫具體生動(dòng)”錯(cuò)誤，文中對環(huán)境的描寫在倒數(shù)第四段，非常簡練。D.“欲揚(yáng)先抑手法”錯(cuò)誤，欲揚(yáng)先抑在人物描寫中，是指作者想褒揚(yáng)某個(gè)人物，卻不從褒揚(yáng)處落筆，而是先從相反的貶抑處落筆。這里并沒用先對畢利格老人從貶抑處落筆，而是和道爾基形成一種潛在的對比。故選B。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。結(jié)合“額侖草原的老狼、瘸狼、病狼可憐吶，自個(gè)兒打不著食、只能靠撿大狼群吃剩的骨頭活命，也撿人和狗吃剩的東西，饑一頓，飽一頓。每次人畜一搬家，它們就跑到舊營盤撿東西吃。什么臭羊皮、臭骨頭、大棒骨、羊頭骨、剩飯剩奶渣，還刨出死狗、病羊、病牛犢吃”“老人看了一會(huì)兒，指指爐灰坑說：道爾基下的夾子很在行，你看那片爐灰，好像是風(fēng)吹的，其實(shí)是人撒的，爐灰底下就是夾子，旁邊還故意放了兩根瘦羊蹄。要是放兩塊羊肉，狼倒會(huì)疑心。瘦羊蹄本來就是垃圾堆里的東西，狼容易上當(dāng)。我估摸他下夾子的時(shí)候，手上也是沾著爐灰干的，這樣就蓋住了人味。只有鼻子最靈的狼能聞出來。可是狼太老了，鼻子也老了，就聞不出來……”可知，畢利格老人講述老狼、病狼們的生活習(xí)性以及對道爾基下毒藥和下夾子的熟悉情況，可以看出老人是個(gè)經(jīng)驗(yàn)老道的獵人。結(jié)合“陳陣問：要是過幾天他們來溜夾子，發(fā)現(xiàn)有人把夾子動(dòng)過了怎么辦？這可是破壞打狼運(yùn)動(dòng)的行為啊，那您可就要倒霉了”“道爾基他們真要是上門來找我算賬，更好，我正憋著一肚子火沒處發(fā)呢……”可知，老人頂著打狼運(yùn)動(dòng)對老狼病狼們的盡力救助，可以看出他的善良。結(jié)合“老人說：我再倒霉，哪比得上額侖的狼倒霉。狼沒了，老鼠野兔翻天翻地，草原完了，誰也逃不掉啊……我總算救下幾條狼了，救一條算一條吧。額侖狼，快逃吧”可知，他對陳陣說的“狼沒了，老鼠野兔翻天翻地，草原完了，誰也逃不掉啊”，可以看出他對草原生態(tài)規(guī)律的了解與尊重。從選文結(jié)尾“老人說：哭吧，哭出來吧，你阿爸也想哭。狼把蒙古老人帶走了一茬又一茬，怎么偏偏就把你老阿爸這一茬丟下不管了呢……老人仰望騰格里，老淚縱橫，嗚嗚……嗚……像一頭蒼老的頭狼般地哭起來”可知，老人的流淚可以看出他對草原現(xiàn)狀的痛心與無奈。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！独菆D騰》主要內(nèi)容是表現(xiàn)人與狼的關(guān)系，從選文中的細(xì)節(jié)和畢利格老人的話中可以看出草原游牧文化和草原生存哲學(xué)。結(jié)合“狼沒了，老鼠野兔翻天翻地，草原完了，誰也逃不掉啊……”可知，草原狼吃掉病弱的牛馬羊，為草原除去鼠兔之害，保障草場的正常生產(chǎn)，維持草場的生態(tài)平衡；結(jié)合“老牧民都知道這些事。牧民信喇嘛，心善，看那些老狼病狼可憐，沒人會(huì)在那兒下毒下夾子”可知，牧民們痛恨草原上的狼群襲擊牲畜，都鍛煉成了打狼高手，但又憐憫狼們老弱病的處境，在搬家時(shí)常給它們也留下一線生機(jī)。畢利格老人對于草原上狼與野兔草場關(guān)系的看法就可以看出傳統(tǒng)牧民對于草原上人與狼關(guān)系的樸素的辯證認(rèn)識，草原上人與狼看似互為敵人，其實(shí)彼此依賴，互相成就。草原上的傳統(tǒng)牧民敬畏自然，有樸素的信仰。結(jié)合“牧民信喇嘛，心善，看那些老狼病狼可憐，沒人會(huì)在那兒下毒下夾子”可知，牧民信喇嘛，心善，主張做人要善良；結(jié)合“再這么打下去，額侖草原的人就上不了騰格里”“狼把蒙古老人帶走了一茬又一茬”可知，他們信仰天葬的習(xí)俗。樸素的生態(tài)發(fā)展理念，結(jié)合“牛車隊(duì)快走出夏季新草場的山口時(shí)，一輛‘嘎斯’輕型卡車，卷著滾滾沙塵迎面開來”和“陳陣想起跟老人第一次進(jìn)入這片新草場時(shí)的美景，才過了一個(gè)夏季，美麗的天鵝湖新草場，就變成了天鵝野雁和草原狼的墳場了”可知，開頭結(jié)尾都提到的夏季新草場，可以理解到冬季草場和夏季草場的輪換，契合目前提到的生態(tài)發(fā)展理念、可持續(xù)發(fā)展理念。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成后面小題。
季宣①之尊人樂翁先生，有道之士也。處嬉而神清，休然穆然，《五經(jīng)》師其講授，六德②宗其儀表。某日，夢若有持清都廣樂，徘徊江庭以柷將之，曰：“以為汝子。”覺而生季宣，因以名。生有奇質(zhì)，就傅之齡，《騷》《雅》千篇，殆欲上口。弱冠，能為文章。云霞風(fēng)霆，藻神逸氣，遂拜賢書，名在河岳。公車數(shù)上，尊人惜之，曰：“古昔聞人雅好鳴琴之理，子無意乎？”
季宣奉命筮仕，授以山東濟(jì)陽長。資事父以事君，亦資事君而事父也。三年，大著良聲，雅歌徒詠。然而雄心未弇，俠氣猶厲，處世同于海鳥，在俗驚其神駿。遂乃風(fēng)為賈患之媒，文字只招殘之檄矣。君慨然出神武門，登泰山吳觀而嘯曰：“使吾一飲揚(yáng)子中泠水，亦何必三周華不注③耶！且親在，終致吾臣而為子矣?！眲t歸而從太公。群從騷牢，夷猶乎江皋，眺聽壺觴，言世外之事，頹如也。
起而視其處，有最勝焉。江南諸山，翠微浥曄幾席，欣言外之。夷堂發(fā)兇，層樓其上。望遠(yuǎn)可以賦詩，居清可以讀書。書非仙釋通隱麗娟之音，皆所不取。然季宣為人偉朗橫絕，喜賓客。而蕪城真州故天下之軸也四方游人車蓋帆影無絕通江不見季宣即色沮而神懊以是季宣日與天下游士通從相與浮拍跳踉淋漓頓挫以極其致。時(shí)時(shí)挾金、焦而臨北固，為褰裳蹈海之談。故常與游者，莫不眙愕相視，嘆曰：“季宣殆青蓮后身也?！毕嗯c言其閣曰“青蓮”。
季宣嘆曰：“未敢然也。吾有友，江以西清遠(yuǎn)道人，試嘗問之。”道人聞而嘻曰：“有是哉！古今人不相及，亦其時(shí)耳。世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陳、隋風(fēng)流，君臣游幸，率以才情自勝，則可以共浴華清，嬉廣寒。令白也生今之世，滔蕩零落，尚不能得一中縣而治，彼誠遇有情之天下也。今天下大致滅才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。假生白時(shí)，其才氣凌厲一世，倒騎驢，龍巾拭面，豈足道哉！”
（選自《青蓮閣記》湯顯祖 有刪改）
注釋：①李季宣，名柷，儀征人。②六德：“知、仁、圣、義、忠、和”六項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。③華不注：山名，濟(jì)南市郊?！蹲髠鳌れ斨畱?zhàn)》記載：“齊師敗績。逐之，三周華不注?！?br /> 10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 而蕪城真州故/天下之軸也/四方游人車蓋/帆影無絕/通江不見季宣/即色沮而神懊/以是季宣日與天下游士通從/相與浮拍跳踉/淋漓頓挫/以極其致。
B. 而蕪城真州/故天下之軸也/四方游人/車蓋帆影無絕/通江不見季宣/即色沮而神懊/以是季宣日與天下游士通從/相與浮拍跳踉/淋漓頓挫/以極其致。
C. 而蕪城真州故/天下之軸也/四方游人/車蓋帆影無絕/通江不見季宣/即色沮而神懊/以季宣日與天下游士通從/相與浮拍/跳踉淋漓頓挫/以極其致。
D. 而蕪城真州/故天下之軸也/四方游人車蓋/帆影無絕/通江不見季宣/即色沮而神懊/以是季宣日與天下游士通/從相與浮拍/跳踉淋漓/頓挫以極其致。
11. 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 公車，泛指入京應(yīng)試的舉人或舉人入京應(yīng)試，還可以指官署名，用以接待臣民上書或征召臣民?！肮嚁?shù)上”指季宣多次入京應(yīng)試。
B. 鳴琴，出自《馬氏春秋·察賢》“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治?！蔽闹屑匆源朔Q譽(yù)地方官政清事簡，治理有方。
C. 筮仕，筮指用蓍草占卜，古人將做官時(shí)必先占卜問吉兇，故后稱初次做官為筮仕。
D. 神武門，古宮門。相傳南朝梁陶弘景在此門掛衣冠而上書辭祿，文中即取辭官之意。
12. 下列對原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 季宣的名字來歷很神奇，其父樂翁先生夢見有神仙手持柷來演奏仙樂，并且說：“將要成為你的兒子?！焙髞砑拘錾陀谩皷恰眮頌樗?。
B. 季宣天資奇異，到了上學(xué)的時(shí)候，《離騷》和《大雅》《小雅》等千篇文章，他幾乎都能背誦下來了。十八歲時(shí)，已經(jīng)能寫出好的文章。
C. 季宣夷平堂屋，開發(fā)貧瘠的土地，在其上建造樓閣。在樓閣之上遠(yuǎn)眺，可以賦詩吟詠，清凈之時(shí)則可以在這里讀書。
D. 季宣時(shí)常在鎮(zhèn)江金山、焦山、北固山之間穿梭，談?wù)摲酵馍裣芍拢猿：退斡[的人都稱他為“青蓮轉(zhuǎn)世”，把他的書齋稱為“青蓮閣”。
13. 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）《五經(jīng)》師其講授，六德宗其儀表。
（2）遂乃風(fēng)為賈患之媒，文字只招殘之檄矣。
14. 從全文來看，季宣為什么“低眉而在此”？
【10~14題答案】
【答案】10. B 11. A 12. B
13. （1）（樂翁先生）學(xué)習(xí)《五經(jīng)》中講解傳授的知識，尊奉“六德”里的（言行）標(biāo)準(zhǔn)。
（2）于是他的這種風(fēng)度（品格）成為了招致禍患的媒介，他的文章只招來了攻擊（傷害）的檄文。
14. 從全文看，“季宣低眉而在此”的原因是：①季宣性格俠氣豪邁，招致奸人攻擊；②季宣淡泊名利，喜好田園生活和方外之事；③季宣時(shí)運(yùn)不濟(jì)，今天下非有情之世，大致滅才情而尊吏法。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：而且蕪城真州，本來就是天下的重鎮(zhèn)，來自四方的游學(xué)之人，其馬車和船帆絡(luò)繹不絕，如果在江上見不到季宣，就會(huì)神色沮喪神情懊惱。因此季宣就每天都和這些游學(xué)之人來往，一起詩酒相娛，盡興吟詠，每每達(dá)到極致。“蕪城真州”為地名，作主語，“故”表明“以前就如此”“從前的”，修飾“天下之軸”，所以應(yīng)為“故天下之軸也”，中間不應(yīng)斷開，排除AC。“四方游人”作主語，“車蓋”“帆影”并列，不應(yīng)斷開，形容“馬車和船帆絡(luò)繹不絕”的熱鬧現(xiàn)象，故應(yīng)為“車蓋帆影不絕”，排除D。故選B。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生掌握文化常識的能力。A.“‘公車數(shù)上’指季宣多次入京應(yīng)試”說法錯(cuò)誤，本文中“公車”是官署名，“公車數(shù)上”指官府多次征召季宣。故選A。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B.“十八歲時(shí)，已經(jīng)能寫出好的文章”說法錯(cuò)誤，原文為“弱冠，能為文章”，弱冠指二十歲。故選B。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。
（1）“師”，學(xué)習(xí)；“講授”，講解傳授的知識；“宗”，尊奉；“儀表”，（言行）標(biāo)準(zhǔn)。
（2）“乃”，他，他的；“賈”，招致；“殘”，傷害。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力?！暗兔肌敝敢钟舨坏弥?。由第二段“然而雄心未弇，俠氣猶厲，處世同于海鳥，在俗驚其神駿。遂乃風(fēng)為賈患之媒，文字只招殘之檄矣”可知季宣性格俠氣豪邁，招致奸人攻擊；由第二段“眺聽壺觴，言世外之事，頹如也”可知季宣淡泊名利，喜好田園生活和方外之事；最后一段“今天下大致滅才情而尊吏法，故季宣低眉而在此”可知季宣時(shí)運(yùn)不濟(jì)，今天下非有情之世，大致滅才情而尊吏法。由第二段“且親在，終致吾臣而為子矣”可知孝順父親，愿意回家侍奉父親。
參考譯文：
季宣的父親樂翁先生，是一個(gè)得道之人。身處喧嘩之中，其神情清肅，歇息的時(shí)候也是肅穆的樣子。（樂翁先生）學(xué)習(xí)《五經(jīng)》中講解傳授的知識，尊奉“六德”里的（言行）標(biāo)準(zhǔn)。一天，樂翁先生夢里好像是有神仙手持柷來演奏仙樂，并且說：“將要成為你的兒子。”夢醒后等生下了季宣，就用“柷”來為他命名。季宣天生有奇異的資質(zhì)，到了上學(xué)的時(shí)候，《離騷》和《詩經(jīng)》的《大雅》《小雅》等千篇文章，他幾乎都能背誦下來了。二十歲時(shí)，已經(jīng)能寫出好的文章。其文章有云霞之資，風(fēng)雨之態(tài)，神氣軒逸，于是拜圣賢之人讀書，在河岳一帶很有名氣。官府多次征召，他的父親憐惜他，說：“聽說古人喜好做簡政清刑，無為而治的地方官，你難道沒有這個(gè)意向嗎？”
季宣于是奉命出仕，朝廷任命他為山東濟(jì)陽的長吏。他用侍奉父親的態(tài)度來侍奉國君，也可以說是用侍奉國君的態(tài)度來侍奉父親。三年，在這里獲得了很好的聲譽(yù)，簡政清刑，百姓安樂。然而他的雄心還沒有被遮蔽，俠氣還很高漲，處世如同海鳥一般穿梭其間，世俗之人都驚嘆他的風(fēng)采。于是他的風(fēng)度品格成為了招致禍患的媒介，他的文字只招來了攻擊自己的檄文。于是他憤然走出神武門辭官，登上泰山的吳觀峰長嘯說：“如果當(dāng)初我只喝揚(yáng)子江中泠泉的泉水（即不做官），又怎么會(huì)有被人追逐，如同繞著華不注山逃跑的樣子啊。況且父親還健在，我最終要辭官，好好去盡為人子的責(zé)任?！庇谑腔氐郊依锸谭罡赣H。人們議論紛紛，他平靜得就如同聽到江水之聲一樣，聽任自己田間飲酒、說的都是世外田園之事，毫不拘束。
觀察他的住處，有最美的景致。江南的山，滿山翠綠，煙雨迷蒙，光明燦爛，讓人欣喜如同世外桃源。季宣于是夷平堂屋，開發(fā)貧瘠的土地，在其上建造樓閣。在樓閣之上遠(yuǎn)眺，可以賦詩吟詠，平時(shí)清凈時(shí)可以在這里讀書。不是那些仙釋通隱美妙之音的書，都不拿來閱讀。然而季宣為人偉岸俊朗，橫絕當(dāng)世，喜好賓客。而且蕪城真州，本來就是天下的重鎮(zhèn)，來自四方的游學(xué)之人，其馬車和船帆絡(luò)繹不絕，如果在江上見不到季宣，就會(huì)神色沮喪神情懊惱。因此季宣就每天都和這些游學(xué)之人來往，一起詩酒相娛，盡興吟詠，每每達(dá)到極致。在鎮(zhèn)江金山、焦山、北固山之間穿梭，談?wù)摲酵馍裣芍隆Ｋ越?jīng)常和他交往的人，沒有人不驚訝地互相看，并感嘆道：“李季宣大概是李白的轉(zhuǎn)世。”一起稱他的樓閣為“青蓮”。
季宣感嘆說：“不敢這樣啊。我有一個(gè)朋友，在長江西邊，稱為清遠(yuǎn)道人，我曾經(jīng)向他請教?！钡廊寺牭街箧倚χf：“有這樣的事。古人和今人不能相提并論，也是他們的時(shí)運(yùn)不同罷了。世事有有情的天下，有法治的天下。唐人受陳和隋的風(fēng)流遺風(fēng)，皇帝和臣子們可以一起游覽觀光，都能用才情來約束自己，所以能夠共浴華清池，夢游廣寒宮。如果讓李白生于今世，以他的放蕩的性格，一定會(huì)零落潦倒，連一個(gè)中等縣都不能夠治理，他實(shí)在是遇到了一個(gè)有情的天下啊。如今天下人大都熄滅了才情而尊崇法令，因此季宣屈居于此。如果讓季宣生于李白的朝代，他的才情會(huì)一世顯現(xiàn)，倒騎毛驢，龍巾擦臉之事，又哪里值得說起呢?！?br /> （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面的詩歌，完成后面小題。
秋懷（其二）
孟郊
秋月顏色冰，老客志氣單。
冷露滴夢破，峭風(fēng)梳骨寒。
席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤。
疑慮無所憑，虛聽多無端。
梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈。
15. 下列對這首詩的理解和欣賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 詩從秋月寫起，既是起興，也是比喻寄托。秋月常被客居異鄉(xiāng)的人們當(dāng)成傾吐鄉(xiāng)思的旅伴，如今也顏色冰冷，寒氣森森。
B. “冷露”二句形象突出，虛實(shí)結(jié)合，既寫出了住房破陋，寒夜難眠的現(xiàn)實(shí)窘境，又寫出了詩人一生壯志、人格夢想被消損的種種往事。
C. “滴”字寫露喻淚，使詩人抑郁忍悲之情躍然而出；“梳”字寫風(fēng)喻憶，寫出了秋風(fēng)吹過，詩人從頭到腳徹骨寒，輾轉(zhuǎn)難眠的情狀。
D. “崢嶸”指不平凡貌，這兩句寫出了梧桐雖然樹葉凋零，在秋風(fēng)的吹拂下瑟瑟作響，但依然倔強(qiáng)不屈，哀鳴不止的奮發(fā)精神。
16. 蘇軾評價(jià)孟郊的詩“詩從肺腑出，出則愁肺腑”，請結(jié)合本詩談?wù)勀銓μK軾評價(jià)的理解。
【15~16題答案】
【答案】15. D 16. 詩歌抒寫了詩人窮愁境遇，真實(shí)動(dòng)人，發(fā)自肺腑。①前四句借環(huán)境烘托詩人客居異鄉(xiāng)的真實(shí)處境：孤獨(dú)、困窘，夢想與壯志也在不斷受打擊中破滅。②緊接著四句從詩人身心狀態(tài)著筆：疾病纏身，愁思不斷，只能安慰自己不要無端猜想，也不要聽沒來由的瞎說，形象體現(xiàn)了詩人想擺脫困境而不能的無奈與苦悶；③最后兩句用枯桐自喻，寄托了自己苦吟一生而窮困一生的失意的悲哀，令人嘆惋，讓人心有戚戚焉。真是“詩從肺腑出，出則愁肺腑”。
【解析】
【15題詳解】
本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌表達(dá)技巧的能力。D.“不平凡貌”“依然倔強(qiáng)不屈，哀鳴不止的奮發(fā)精神”錯(cuò)誤，“崢嶸”這里指枯槁貌，加上“哀彈”，寫出了梧桐在秋風(fēng)中瑟瑟作響，如同詩人一生，苦吟一生而窮困一生，寫出了詩人的的失意和悲哀，沒有“奮發(fā)精神”。故選D。
【16題詳解】
本題考查學(xué)生評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“詩從肺腑出，出則傷肺腑”是評價(jià)孟郊詩抒寫詩人真實(shí)的境遇，表達(dá)真情實(shí)感，因而感人肺腑。因此答題時(shí)應(yīng)從文本出發(fā)，概括詩歌從哪幾個(gè)角度抒寫自己的真實(shí)處境的。
詩歌前四句借景寫自己的現(xiàn)實(shí)處境。古人客居異鄉(xiāng)，一輪明月往往是傾吐鄉(xiāng)思的旅伴。而此刻，詩人卻感覺連秋月竟也是臉色冰冷，寒氣森森；與月為伴的“老客”——詩人自己，也已一生壯志消磨殆盡，景況凄涼?！袄峡汀倍职吷疾ㄊ送镜氖б庠庥觯粋€(gè)“單”字，更透露著人孤勢單的無限感慨?！袄渎丁倍洌置婷鲗懽》科坡?，寒夜難眠；實(shí)際上，詩人是悲泣夢想的破滅，是為一生壯志、人格被消損的種種往事而感到寒心。中間四句寫詩人的病和愁以及無奈的自我安慰，是為身心狀況?！跋稀倍鋵懖『统睢！坝〔∥摹庇鞑∨P已久，“轉(zhuǎn)愁盤”謂愁思不斷?！耙蓱]”二句，說還是不要作無根據(jù)的猜想，也不要聽沒來由的瞎說，純是自我解慰，是一種無聊而無奈的擺脫。最后兩句則以枯桐自喻，抒發(fā)自己的悲苦。作者攝取了一個(gè)較有詩意的形象，也是詩人自況的形象：取喻于枯桐。桐木是制琴的美材，顯然寄托著詩人苦吟一生而窮困一生的失意的悲哀。
（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。
（1）屈原在《離騷》中用比喻的手法表明自己因?yàn)榈滦忻篮枚馐苄∪硕始烧u謗的兩句是：“_________________、_________________。”
（2）李白《蜀道難》中的“_________________，_________________”兩句用夸張的手法寫蜀道山嶺之高，與他的《夜宿山寺》中的“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”有異曲同工之妙。
（3）生死問題是一個(gè)困擾古今無數(shù)人的大問題，在本冊古詩文中，不少古人借詩文表達(dá)了對生死的看法，比如：“_________________，_________________。”
【17題答案】
【答案】 ①. 眾女嫉余之蛾眉兮 ②. 謠諑謂余以善淫 ③. 捫參歷井仰脅息 ④. 以手撫膺坐長嘆 ⑤. 寧溘死以流亡兮 ⑥. 余不忍為此態(tài)也（伏清白以死直兮，固前圣之所厚。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?；蛘呤牵骸肮湃嗽疲骸郎啻笠??！被蛘弑砻鲗勖L短的順其自然的認(rèn)識的：“況修短隨化，終期于盡?！保?br /> 【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。
易錯(cuò)字：“蛾”“諑”“脅”“膺”。
三、語言文字運(yùn)用（20分）
（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）
現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)比電影《長津湖》更為慘烈，那是一頁令人_________的歷史篇章。志愿軍戰(zhàn)士們扛起保家衛(wèi)國的神圣使命，跨過鴨綠江奔赴抗美援朝戰(zhàn)場。惡劣的天氣、裝備的懸殊、匱乏的物資以致于巨大的犧牲，沒有什么能夠打消他們“必贏”的信心。
多少英雄烈士血灑沙場，多少忠誠魂魄長眠他鄉(xiāng)，可無論饑寒、傷殘，還是陣亡，他們依然_________，憑著堅(jiān)韌不拔的意志和大無畏的精神，硬生生地用血肉之軀、錚錚鐵骨鑄起了一道鋼鐵長城，詮釋了什么叫軍人榮耀，什么叫英雄氣概。他們?nèi)跞缧〔荩麄儓?jiān)如磐石；他們平凡如大地上的一粒塵土，他們偉岸如峭壁邊的一顆蒼松。
有人說：“《長津湖》電影結(jié)束后，沒有等到彩蛋，走出電影院，看到外面_________，高樓林立，熱鬧非凡，這大概是最好的彩蛋?！笔堑模@繁華盛世，是無數(shù)革命先輩所憧憬的未來。時(shí)光不語，英烈永生；銘記歷史，珍愛和平。吾輩自強(qiáng)，當(dāng)沿著先輩們開辟出來的道路砥礪前行，讓偉大的抗美援朝精神薪火相傳，_________！
18. 依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 不忍卒讀 義不容辭 萬家燈火 源遠(yuǎn)流長
B. 不堪卒讀 義無反顧 燈火闌珊 源遠(yuǎn)流長
C. 不忍卒讀 義無反顧 萬家燈火 生生不息
D. 不堪卒讀 義不容辭 燈火闌珊 生生不息
19. 文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 惡劣的天氣、懸殊的裝備、匱乏的物資以至于巨大的犧牲，沒有什么能夠打消他們“必贏”的信心。
B. 惡劣的天氣、裝備的懸殊、匱乏的物資以致于巨大的犧牲，沒有什么能夠打擊他們“必贏”的信心。
C. 惡劣的天氣、裝備的懸殊、匱乏的物資以致于巨大的犧牲，沒有什么能夠打消他們“必贏”的信心。
D. 惡劣的天氣、懸殊的裝備、匱乏的物資以至于巨大的犧牲，沒有什么能夠打擊他們“必贏”的信心。
20. 請賞析文中畫橫線的句子。
【18~20題答案】
【答案】18. C 19. D
20. ①使用比喻和對比手法形象生動(dòng)地表明了志愿軍戰(zhàn)士們雖是平凡柔弱的血肉之軀卻堅(jiān)強(qiáng)偉岸的品質(zhì)；
②使用排比，構(gòu)成整句，增強(qiáng)文章的情感，表明對志愿軍戰(zhàn)士的強(qiáng)烈歌頌與敬仰之情；
③句式在結(jié)構(gòu)整齊中又長短有變化，既音律和諧又有靈動(dòng)美。
【解析】
【18題詳解】
本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。
不忍卒讀：指不忍心讀完，常用以形容文章內(nèi)容悲慘動(dòng)人，多用于寫得好的文章；不堪卒讀：不想繼續(xù)把文章讀完，多用于文章寫得不好或者寫得很凄慘悲苦。此處雖有“悲”，但更有“壯”，形容歷史篇章悲慘動(dòng)人，應(yīng)選擇“不忍卒讀”。
義無反顧：為了正義而勇往直前，絕不猶豫退縮；義不容辭：指道義上不允許推辭。前者強(qiáng)調(diào)行為上不退縮，后者強(qiáng)調(diào)道義上不推辭，此處形容英雄烈士在損失慘重的情況下仍然為了正義而勇往直前，應(yīng)選“義無反顧”。
燈火闌珊：燈火稀疏，指人煙稀少、比較冷清。萬家燈火：家家點(diǎn)上了燈，指天黑上燈的時(shí)候，也形容城市夜晚的繁榮景象。此處形容夜晚城市街道上一片繁榮景象，應(yīng)選“萬家燈火”。
生生不息：指不斷地生長、繁殖。源遠(yuǎn)流長：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長。比喻歷史悠久，根底深厚。此處形容偉大的抗美援朝精神薪火相傳，永不斷絕，應(yīng)選“生生不息”。
故選C。
【19題詳解】
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
劃線句的語病有三處：
“裝備的懸殊”語序不當(dāng)，應(yīng)該為“懸殊的裝備”；
“以致于”不合邏輯，多指不希望出現(xiàn)的結(jié)果，應(yīng)改為“以至于”，表示從小到大，從少到多，從深到淺，從低到高，文段語義有遞進(jìn)的意味，應(yīng)該選“以至于”；
“打消……信心”不搭配，應(yīng)改為“打擊……信心”。
D項(xiàng)修改正確。
故選D。
【20題詳解】
本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。
對此句賞析可以從修辭和句式的角度進(jìn)行，必須要指明至少兩種修辭手法并結(jié)合內(nèi)容寫出其作用。
從修辭角度分析，“他們?nèi)跞缧〔荩麄儓?jiān)如磐石”“他們平凡如大地上的一粒塵土，他們偉岸如峭壁邊的一顆蒼松”運(yùn)用比喻修辭，形象的寫出了志愿者平凡且偉大的特點(diǎn)；而且“弱”與“堅(jiān)”，“平凡”和“偉岸”兩兩形成對比，表明了志愿軍戰(zhàn)士們雖是平凡柔弱的血肉之軀卻堅(jiān)強(qiáng)偉岸的品質(zhì)。
四句比喻結(jié)構(gòu)一致，構(gòu)成排比句，構(gòu)成整句，使語句情感充沛，通過寫志愿軍平凡柔弱的血肉之軀卻堅(jiān)強(qiáng)偉岸的品質(zhì)來表明對志愿軍戰(zhàn)士的強(qiáng)烈歌頌與敬仰之情。
從句式角度分析，雖然四句構(gòu)成句式一致的排比句，但前兩句兩短句相對，后兩句兩長句相對，句式在結(jié)構(gòu)整齊中又長短有變化，既音律和諧又有靈動(dòng)美。
（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）
你能想象嗎？平時(shí)看上去似乎很安靜的植物，除了能聊天外，（ ）。如小麥一旦感知到相鄰的不同植物達(dá)到一定的密度，威脅自己的水分和養(yǎng)分吸收，它就會(huì)開始大量分泌一種物質(zhì)，抑制其生長，就像是 ① ；反之，則和。 ② ，有親緣關(guān)系的水稻種植在一起，根系會(huì)盡量小心翼翼地避開彼此，最大程度減少競爭；非親非故的水稻種植在一起則相反，它們的根系會(huì)扎得更深，極力侵入和擠壓對方的生存空間，抑制對方生長。
科學(xué)家用確鑿的證據(jù)表明，植物也有 ③ ，并具備相應(yīng)的辨識能力，對內(nèi)相互協(xié)調(diào)，對外擴(kuò)張領(lǐng)土。
21. 下列填入文中括號內(nèi)的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 還能辨識相鄰植物的生長情況從而及時(shí)調(diào)整自己
B. 還能通過感知鄰居發(fā)出的信號來決定是戰(zhàn)是和
C. 還能受相鄰植物的生長情況來決定自己的態(tài)度
D. 還能根據(jù)相鄰植物的生長情況來改變自己
22. 請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
【21~22題答案】
【答案】21. B 22. ①拿起武器戰(zhàn)斗（發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭）②對水稻的研究更能證實(shí)（水稻也有這種能力/水稻也是如此）③親疏觀念（或者親疏意識）
【解析】
【21題詳解】
本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。
此句總領(lǐng)下文。下文有“反之，則和”一句，此句前的標(biāo)點(diǎn)是“；”，由此可推測前面是寫“和”的反面“戰(zhàn)”；且后文水稻之例也是從和與戰(zhàn)兩個(gè)角度來說明的，只有B項(xiàng)最合題意。
故選B。
【22題詳解】
本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
①處與后面“則和”對應(yīng)，應(yīng)突出關(guān)鍵詞“戰(zhàn)”，“它就會(huì)開始大量分泌一種物質(zhì)，抑制其生長”就是為了“戰(zhàn)”，可表述為“拿起武器戰(zhàn)斗”；
②處從后面內(nèi)容看，是另舉水稻的例子加以證明，水稻和小麥一樣“通過感知鄰居發(fā)出的信號來決定是戰(zhàn)是和”，故應(yīng)突出對水稻的研究或者水稻這種能力的認(rèn)可，可填：對水稻的研究更能證實(shí)（水稻也有這種能力/水稻也是如此）；
③處，根據(jù)“有親緣關(guān)系的水稻”“非親非故的水稻”“對內(nèi)相互協(xié)調(diào)，對外擴(kuò)張領(lǐng)土”可知，植物有“親疏觀念”或“親疏意識”。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
2008年北京夏季奧運(yùn)會(huì)開幕式場面宏大，色彩斑斕，氣勢磅礴，中國向世界敞開大門介紹自己，展示五千年的璀璨文明和光輝的歷史傳統(tǒng)，表現(xiàn)“我”的面貌；2022年北京冬奧會(huì)開幕式的美學(xué)基調(diào)是簡約、安全、精彩，主題口號是“一起向未來”。總導(dǎo)演張藝謀說：“我覺得在今天的世界上，大家都懂得中國是什么樣子了。我們其實(shí)更要敞開我們博大的胸懷，告訴大家我們一起其實(shí)表現(xiàn)的是‘我們’”。2022年立春之夜的鳥巢，再次證明了這個(gè)時(shí)代賦予我們的底氣：“當(dāng)我們不再急于表達(dá)自己，而是做好自己的時(shí)候，才有一種由真正的自信帶來的淡定和從容?！?br /> 從“表現(xiàn)自己”到“做好自己”，一起向未來，是中國審時(shí)度勢，根據(jù)自身實(shí)力和外部環(huán)境做出的調(diào)整，體現(xiàn)了中國的發(fā)展與成長。做人何嘗不是如此？對于“表現(xiàn)自己”與“做好自己”，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br /> 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字
【23題答案】
【答案】略
【解析】
【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。
審題：
這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的作文題。
材料主要對2008年奧運(yùn)會(huì)及2022年冬奧會(huì)開幕式進(jìn)行比較。2008年的中國，渴望得到國際社會(huì)的認(rèn)可，所以在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，極力展示自己已有的成就；今天的中國，在默默砥礪前行中已經(jīng)擁有了自己的實(shí)力，得到了國際社會(huì)的認(rèn)可。可見：“表現(xiàn)自己”常常是在不被人了解，渴望得到認(rèn)可時(shí)，多方面去展示自己的優(yōu)點(diǎn)；而“做好自己”則是一種底氣和自信的體現(xiàn)，是不在乎外界的評價(jià)，默默做好自己的事，實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值。
從另一個(gè)角度說，“表現(xiàn)自己”是一種年輕活力和積極上進(jìn)的體現(xiàn)，年輕人初出茅廬或者進(jìn)入新領(lǐng)域時(shí)，想得到認(rèn)可，就多有表現(xiàn)自己的沖動(dòng)和行為；“做好自己”則是一種成熟和穩(wěn)重，人到中年或人到成熟后，更多是做好自己，這是一種底氣和自信，其實(shí)每個(gè)人做好自己，社會(huì)也就發(fā)展好了。
再換一個(gè)角度，張愛玲曾說：“出名要趁早，來得太晚的話，快樂也不那么痛快。”早早表現(xiàn)自己，早日得到認(rèn)可，可能會(huì)讓人生更恣意暢快；元代高明《琵琶記》中說：“十年窗下無人問，一舉成名天下知?！笨萍脊ぷ髡?、運(yùn)動(dòng)員、航天員、寫作者、演員……各行各業(yè)的成功者，在沒有為人所知時(shí)，常常時(shí)是默默做自己，然后做出成績，為天下周知，正如冰心詩云：“成功的花兒，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初它的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨！”可見，“做好自己”，其實(shí)是默默積蓄，默默等待花開。
因此，“表現(xiàn)自己”和“做好自己”可以代表不同的成長或者發(fā)展階段，各有偏重，各有優(yōu)點(diǎn)。立意時(shí)，思維可以發(fā)散，將兩者獨(dú)立論證，探討其各自優(yōu)勢；也可以聚焦思維，將兩者辯證統(tǒng)一，更見出思維的嚴(yán)密性。
立意：
1.既要“表現(xiàn)自己”又要“做自己”。
2.“做好自己”與“表現(xiàn)自己”是互相促進(jìn)的。
3.青春需奮斗，少年多表現(xiàn)。
4．默默努力，做好自己，終會(huì)成功；
5．從容淡定做好自己，行穩(wěn)方致遠(yuǎn)。

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