論述類文本常用的5大論證方法
其他論證方法還有：①引申論證：是反證法的一種，又叫歸謬法，是由反面論點引出錯誤結(jié)論來說明的方法。這種方法的基本思路是先假設(shè)對方錯誤的論點是“正確”的，然后從對方的論點中導(dǎo)出一個荒謬的結(jié)論來，從而證明對方的論點不能成立。②歸納論證：也叫“事實論證”，它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。③演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個別事例的方法，即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點。
知識儲備（論證結(jié)構(gòu)）知識儲備（論證結(jié)構(gòu)）
論述類文本閱讀-----掌握四類信息關(guān)系
論述類文本閱讀-----熟悉六大命題手段
命題人巧妙改造原文，設(shè)置干擾項
論述類文本閱讀-----識破十大命題陷阱
陷阱一 曲解文意
【設(shè)錯手段】 故意更換（或減少，或添加）個別關(guān)鍵字詞，改變或曲解原文的意思。
【識別方法】 仔細比對原文，充分理解文意。
【例題】 （2017全國卷2） T1-B項：原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。
B項“青花瓷與外來文化已無關(guān)系”，故意添加詞語，改變原文意思，與原文“中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體”不一致。
找原文：一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。
陷阱二 以偏概全
【設(shè)錯手段】 故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語，以部分代替整體(或相反）、以特殊代替一般（或相反）。
【識別方法】 找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句對比，字斟句酌，注意修飾語、限制語，關(guān)注原文表達是涵蓋全部還是有所針對，是統(tǒng)一而論還是具體分析，是特稱還是全稱。
【例題】 （2017天津卷） T5-A項：“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。
找原文：我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。
A項“……即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷”，與原文“兼顧太陽歷和太陰歷”、“既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察”不符合，范圍縮小。
【設(shè)錯手段】選項故意將原文中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。選項在是與非、有與無、揚與抑等方面設(shè)置干擾，與原文相悖，造成事實不符、觀點相反。
【識別方法】找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句對比，注意原文的觀點、是非、有無，區(qū)分作者觀點和他人觀點。
【例題】 （2017全國卷1） T1-C項：氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。
找原文：氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。
C項“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”與原文“而非為其設(shè)定義務(wù)”顛倒是非，選項故意將否定了的事物加以肯定。
陷阱三 混淆是非
【設(shè)錯手段】忽略程度、情狀、條件、范圍、分寸的細微差別；排除個例和特殊現(xiàn)象，所有事物和想象一概而論。
【識別方法】找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句對比，關(guān)注表程度、情狀、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“肯定”等表絕對化的用詞。
【例題】 （2017全國卷3） T1-A項：新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”
找原文：要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。
原文“留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶”是“不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’”的重要措施之一，但并非唯一措施，它是一個重要條件，但并非充分條件。故：A項“在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下‘鄉(xiāng)痛’”，太武斷絕對，將必要（重要）條件關(guān)系當做了充分條件關(guān)系。
【設(shè)錯手段】命題者在干擾選項中故意設(shè)置原文沒有的信息。表現(xiàn)為：選項中的內(nèi)容在原文中沒有提及，或選項中的內(nèi)容無法由原文推論而出，純屬主觀臆斷。
【識別方法】找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，看原文有無此說法，或原文有無此說法的依據(jù)。
【例題】 （2017全國卷2） T2-A項：文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。
找原文：青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？……由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。
A項“第一段通過元明兩代瓷器的比較”在原文中并無體現(xiàn)，也無推論。
陷阱五 無中生有
【設(shè)錯手段】移花接木，把不同位置的語句或不同的對象錯位嫁接。表現(xiàn)為：①在有關(guān)聯(lián)的陳述對象上設(shè)置干擾，把甲事物說成是乙事物，或把甲人的事跡、言論、成績說成是乙人。②在同一對象的不同方面設(shè)置干擾，把甲方面說成是乙方面。
【識別方法】找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，注意原文信息所在的位置，梳理清楚信息所牽扯到的人、事、物、理的對應(yīng)關(guān)系，越是復(fù)雜的關(guān)系越要理清線索。
①A項“非政府組織承襲……”與“一些非政府組織承襲……”比對，武斷絕對錯誤； ②A項語意為“非政府組織提出氣候正義”，原文語意：氣候正義是自然應(yīng)運而生，不是非政府組織提出的。
陷阱六 張冠李戴
【設(shè)錯手段】命題者故意把現(xiàn)實中的“未然”判斷為“已然”，或把“或然”判斷為“必然”，讓語意在時間狀態(tài)、發(fā)展階段上發(fā)生錯誤。
【識別方法】找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，注意時態(tài)類詞語：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去；現(xiàn)在、目前；將要、尚未；之前、之后等。
①B項“小型傳感器”與原文“微型傳感器”不符，曲解文意。 ②B項“在家用電器上也為期不遠”，無中生有。 ③B項“將肩負起環(huán)境監(jiān)測和國土安全任務(wù)”屬未然、必然；原文“促成另一個想法”只是一個想法而已，可能發(fā)生，屬或然。B項誤將“或然”偷換成了“必然”。
陷阱七 混淆時態(tài)
【設(shè)錯手段】命題人將兩個概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨勢等）進行了調(diào)換、改變或混淆，以細微的區(qū)別干擾考生。
【識別方法】找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，注意選項所表達的名稱概念在內(nèi)涵本質(zhì)上和外延上同原文是否相符，有無遺漏或偷換。
①C項“在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱”，原文：“在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同”。偷換概念②C項說?淮南子?記載的是“某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱”；原文：?淮南子?明確記載的是“二十四節(jié)氣”這個名稱。
陷阱八 偷換概念
【設(shè)錯手段】把條件和推論、原因和結(jié)果關(guān)系混為一談。①是因果倒置，推理條件、原因和結(jié)果顛倒；②是強加因果，即把不是必然的條件、因果關(guān)系硬說成是必然的條件、因果關(guān)系。
【識別方法】找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對。核對分析條件、原因和推論、結(jié)果之間是否成立或有必然聯(lián)系，注意“因為”“所以”“可見”“從而”等詞。
陷阱九 因果混亂（強加因果）
D項“從而”一詞表明，前分句“瓷器從單色走向多彩”是條件和原因，推論出了后分句“當時的社會向多元轉(zhuǎn)型”這個結(jié)果，兩者是一個因果關(guān)系；原文：“中國瓷器從單色走向多彩”僅僅是“中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元”的一個例證，只是在舉例，不是因果關(guān)系。強加因果
【設(shè)錯手段】 選項內(nèi)容能在原文中找到依據(jù)，且表述正確，但與題干的要求不符，題干問了一個問題，選項回答的是另外一個問題。
【識別方法】 將選項與題干逐句比對，注意題干的要求，即注意審題。
陷阱十 答非所問
作者基本觀點論據(jù)主要材料論證主要方法全文總體結(jié)構(gòu)
比對概念內(nèi)涵外延比對增刪調(diào)改漏湊比對設(shè)置十大陷阱分析內(nèi)容結(jié)構(gòu)推理
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論述類文本（現(xiàn)代文）三步閱讀
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分） A．山林雖然為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，但并沒有解決隱士生活的所有問題。 B．有名的隱士能過著超然世外的生活，要么自己就擁有良田數(shù)百畝，要么靠官府的賞賜。 C．躬耕是農(nóng)夫這一職業(yè)直接作用于自然的勞動，但隱士的躬耕卻被賦予一種修身的意義。 D．來自隱士世界的漁父、樵夫?qū)θ耸烙兄毜降囊娊?，他們能用只言片語點醒“夢中人”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分） A．文彰引用魯迅《且介亭雜文。隱士》里的話以證明在古代有的隱士物質(zhì)生活相當優(yōu)渥，這屬于引用論證。 B．文章論述隱士也要“討生活”，但先從不討生活的隱士說起，繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，這屬于假設(shè)論證。 C．文章用農(nóng)夫、漁樵是隱士所從事的普遍且重要的職業(yè)來論證隱士也要“討生活”，這屬于舉例論證。 D．文章在論述隱士從事的職業(yè)除農(nóng)夫、漁樵外還列舉其他職業(yè)，這樣論證比較嚴謹。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分） A．在春耕秋收中，隱士們秉承道家“天人合一”之念，進而讓身心達到與自然同步的境界。 B．隱士并不需要完全與外界隔絕，即便是不得已與外界接觸，也并不影響隱士的身份。 C．雖然有的隱士因生存所需而被迫謀生計，但隱士的白尊卻仍然被人們所認同，如朱百年。 D．從一定意義上講，隱士的貧窮生活成就了其高尚情操，因為安于貧窮也就無需迎合他人。
（一） 山林是一個隱秘的寶庫，為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時候，這并不足夠。魯迅先生在《且介亭雜文．隱士》里曾說：“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’’的幸福的?！北彼螘r隱居龍山的孔旼，據(jù)稱有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財。陳摶就屢次被皇帝接見，受到賞賜，他隱居的華山云臺觀也為官府修建。這些隱士，大抵可以過著超然世外的生活。但是大多隱士并沒有這么幸運，特別是山林隱士，往往是清貧的，為了“討生活”，他們還是需要從事一兩種職業(yè)，以謀生計。 農(nóng)夫是隱士們最普遍的職業(yè)。躬耕，作為一種直接作用于自然的勞動，被視為是符合隱士身份的。并且，隱士的躬耕，與求取什一之利的田舍翁不同，被賦予了一種修身的意義。在春耕秋收中，隱士們體會著自然的韻律在土地，植物和自身之上的響應(yīng)，進而讓身心達到與自然同步的境界。正如《高士傳》中所言：“春耕種形足以勞動，秋收斂身足以休養(yǎng)?！睆氖鹿碾[士代不乏人。上古有許由，春秋有老菜子，三國時的諸葛亮在出山之前，也躬耕于南陽，靜觀天下之變。 漁樵也是隱士從事的一種重要職業(yè)。不過，與自給自足的躬耕相比，漁樵因為要出售其剩余產(chǎn)品，不得不與人世發(fā)生聯(lián)系。但一些決絕的漁樵者仍然堅持不在俗人前露面。如南朝人朱百年，以伐樵采箬為業(yè)，每次他將樵箬放在路邊，自己走開，人們便自取樵箬，按價放錢。朱百年仍可隱藏自己的面目。而有一些漁樵者則選擇性地出現(xiàn)，在人世留下雪泥鴻爪。屈原行吟澤畔時遇到的滄浪漁父，《莊子·漁父》中假托孔子所遇到的漁父便是這樣的世外高人。漁父．樵夫來自隱士的世界，卻對人世有著獨特的見解，只言片語，撥醒夢中人。漸漸地，漁樵問答亦成為世外人看世內(nèi)事的一種象征。除此之外，隱士還依托山林資源，從事其他職業(yè)，如安期生賣藥，姜歧蓄養(yǎng)蜜蜂，范元琰種萊，傅山行醫(yī)等，凡此種種，行于世間。 盡管隱士也在謀生，卻無貪欲，所謀乃是最本源的生存需要，而在謀生過程中，他們也絕不放棄隱士的自尊。因此，隱士一般是貧窮的，甚至是赤貧的。而這種赤貧成就了一種高尚，所謂“士不窮無以見義，不奇窮無以明操”。正因為隱士們安于貧窮，不困于功名利祿的樊籠，他們才絕少欲望，無需對繁華世界阿諛取媚，才可昂起高傲的頭，立于山林之間。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）3分） A．山林雖然為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，但并沒有解決隱士生活的所有問題。 B．有名的隱士能過著超然世外的生活，要么自己就擁有良田數(shù)百畝，要么靠官府的賞賜。 C．躬耕是農(nóng)夫這一職業(yè)直接作用于自然的勞動，但隱士的躬耕卻被賦予一種修身的意義。 D．來自隱士世界的漁父、樵夫?qū)θ耸烙兄毜降囊娊猓麄兡苡弥谎云Z點醒“夢中人”。
山林是一個隱秘的寶庫，為隱士們供給了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時候，這并不足夠……魯迅先生在《且介亭雜文．隱士》里曾說：“凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’’的幸福的?！北彼螘r隱居龍山的孔旼，據(jù)稱有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財……這些隱士，大抵可以過著超然世外的生活……躬耕，作為一種直接作用于自然的勞動，被視為是符合隱士身份的。并且，隱士的躬耕，與求取什一之利的田舍翁不同，被賦予了一種修身的意義……漁父、樵夫來自隱士的世界，卻對人世有著獨特的見解，只言片語，撥醒夢中人。
A項“但并沒有解決隱士生活的所有問題”對應(yīng)原文“最基本的生活。但有時候，這并不足夠”，正確。C項能從原文中找到依據(jù)，正確。D項能從原文中找到依據(jù)，正確。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( )（3分） A．文彰引用魯迅《且介亭雜文。隱士》里的話以證明在古代有的隱士物質(zhì)生活相當優(yōu)渥，這屬于引用論證。 B．文章論述隱士也要“討生活”，但先從不討生活的隱士說起，繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，這屬于假設(shè)論證。 C．文章用農(nóng)夫、漁樵是隱士所從事的普遍且重要的職業(yè)來論證隱士也要“討生活”，這屬于舉例論證。 D．文章在論述隱士從事的職業(yè)除農(nóng)夫、漁樵外還列舉其他職業(yè)，這樣論證比較嚴謹。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )（3分） A．在春耕秋收中，隱士們秉承道家“天人合一”之念，進而讓身心達到與自然同步的境界。 B．隱士并不需要完全與外界隔絕，即便是不得已與外界接觸，也并不影響隱士的身份。 C．雖然有的隱士因生存所需而被迫謀生計，但隱士的白尊卻仍然被人們所認同，如朱百年。 D．從一定意義上講，隱士的貧窮生活成就了其高尚情操，因為安于貧窮也就無需迎合他人。
文化軟實力，是指一個國家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力、傳播力和影響力?！拔幕泴嵙Α钡恼f法源自約瑟夫·奈的軟實力理論。一般來說，軟實力是一種隱形的力量，蘊含在文化、政治價值觀、外交政策和國際形象四個載體中。在這四個載體中，文化是核心，其他三個組成部分也都深深地烙上了文化的影子。甚至有人直接把軟實力解釋成文化力?；诖?，文化軟實力就有了廣義和狹義之分，廣義的文化軟實力就是指“軟實力”；狹義的文化軟實力，則是構(gòu)成軟實力的文化要素。文化軟實力的形成必須依賴先進的文化，而這種文化只有與時俱進才能更好地服務(wù)于相應(yīng)的時代和社會，才能更好地促進個人全面自由的發(fā)展，才能體現(xiàn)出強大的吸引力和感染力。 文化軟實力的作用，主要體現(xiàn)在國內(nèi)和國際兩個方面。在國內(nèi)，它通過文化建設(shè)不斷增強本國文化的認同感，抵御國外一些敵對文化理念的侵襲，大大增強國內(nèi)民眾的凝聚力。通過吸收國外先進文化元素和不斷改造本國文化中落后的成分，使本國文化更加適應(yīng)當前形勢，更好地指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)，更好地彰顯本國文化的強勁生命力。在國際政治舞臺上，兼容并蓄、富有活力的本國文化必將為國外受眾所認可，使本國所奉行的理念得到傳播，從而大大提升國家形象和影響力。 文化軟實力產(chǎn)生于一定的文化資源。這些資源包括國家價值追求、社會理念、宗教信仰、道德規(guī)范，還包括風俗習慣、民族精神、國民素質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)等，還與教育、科技、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平密切相關(guān)。文化軟實力產(chǎn)生的根本是人們對本國核心價值體系的認同和接受。與傳統(tǒng)手段相比，非強制手段是文化軟實力實現(xiàn)的手段，而國家的綜合國力是文化軟實力的力量表現(xiàn)形式。 在現(xiàn)實社會中，往往存在重器不重道的現(xiàn)象。它表現(xiàn)在國家綜合實力的建設(shè)上，就是重視提升硬實力而不重視提升文化軟實力。重視提升硬實力是對的，文化軟實力也一定要以硬實力為基礎(chǔ)。事實上，硬實力的提升會極大地推動文化軟實力的提升，但這并不意味著硬實力提升之后，文化軟實力就會自然提升。正確的態(tài)度是，硬實力與軟實力并重，寓軟實力于硬實力之中，既見物又見精神。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A.約瑟夫·奈提出的軟實力理論主要由四個部分構(gòu)成，其中文化是最核心的要素。B.擁有強大的文化軟實力既可抵御敵對文化理念的侵襲，又可提升國家的影響力。C.提升國家軟實力其實就是要吸收國外的先進文化來改造本國文化中的落后成分。D.硬實力是提升國家軟實力的基礎(chǔ)，只要打好硬實力基礎(chǔ)，就能有效提升軟實力。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）A.文章分別從概念、作用、產(chǎn)生以及與硬實力的關(guān)系四個方面來闡述文化軟實力。B.文章深入論述了軟實力和硬實力的價值，通過對二者的比較突出了軟實力的價值。C.論述文化軟實力在國內(nèi)、國際的作用時，作者對其在國內(nèi)所產(chǎn)生的作用論述較細。D.文章既從理論上闡釋文化軟實力，也針對現(xiàn)實中的錯誤認識指出如何提升軟實力。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A.如果一個國家只知提升硬實力，從不重視軟實力，那么它將很難有強大的凝聚力。B.如果一個國家的核心價值體系不能被認同和接受，就很難產(chǎn)生強大的文化軟實力。C.一個國家即便有很強的文化軟實力，但如果不能與時俱進，也會漸漸喪失其優(yōu)勢。D.如果大量吸收國外先進文化元素，使本國文化具有多國文化要素，就會得到國際認可。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分） A.約瑟夫·奈提出的軟實力理論主要由四個部分構(gòu)成，其中文化是最核心的要素。 B.擁有強大的文化軟實力既可抵御敵對文化理念的侵襲，又可提升國家的影響力。 C.提升國家軟實力其實就是要吸收國外的先進文化來改造本國文化中的落后成分。 D.硬實力是提升國家軟實力的基礎(chǔ)，只要打好硬實力基礎(chǔ)，就能有效提升軟實力。
原文不能證明是由約瑟夫提出的。無中生有、偷換概念
原文“吸收國外先進文化”與“不斷改造本國文化”二者之間用了“和”字，表明兩者是并列關(guān)系；C項兩者是目的關(guān)系。
原文“但這并不意味著硬實力提升之后，文化軟實力就會自然提升”，D項“只要……就……”曲解文意且武斷絕對。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分） A.文章分別從概念、作用、產(chǎn)生以及與硬實力的關(guān)系四個方面來闡述文化軟實力。 B.文章深入論述了軟實力和硬實力的價值，通過對二者的比較突出了軟實力的價值。 C.論述文化軟實力在國內(nèi)、國際的作用時，作者對其在國內(nèi)所產(chǎn)生的作用論述較細。 D.文章既從理論上闡釋文化軟實力，也針對現(xiàn)實中的錯誤認識指出如何提升軟實力。
注意：對文章論證的相關(guān)分析，選項表述的內(nèi)容幾乎不可能在原文中找到原始文字。論證是一個過程，是一種方法、手段，相對抽象，選項只能從原文章中去分析其方法、結(jié)構(gòu)。
C項體現(xiàn)在作用一段，原文能找到依據(jù)。
D項體現(xiàn)在最后一段，原文能找到依據(jù)。
A項（回原文）分析正確
A項：原文第2段充分論述了軟實力的作用，最后一段又說“硬實力與軟實力并重”，可知，兩者都必須抓。A項論述正確。
B項：從第3段可知，“核心價值體系”是文化軟實力的根本，故論述正確。
C項：在第1段能找到論述的依據(jù)，正確。
①比較文明是個新課題。之所以新，是因為我們剛開始習慣以世界為關(guān)心對象。 ②比較文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理性，然而無視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個體與個體的比較，或個體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國的視角來看世界以及從世界的維度理解中國，是出和入、間離和沉浸的關(guān)系，是辯證發(fā)展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國”，對中國的認識才會更完整，更接近真實。 ③比較文明研究是有倫理的。有些比較無益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒什么好比，但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比較，不但有益而且必需。有些比較無意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問題，而是回答不了“然后呢”這個問題。 ④比較文明是有方法的。文明離不開人，而物作為文明的見證，也很重要。物是實實在在的，罐就是罐，盆就是盆。當年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來我們批判“中國文明西來說”，把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正當性其實毫無關(guān)系。 ⑤文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因為有文獻，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對受制度約束的人實踐優(yōu)勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當年的“君臣父子”也未必全然“反動”。 ⑥微觀的文明比較主要在這兩個范疇：從具體的物到生活方式、思維方式；從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。后者則有超越時空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛的業(yè)事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲…… ⑦文明的比較，核心在于解釋文明的演進，以達成文化認同與自信。有個就叫“文明”的游戲，選哪個來玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認進步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個色調(diào)豐富的文明體系。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A .無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度理解中國，比較研究都必須具有整體性。B .比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價值，只要比較前提正當，就能得出有益的結(jié)果。C .批判“中國文明西來說”，其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。D .更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達成文化認同和自信，這是比較文明的核心意義。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A .圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B .文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面，并對比了微觀比較的兩個范疇。C .第五段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進行文明比較，存在著缺陷。D .希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A .如果對日本文明不從世界的維度去理解，就無法對它理解得更完整、更接近真實。B .由于制度比較存在文獻真實性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。C .比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進步與落后，而在于解釋文明的演進。D .如果能恰當?shù)剡M行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強文化自信。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A .無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度理解中國，比較研究都必須具有整體性。 B .比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價值，只要比較前提正當，就能得出有益的結(jié)果。 C .批判“中國文明西來說”，其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。 D .更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達成文化認同和自信，這是比較文明的核心意義。
B項（回原文）：原文“有些比較無意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問題”，語意為：學(xué)術(shù)前提正當（沒問題），但有些比較還是無意義。B項“只要……就……”與原文不符，武斷絕對。
C項（回原文）：原文并沒有說后者是前者行文的積極意義，屬偷換概念。
D項（回原文）：原文最后段“比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個色調(diào)豐富的文明體系”說明其并不是核心意義。曲解文意。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A .圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。 B .文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面，并對比了微觀比較的兩個范疇。 C .第五段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進行文明比較，存在著缺陷。 D .希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。
A項：與原文相符，正確。
B項：體現(xiàn)在原文的5/6兩段，第6段對兩個范疇前者和后者做了對比論證，正確。
C項：第5段連舉兩個例子，論述制度比較的缺陷，正確。

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