高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點練習(xí)：3.1《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》（含詳解）

這是一份高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點練習(xí)：3.1《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》（含詳解），共6頁。試卷主要包含了選擇題，非選擇題等內(nèi)容，歡迎下載使用。
考 點 集 訓(xùn)　　【P260】一、選擇題　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥、殘酷的時代，也是寬容的時代。“寬容”主要指(A)A．諸子“百家爭鳴”  B．商人地位提高C．士階層的興起  D．“學(xué)在民間”【解析】材料中“血腥”指的是諸侯爭霸戰(zhàn)爭的殘酷性，而“寬容”主要指文化方面寬容的政策，社會上涌現(xiàn)出諸子“百家爭鳴”，故選A項。戰(zhàn)國時期已經(jīng)開始采取“重農(nóng)抑商”政策，商人的地位開始下降，排除B項。士的興起屬于諸子“百家爭鳴”的條件，排除C項。“學(xué)在民間”在春秋晚期已經(jīng)出現(xiàn)，也是諸子“百家爭鳴”的條件，排除D項。2．戰(zhàn)國時期除道、儒、墨、法四大學(xué)派之外，還有一些有影響的學(xué)派。其中主要有討論合縱、連橫的縱橫家，提倡重農(nóng)政策和探究農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)家，研究軍事理論的兵家，以及綜合各派學(xué)說的雜家等。這表明當(dāng)時(A)A．社會分化加劇B．禮崩樂壞，統(tǒng)治失序C．民本思想盛行D．諸子學(xué)說注重實用【解析】材料中反映了“百家爭鳴”的局面，諸子百家主張各不相同，代表了不同階層的利益，這正是社會分化加劇的結(jié)果，故A項正確。材料中只體現(xiàn)了“百家爭鳴”，“禮崩樂壞”缺乏足夠信息支撐，故B項錯誤。儒家、墨家的確有民本思想，但材料中只具體提及兵家、農(nóng)家、縱橫家的主張，稱民本思想盛行缺乏足夠信息支撐，故C項錯誤。D項，材料里面提到了道家，戰(zhàn)國時期道家的代表人物莊子主張放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，獲得精神上的自由，不能稱其注重實用。雖然部分流派注重實用，但稱諸子百家注重實用以偏概全。故D項錯誤。3．(2016長郡)傳統(tǒng)儒家觀念認(rèn)為，孔子是個復(fù)古而保守的人，而以康有為為代表的近代思想家卻竭力證明孔子的思想有較多創(chuàng)新，相比西周的主流觀念有了很大突破。下列各項可以用來論證孔子思想創(chuàng)新的是(C)A．非禮勿視B．四海之內(nèi)皆兄弟也C．有教無類D．敬鬼神而遠(yuǎn)之【解析】本題考查孔子的思想創(chuàng)新，A、D承襲西周的思想；B項出自《論語》，為孔子的弟子的言論；C項“有教無類”為孔子首創(chuàng)。故選C。4．孔子認(rèn)為：管仲為相，使齊國“稱霸諸侯，一匡天下”，民眾至今仍受惠于他的功德，并大力贊賞他“如其仁”；孟子則猛烈抨擊管仲背棄舊主、不知禮義?？?、孟對管仲的不同評價，反映出(A)A．孟子有選擇性地發(fā)展孔子的思想B．儒學(xué)隨著時代的發(fā)展而逐漸教條化C．孟子生活的時代社會秩序相對穩(wěn)定D．儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭【解析】孟子對管仲的評價不同于孔子，說明孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想，故A項正確；孟子對管仲認(rèn)識的出發(fā)點與孔子不一樣，不能說明儒學(xué)隨著時代的發(fā)展而逐漸教條化，故B項錯誤；孟子生活在戰(zhàn)國時代，社會動蕩不安，并非相對穩(wěn)定，故C項錯誤；題干材料論述的是孔子和孟子對管仲的不同認(rèn)識，不能說明儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭，故D項錯誤。5．(2016雅禮)荀子曰：“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。”這說明荀子主張(C)A．愛護(hù)山林，保護(hù)環(huán)境B．以刑輔德，人定勝天C．禮法并施，政治清明D．天人和諧，共同發(fā)展【解析】荀子把刑政禮義與百姓君子的關(guān)系比喻為川淵山林之于魚鱉禽獸的關(guān)系，即要想國家得以治理，刑政、禮義不可或缺，故本題選C。A項材料沒有體現(xiàn)；B項“人定勝天”材料無從體現(xiàn)；“天人和諧”不是荀子思想，D項排除。6．(2016一中)《老子》有言，不愛財貨，民不為盜賊，清心寡欲，民心不會敗壞，所以“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使人無知無欲”，這就是圣人治國之道。這表明老子(A)A．崇尚無欲無為B．希望統(tǒng)治者有為C．鼓吹愚民統(tǒng)治D．認(rèn)為君民相對立【解析】材料強調(diào)人沒有欲望便天下大治，A項正確。材料強調(diào)的是無欲無為，而非要求愚民，且“無知”并非指沒有智慧，故C錯。老子描述了一種無欲無為的狀態(tài)，而這種狀態(tài)并非要統(tǒng)治者有為才能達(dá)到，故B錯。D材料無從體現(xiàn)。7．(2016十三校)“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”下列與此主張同屬于一個思想流派的是(D)A．“心外無物，心外無理”B．“不期修古，不法?？?/span>”C．“人之性惡，其善者偽也”D．“民之難治，以其上之有為，是以難治”【解析】材料意思是桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。材料體現(xiàn)的是道家莊子的無用思想，D項屬于道家思想。A項是心學(xué)思想，B項是法家的主張，C項是荀子的主張。8．(2016一中)先秦政論文《五蠹》將當(dāng)時社會上儒家、縱橫家、游俠、貴族門人和工商之民稱為“五蠹”。據(jù)此推理該書作者最可能是(C)A．儒家  B．墨家C．法家  D．道家【解析】《五蠹》是韓非子的名篇，主張除去這五類“害蟲”，明確提出“以法為教，以吏為師”。先秦學(xué)說中如此敵視工商之民和儒家的只有法家。9．(2017一中)《戰(zhàn)國策》中記述，趙武靈王就能否攻打中山國咨詢謀臣，得到肯定的回答。理由是，中山國君主重用讀書人，并善待賢者。重用讀書人導(dǎo)致百姓求虛名而不務(wù)本，善待賢者則會使農(nóng)民懶惰而士兵怯懦，其國必亡。這種認(rèn)識(C)A．本質(zhì)上屬于小農(nóng)意識B．反映出儒家思想被各階層所排斥C．具有法家思想的特征D．有利于君主專制中央集權(quán)的形成【解析】材料中反對尚賢、鼓勵耕戰(zhàn)，具有法家思想的特征。B項儒家思想被各階層排斥不符合史實；A項未體現(xiàn)；反對尚賢、獎勵耕戰(zhàn)與君主專制中央集權(quán)的形成沒有密切關(guān)系，D項錯誤。10．(2017一中)近代學(xué)者鉆研《墨經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)其涵蓋了哲學(xué)、邏輯、心理、政治、倫理等多個學(xué)科內(nèi)容。胡適說：“看《墨辯》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見墨學(xué)者真能做許多實地實驗，這正是科學(xué)的精神。”蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)。”這說明(C)A．中國古代自然科學(xué)領(lǐng)先世界B．戰(zhàn)國學(xué)者普遍主張求真務(wù)實C．傳統(tǒng)學(xué)派蘊含著近現(xiàn)代價值D．唯物與形而下成為文化主流【解析】近代學(xué)者從墨家經(jīng)典中看出了近代科學(xué)的精神和實踐，故選C。二、非選擇題11．閱讀下列材料，回答問題。材料一　在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”材料二　子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”——《論語》材料三　春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)；但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析材料二關(guān)于財富與道德的主要觀點。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點，并指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。【參考答案】(1)主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)追求財富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德的根本，要堅守仁)。(3)特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化的開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。12．閱讀下列材料，回答問題。材料　在理念上，研究中國的思想文化，“三晚”最重要：一是晚周、一是晚明、一是晚清。晚周——春秋戰(zhàn)國時期，是中國思想的源頭。晚明——是一個文化沖突非常劇烈的時期。晚清——是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點、東方和西方的撞擊點和交匯點，是中國歷史、文化與社會的大轉(zhuǎn)變時期。——劉夢溪《文化傳統(tǒng)的流失與重建》運用中國晚周的相關(guān)史實，對上述結(jié)論進(jìn)行探討。(說明：可以對結(jié)論中一個或多個因素進(jìn)行論證；也可以對結(jié)論進(jìn)行修改、補充、否定或提出新的結(jié)論，并加以論述，要求觀點明確、史論結(jié)合、史實準(zhǔn)確。)【參考答案】示例：晚周——春秋戰(zhàn)國時期，是中國思想的源頭。晚周時期，即春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，禮崩樂壞，中國社會發(fā)生巨大變革，政治和經(jīng)濟(jì)大變動，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)中心逐漸下移，“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，為解決社會現(xiàn)實問題，各種流派爭芳斗艷，精彩紛呈，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)，并形成了以儒家、道家、法家、墨家等為代表的“諸子百家”，史稱“百家爭鳴”。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)思想文化的源頭。